❶ 南无大势至菩萨要怎样简单回向
大回向文：
愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.三遍
❷ 南无阿弥陀佛，南无大势至菩萨，南无观世音菩萨
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
❸ 南无大势至菩萨 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨
《法华经》1、得大势菩萨：就是西方三圣里的大势至菩萨。
现在有些人在宣扬《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，你要慎重啊！前面不加《楞严经》这三个字，你光介绍“大势至菩萨念佛圆通章”，完全可以；可是大势至菩萨念佛圆通法门是被《楞严经》后文否定的法门，你怎么前面加个《楞严经》？师父讲的话有根有据，请看《楞严经》第六卷文殊菩萨的批判。这个问题很重要，但是我再讲清楚，明白了‘如是我闻’，‘大势至菩萨念佛圆通’法门就是第一，就是《法华经》，包括泥巴瓦块法门都是《楞严经》。问题是‘如是我闻’你懂不懂？这就是《楞严经》讲“一真一切真”，否则“一假一切假”，乃至《法华经》《楞严经》都是假的。你没有讲出‘如来藏’的道理，但最起码在名相上你不要搞假，防止误导众生。
2、
【佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。】
诸佛如来，但教化菩萨：仍然是在讲前面的‘唯一大事因缘’，诸佛如来都是来教菩萨法的。这个菩萨法是唯一的大乘法，《法华经》讲是‘唯此一事实’，是圆教一乘，没有第二乘。
诸有所作，常为一事：这是讲佛良苦用心。虽然讲了那么多法，都是为了要引导到这‘一大事因缘’。‘常’是时时、事事、处处。佛讲无量法的时候，心里是‘常’，说的是‘便’。所以佛讲《法华经·信解品第四》时把自己过去讲的法判为‘戏论之粪’。为什么自古以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”？因为都是在执着‘戏论法’。请诸位敞开心量，千万不要打妄想，不要以门户之见来看待如来藏正法。佛的教导：“依法不依人”！你不要听师父讲了什么法马上就与人联系起来：是不是针对某某祖师？是不是针对某某大德？一定不要有这种心态。我们现在积重难返。所以师父必须大声疾呼，让大家从迷梦中醒来。
唯以佛之知见，示悟众生：这是重复说明‘佛之知见’，无非是‘一心三藏’这个无上智慧、无上妙法。
舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法：‘一佛乘’就是“成佛的法华”。无有余乘，若二若三：没有其它什么乘，没有第二部经，没有第三部经，何况无量百千万的经呐?！越是真理越简单，“假传万卷书，真传一句话”，就是‘一心三藏’，就是‘如是我闻’，就是‘阿弥陀佛’。
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是：不光是我释迦牟尼佛，一切诸佛都是这样，佛佛道同。
3、
首先从‘观音’二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还‘观音’，音是眼睛能观的吗？‘音’应该用什么东西来‘观’呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲‘观世音’，叫“观世色”，行不行？我叫“观世香、观世味、观世触”，行不行？或叫“耳闻色、耳闻香、耳尝味”，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释‘观’字。这个繁体字，前面是“雚”，后面是“见”，“雚见”。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
观，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在‘观’呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是‘阿弥陀佛’啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（观）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个‘观’就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个‘观’字？尝到一个味道，它是不是‘观’字？都是‘观’字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执着，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这‘观’字简化为“又”和“见”。“又见”就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？“又见”，见不见之见。那个“又见”，那第二“见”就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个“又见”就叫修证、修行、修心。而且这个“又”还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念‘南无观世音菩萨’跟‘南无阿弥陀佛’有没有区别？你念“南无茶杯”、“南无大西瓜”、“南无大黑桃”跟‘南无阿弥陀佛’有没有区别啊？都没有啊！‘法华三昧’就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
继续讲‘观世音’。这个‘世’包括世间出世间。这个‘音’包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非‘如来藏妙真如性’。这就是‘观世音’。既然四科七大皆归‘如来藏妙真如性’，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
那么在《法华经》里为什么叫‘观世音’，而不叫观世光、观世味？虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫分别不妨无分别；但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点，在六根之中相对而言耳根特别灵啊，所以以音声作为此方的教体，故名观世音。
有些人反对净土念佛法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨就是修禅宗啊！最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、‘闻’字上作文章。‘闻’什么？必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门，你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，不也是‘闻’？不也是〈观世音菩萨普门品〉？他就不懂得这样来圆融。
大家不要争这个宗、那个宗，都不重要，把‘如来藏’这个宗搞明白最重要，其它就是万法平等！文殊菩萨讲‘归元性无二’，就是‘如是我闻’，然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一，但是必须要先见道，先明白‘如是我闻’。如果讲第一的话，是‘如是我闻’第一。为什么？每一部经前面第一句话就是‘如是我闻’，你懂不懂？你把‘如是我闻’搞明白了，你一天到晚“南无泥巴瓦块”、“南无泥巴瓦块”都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛？都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》、《楞严经》讲得很清楚，我们就是在瞎子摸大象！
❹ “南无大势至菩萨”是什么意思
大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。
其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。
(4)南无大势至菩萨图片素材扩展阅读：
尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动。
然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上。
❺ 求南无阿弥陀佛.南无大势至菩萨.南无观世音菩萨"合影"的图片.
西方三圣
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❻ 南无大势至菩萨的介绍
南无大势至菩萨，梵音名号Mahāsthāmaprāpta，藏音名号Mthu-chen-thob是阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。