❶ 人生即修行，修行即人生图片有吗
没错人生即修行。可是普通人修的都是贪、嗔、痴、斗争... ...
❷ 打坐的方法和图片
打坐方法：心地法门、念起不随、亲证无为、微细流注消灭。
1、心地法门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。
但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
2、念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
3、亲证无为
一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。
做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
4、微细流注消灭
微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
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1、每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
2、把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
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以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。
以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。
什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
南怀瑾先生
不是你拜过多少老师，上过多少灵修课，读了多少本书，念了多少万遍咒语，磕下多少个头，做过多少大礼拜，或是静坐可以双盘多少小时，你就能脱胎换骨、无烦恼。
最终你要面对的，还是自己心里的那些阴暗面和负面的性格特质。因为这些，是你无论逃避或压抑多久，都必须要解决的。否则，你就难以成为一个彻底的修行者，一个彻底解脱的人。
宗萨钦哲仁波切
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生命本来就是一种奇迹，每个冥冥中的念想也蕴含了种种奇迹，这最少说明你与修行的一种缘份。你喜欢那种宁静的感觉，这种宁静是发自灵魂的，你一定会有回归这明觉的时刻。
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这个最好不要这么做，会影响其他人对你的判断的
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人们常说柳下惠坐怀不乱，在女色面前，根本就不动心。宋朝的和尚佛印，也同样坐怀不乱，相传他是苏东坡的前世大师兄，专为度苏东坡而来。
据《三言两拍》记载，苏东坡一直劝佛印还俗入仕，都遭到佛印的拒绝，因此苏东坡心生一计，想通过一女子来试探佛印，佛印不为之所动，苏东坡见佛印是真修行之人，便随佛印修行，最后也得正果。佛印所来的目的也达到了。
《三言两拍》之“佛印师四调琴娘”记载，只见那佛印飒然惊觉，闪开眼来，壁上灯尚明。去那灯光之下，只见一个如花似玉女子，坐在身边。佛印大惊道：“你是谁家女子？深夜至此，有何理说？”
琴娘见问，且惊且喜，揣着羞脸，道个万福道：“我乃日间唱曲之琴娘也，听得禅师词中有爱慕贱妾之心，故半夜前来，无人知觉，欲与吾师效云雨之欢。”佛印听说罢，大惊说：“娘子差矣！贫僧夜来感蒙学士见爱，置酒管待，乘醉乱道，此词岂有他意？娘子可速回。倘有外人见之，无丝有线，吾之清德一旦休矣。”
琴娘听罢，哪里肯去。佛印见琴娘不肯去，便道：“原来如此，必是学士教你苦难我来！吾修行数年，止以诗酒自娱，岂有尘心俗意。你若实对我说，我有救你之心。如是不从，别无区处。”
琴娘见佛印这样说，眼中垂泪道：“此果是学士使我来。如是吾师肯从贱妾云雨之欢，明日赏钱三千贯，出嫁良人；如吾师不从，明日唤管家婆决竹篦二十，逐出府门。望吾师周全救我！”道罢，深深便拜。
佛印听罢，呵呵大笑，便说：“你休烦恼！我救你。”于是在书袋内，取出一幅纸，有现成文房四宝在卓上，佛印捻起笔来，做了一首词，名《浪淘沙》：
昨夜遇神仙，也是姻缘。分明醉里亦如然。睡觉来时浑是梦，却在身边。
此事怎生言？岂敢相怜！不曾抚动一条弦。传与东坡苏学士，触处封全。
佛印写了，意不尽，又做了四句诗：
传与巫山窈窕娘，休将魂梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。
当下琴娘得了此词，于是回堂中呈上学士。学士看罢，大喜，自到书院中，见佛印盘膝坐在椅上。东坡道：“善哉，善哉！真禅僧也！”赏琴娘三百贯钱，择嫁良人。
东坡自此将佛印愈加敬重，遂为入幕之宾。虽妻妾在傍，并不回避。佛印时时把佛理晓悟东坡，东坡渐渐信心。后来东坡临终不乱，相传已证正果。至今人犹唤为坡仙，多得佛印点化之力。
很多神不敢下世，因为弄不好自己都会毁在里面，如果佛印不是内心坚定，不但救不了苏东坡，甚至连自己都会毁在这里。修行之难可见一斑。
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简直乱弹琴！
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心净则国土净，心不净眼中相也是恶相，心清净一切相皆是安乐
金刚经 讲 应无所住而生其心， 住相即是迷，参考
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看看是否得力，一条没有心的道路难得长远。
心累了，要去修行，你是说到什么地步呢？只是修正一下身心行为，那么平时生活就可以做，如果要有一个实在的结果，比如成为圣果圣人，那就不是说去修一下怎样的，当然我也不确定你的根性，在我而言是这样，过往的自身经验告诉我，这事不能一步登天。
根性，它又是多种东西复合的，会到了就是领悟，会不到就是原地、中途，况且圣果的领悟又不一样，它是我们去找一个相对本生凡夫的人，我们从未找到的东西，所以你要去找就有难度，你不找也不行。最简单的办法，念佛。南无阿弥陀佛。