❶ 为什么中国人多说自己是龙的化身
前言
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……
龙的起源
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依赖上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
关于龙的起源还有许多学说：神异动物说 、图腾合并说 、天象树神说、 恐龙遗记说 、外邦传入说、模糊集合说等。
龙文化的内涵
北大一位教授从三个层次，揭示了中国龙文化的多重内涵：第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。
中国的龙却以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的四具基本观念：
一是天人合一的宇宙观；
二是仁者爱人的互主体观；
三是阴阳交合的发展观（或叫变易观）；
四是兼容并包的文化观。
天人合一的宇宙观
天人合一的宇宙观、世界观，堪称是中华民族文化中最核心的理念。龙以生动具体的形象，再加上神秘主义的形式，蕴涵着天人合一的观念。
龙作为通天神兽，有助于人达到通天之道。公元前3000年前后的原龙形态，大多数都包含这种文化内涵。其中最有代表性的，首推号称“中华第一龙”的河南濮阳西水坡蚌塑鳄型原龙。这里的整个蚌塑的文化内涵，据李学勤、冯时等着名专家研究，俨然是一幅六千年前的一幅“苍龙白虎北斗星图”，既表现古人以苍龙、白虎和北斗星座确定时间与农业生产季节，也反映出这位高踞于当时权力上层的墓主，足踏北斗、执掌干坤的神灵地位。而蚌塑的鳄型原龙，在这里起了通天神兽作用。
龙作为飞天神兽，可以帮助人达到升天境界。司马迁《史记?封禅书》，借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神话传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”在这里，鼎上的龙纹是一个神奇的中介，它使龙下凡，助黄帝升天。
《易经》六十四卦的第一卦，开宗明义的干卦，就以龙——苍龙星座的物候历法为中介，提出了“天——地——人”统一的思维框架、思维模式。
孔子晚年《易传》与帛书易传中，正是从天人合一的宇宙观高度，来解释《易经》干卦内涵的：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“六位时成，时乘六龙以御天。”
龙作为通天之物，还有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”统一的宇宙模式。在这方面有代表性的，或许可以举出西汉初期杂家巨作《淮南子》的《地形训》：“正土之气，御乎埃天。埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生黄澒，黄澒五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃，上为黄云。阴阳相迫为雷，激扬为电。上者就下，流水就通，而合于黄海。
这里有许多神秘主义、牵强附会的地方，但一个合理内核，则是表达了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙观，而龙成了沟通“天人”或“天、地、人”的中介环节。
由此可见，在龙的形象、龙的观念中，以东方神秘主义的独特形式，蕴含着天人合一的宇宙观。
龙文化的本质
中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：
源于图腾，超越图腾
中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。
不是实物崇拜，而是文化创造
图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。
中国龙的本质特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。
龙——这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。
龙的传人
龙天地开辟之后，就该创造生命、繁衍人类了。在中国的神话传说中，这件伟大的工作是由伏羲和女娲兄妹俩合作完成的。生活在既遥远，又幽美的"华胥氏之国"的"华胥氏"姑娘，到一个风景特别的"雷泽"去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名"伏羲"。雷泽中的脚印是"雷神"留下的，这位雷神长着龙的身子人的头。因此，伏羲本来就是一个龙身人首的"龙种"。由于再找不到其他女人，龙性在身又立志做"人类之父"的伏羲先生，只好和妹妹女娲氏小姐结婚，生下来第一批男人女人。这位堪称"人类之母"的女娲氏，也是龙身人首。这样，在那些汉代的画像石里，人类的这对父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互礼敬，而两条龙尾，就紧紧地环绕着，亲密地交在一起。这大概就是"龙的传人"一说的源头吧。的传说
龙与帝王的象征
在公元前二世纪汉代以后，龙的形象与皇权联系起来，成为皇家的徽记。皇帝自称“真龙天子”，他的后代称为龙子龙孙，他的服饰被称作龙袍，他的一切用品都刻画上龙的形象。那么，龙是怎么成为帝王的象征的呢？
来由大概有两个：上古的帝王天神大都是龙，或具有龙性。像我们提到过的盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、唐尧、虞舜、夏禹，还有以龙为官的太昊，乘龙而行的句芒，生子句龙的共工，以猪婆龙为乐师、教飞龙效八方风音的颛顼，以及因母亲感龙才有幸出生的帝喾，等等。中国人生来尚古，喜欢效法圣贤，过去的帝王是龙，后来的帝王自然也是龙了。即就是不具备龙性，也得设法把自己包装成龙。
再说，龙要管地上的水，又要管天上的水，这就得具备在天地间来去自由的本领。它可以直达天廷，向天帝反映人间的情况；也可以从天廷下来，传达天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是说自己"受命于天"吗？不是自称是天的儿子，代天帝管理人间吗？显然，龙的神性和君主们的帝王性在这儿扣合在一起。于是，帝王们都成了"真龙天子"。
好像没有哪个帝王不说自己是龙的。秦始皇号称"千古一帝"，于是被称作"祖龙"。汉高祖自称是母亲刘媪与蛟龙相配后所生，生得"隆准而龙颜"。楚汉相争时，范增发现刘邦具有"天子气"，"皆为龙虎，成五彩"。汉景帝梦见赤猪化为赤龙，于是有了汉武帝。晋时有童谣"五马浮渡江，一马化为龙"，结果应在晋元帝身上。。唐太宗出世的时候，有二龙戏于武功县池；宋高祖小的时候独卧讲台前，上有"五色龙章"……
纵观中国封建社会的历史，统治者将自己与龙相联系，无不带有明显的功利主义目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社会动荡以此麻醉人民。
海外龙文化
在西方文化中，龙是一种类似巨型爬行动物，身上有翅口中喷火的怪物，是邪恶和暴力的标志。圣经的《启示录》中的龙是魔鬼撒旦的化身。王子用利剑与凶龙搏斗，斩其头后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。长相凶狠的龙也被古代西方人用在盾牌，军旗和徽章上
，用以起到阻吓敌人的作用。所以龙在西方也是战争的象征。
在东方文化中，龙却是力量、财富、繁荣及祥和的象征。中国人对龙的崇拜可说是十分狂热。西方夫妇盼望千禧婴儿，中国人盼望生个龙子龙女。不论生活在世界任何角落，华人都视自己为龙的传人。如果没有了龙，中国的文化传统，包括建筑、服饰、喜庆节日、饮食、民俗乃至语言文字都会显得苍白无力。
随着中国人移民海外，中国的龙文化也随之流传到世界各地。其实远在白种人接触到中国龙文化以前，中国龙已经漂洋过海到日本，东南亚，以至美洲土着人当中。
一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙，以求风调雨顺五谷丰登。在高松冢古坟中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中，中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙则少见。可见中国龙的艺术是从汉代开始大
量传入日本的。
中国龙文化传入东南亚要比日本早的多，因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大，有些像狮子或牛，腹粗，尾大，足小。这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞
和龙灯等民俗活动中，随处可见。长江以南有星罗棋布的江河湖泊。龙舟文化甚为发达。指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案。东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方变体。从古代文化史的角度看，东南
亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延。
美洲古印地安人接受中国龙文化要比东南亚更要早得多。考古学家发现，早在7000年以前到哥伦布时期，中国龙艺术就传入美洲，和当地土着人文化结合，成为奥尔梅克、玛雅、阿斯特克、印加等部落龙文化的基干。兴起于公元前1000年(相当中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印地安文化的摇篮。奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙。与商周时期中国龙的本源相似。在一些古印地安人文化遗址中看到的龙的形象，几乎是中国扬子鳄的写生。印地安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神。而中国古代神话中，北方水神是水龙公工，南方火神是火龙祝融。考古学家把古印地安人的龙身体各部分分解分别于中国龙体各部位比较后惊奇地发现，玛雅文化的龙与黄河文化和松辽文化的龙极为相似，印加文化的龙几乎是华南文化和巴蜀文化龙的翻版。在美洲的金字塔和其他祭坛庙宇上饰有的龙的形象，说明古印地安人和中国人一样地崇拜龙文化。其实龙文化只是中国古代文化的一部分。中国龙文化在美洲的传播，佐证了中华人种早在远古时期就东渡美洲并带去了灿烂的中华文明的历史事实。
龙文化的影响
龙与绘画
龙属于商代艺术家在多种动物艺术形象（原龙纹）的基础上再创造的产物，因而龙的实体本身就是一种艺术形象。中国的纯绘画艺术大约在东汉时期才从应用美术中独立出来，我们迄今所知最早的画龙专家是三国时期东吴的曹不兴。
曹不兴之后，又有东晋大画家顾恺之善于画龙。恺之字长康，晋陵无锡人，“多才艺，尤工丹青，传写形势，莫不绝妙”。南北朝时代的张僧繇是中国历史上最富传奇色彩的画龙专家。 唐代的画龙名家有李思训、冯绍正、吴道子、孙位等宋代画龙高手最值得一提的是董羽、僧传古、陈容三人。董羽对画龙艺术最突出的贡献，是他总结了前人及自己的创作经验，提出了一整套完整的画龙理论——《画龙辑议》。
明、清两代是中国画全面发展的时期。从传世的有龙形象的作品看，其表现手法与绘画技巧都更显成熟。
龙与文学
龙在古人的宗教、政治观念中具有一定的位置，龙纹又是现实生活中极为流行的纹像之一，龙自然要成为文学家笔下的素材
诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一《诗经》中所提到的龙多指器物上的龙纹，尤其以龙旗为最多，如“龙旗十乘”（《商颂?玄鸟》）、“龙旗阳阳”（《周颂?载见》）、“龙旗承祀”（《鲁颂?閟宫》）等等。
战国时期，南方的楚地又兴起了一种新的诗体——楚辞。。《九歌》中有很多涉及到龙的诗句，这些龙均属为神人驾车的神畜。如《云中君》“龙驾兮帝服”，《湘君》“驾飞龙兮北征”、“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，《大司命》“乘龙兮辚辚”，《河伯》“驾两龙兮骖螭”等等。
随着诗歌的发展，以龙入诗的现象逐渐增多。隋唐以后，与龙相关的典故广见于诗中。
龙与民俗
中国的民俗节日中，有不少与龙相关者。这些节日的活动丰富多彩，富有浓郁的民族特色，散发着清新的乡土气息。
龙王会 每年夏历五月，很多地方都要举办"龙王会"，这一习俗源于一个美丽的传说。
龙抬头节
农历二月初二为汉族的“龙抬头节”。此时正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。寻根求源，“龙抬头节”可能是从上古的“龙见而雩”演化而来的。
端午节
端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端阳节最重要的活动。
中国的少数民族中，也有许多与龙有关的节日，不同民族节日的时间、内容与活动亦不尽相同。
祭龙节
哈尼族，壮族、瑶族传统节日，哈尼族从农历二月二日起，聚居在红河南岸哀牢山中的哈尼人，陆续开始过节。节日这天，选出两位英俊的小伙子扮成姑娘，在"龙头"带领下，由众人簇拥，周游寨子。壮族在农历二月间过此节。祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭日所需的鸡、猪等祭物。祭日，外寨人骑马或载斗笠者均不得通过寨心。习惯认为每年杀猪"祭龙"可使人畜平安。瑶族节里农历三月三日。祭龙包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭时，要杀猪献供，猪由全寨 出钱购买，祭毕由全寨人分食。妇女不参加祭祀仪式。
龙头节
云南河口大青山地区瑶族传统节日。时在农历正月初五。是日，当地群众备供品祭祀龙王。
总结
龙——这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。
龙是人类想象出来的吉祥物。中国是龙的国度。除了欧洲那个代表邪恶的龙外，世界各地的龙文化都源于中华文化，或者说龙是中国的特产，是中华文明的象征。龙崇拜体现了中华民族的民族精神，民族心理和特征。几千年来华人崇拜龙，信仰龙，祈望龙给人类带来祥
和，带来发达。
在一千多年的封建时代里，龙的神秘性和权威被绝对化，并渗透到国家意识形态中。但在中国民间，龙始终保留了它原始的象征意义，即龙代表了喜庆、祥和与富足。直到今天，龙的形象还广泛运用于建筑、艺术、文学、宗教、绘画、雕塑、服饰、剪纸、瓷器等各种领域，寄托人们对未来的美好愿望。可以毫不夸张地说，有中国人生活的地方，就有龙的形象以不同的形式出现。龙的形象已经成为中国文化的象征！
❷ 哪有代表五行的五个龙纹图案呀
浅谈北方民族货币上的龙文化
虹宝音
中国的龙文化最早出现在距今大约7000余年前的新石器时代北首岭仰韶文化时期。它在数千年的发展过程中，在宗教、政治、经济、文学艺术以及建筑、石器、玉器、铜器、彩绘漆器、乐器、陶瓷、丝绸、家具、景泰兰、货币制作等诸多领域中均被广泛应用。喜以龙纹作为装饰物，在中华民族悠久的传统文化中处处可见。具有中华民族独特风格的中国北方民族的钱币，历史悠久、绚丽多彩，是我国古代文化遗产的重要组成部分。但是，对于北方民族的货币上的龙文化的论述，至今仍处于萌芽状态。早在1985年，中国钱币学会强调并提出了必须重视和加强少数民族钱币研究，开创钱币学研究新局面的任务。为发掘龙文化的意蕴，使之雅俗共赏，本人对北方民族货币上的龙文化做了初步的梳理，现将拙作献上，以求同仁指教。
一、总评
我们的祖先用自己的智慧和双手创造了灿烂的文化，龙是其中的佼佼者。龙既是中华民族的象征，寓意吉祥、兆映祥端，又是中华民族威武精神的体现。龙文化是古代中华文明的组成部分，也是货（钱）币文化的一个主要内容，它是我国独特的艺术瑰宝，体现了中华民族的气质与审美观。中国是龙的故乡，中国人是“龙的传人”。
其实，把龙作为图腾崇尚，北方少数民族早开“先河”，闻名世界的辽河流域出现的红山文化区——内蒙古翁牛特旗发现的大型C式玉豕龙堪称之公认为迄今所见的“中华第一龙”①，“最为震惊中外的是发现了规模罕见的祭祀群……各酋部联盟共同崇拜的祖神图腾珍遗，由此获得了新石器时代到青铜时代早期的社会进程新信息、新史证”②。这充分表明北方红山各酋部落先民早有崇龙的观念。其次是方官成先生在《蒙古世者历史纲领》一书中多次记载“汉人的‘龙’字是从蒙古语言的‘ （lu）’语言过渡而成，是‘ （lu）’的音位”③。这也就是如上所说的又一证明。所以，龙自然地成为“中华第一龙”的故乡的货币纹理中的素材是无疑的，它是中华民族精神的鲜明隽永的象征，也是我们的祖先留给我们的一份丰富多彩的龙文化遗产。
二、北方民族古币上的龙文化起源
（一）龙纹铸币。根据史料记载，早在2000多年以前的西汉时代铸币上就出现了龙纹。但是，我初步认为北方民族在铸币上最早启用龙纹的是契丹人。契丹族是鲜卑族的后裔。公元916年契丹族统一了大漠南北和东北地区，在赤峰市巴林左旗古称临潢府建立了辽国。辽从阿保机统一契丹之后，大约在天赞年间开始铸币。在货币上铸龙纹起到类似于“汉代通天神兽为沟通天、人、地三界的媒介”④的作用。也是“萨满文化”的主要特征⑤在厌胜钱上的反映。
由此看来，厌胜钱本身就是钱币形式的吉利品或避邪品。自汉代，随着宗教艺术的发展和龙文化的盛行，龙就大踏步走进了钱币领域，北方民族铸币上的龙纹也百态纷呈。随着中国社会的发展，钱币上的龙文化也绵延不断。
（二）龙纹钞币。据《中国古钞图辑》记载，“中统元宝交钞”贰贯文省摹本图案（见图1）下有水纹，左右两侧云纹中各有一立龙图。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的“至元通行宝钞”贰贯上两侧有宝珠，其下有缠龙纹的花栏。⑦这就成为纸币上龙纹的最早“先声”，是持续流传的奇珍异葩，在中华艺术宝库闪耀出璀灿的神光异彩，增添了钞币龙文化晨曦的结晶，距今已有700多年的历史了。可以说，把中国古钞票上的花纹采用龙的形象推向一个新的高峰，是北方历代各少数民族在各类钱币（钞币）上的创举之一。这对明清两代造币艺术启发很大，以至龙的图案连绵不断地在钞票上盛行。到了近代，钱币使用龙纹，也曾一度重新出现。
三、龙纹币的形状、重量和材质
有龙凤和兽纹的铸币，从造型上来看，多数是圆形，有方孔之别。这些钱大小不等，品类尤繁，直径最大的为7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最轻的3.9克。从材质上看，多数是赤铜、红铜，少量有黄铜、铁等。从钞币上看，有龙图案的特大的纸币是235.8×178.9厘米，钞币一般是竖长方形的多横长方形的多，横长方形的少，有彩绘和黑白之别。
四、龙纹和龙字货币的名称及用途
（一）龙纹铸钱。铸龙和龙凤图案的钱有：千秋万岁、龙凤呈祥、大泉五十、福寿康宁、泰和重宝、合家清吉、人中龙虎、从心忍耐等。还有十二生肖钱或面纹十二生肖。背龙凤或龟、鹤或鹿、马或北斗、龟、蛇图案的有：天下太平、长命富贵或金玉满堂（老子道德经语）等。还有元代的龙凤通宝四字小平、折一、折二、折三钱。正如张端木所言：“此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形、生肖之说，始于淮南子，则此钱不必出于近世纪也，今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品类尤繁。”⑧
以上品类繁多形形色色的辽、金、元朝龙纹铸币，在古代时，一小部分是当时的流通币，在货物交换中起媒介作用；大部分是厌胜钱，又称压胜钱，包括吉语钱、供养钱、降魔钱、咒语钱、庙宇钱、筮（shi音适）卜钱、瘗（yi音益）钱之类。上述钱归纳起来，有以下几点用途：在宗教中，以祭献、巫术等方式祈祷主宰自然界的神灵来驱魔伏邪；在民间用于婚嫁压箱、垂帐、新娘贤婿互赠信物，是夫妻恩爱的象征；在祝福形式中，以祝颂家庭幸福或以祈求富贵、升官、发财、长寿，赋予吉祥的含义，或以大吉大利和祝人们成为国家栋梁之材，寓朝廷重臣、科场回魁首、独占鳌头之意；或以安居乐业和高官厚禄为贺辞，表示颐养天年，祈年丰民乐之意。压胜钱之类一般是少数民族政权所铸行的甚少，民间私铸的多。
（二）龙纹钞币。从元代起，钞票上启用龙图案以来，印钞者不断得到有益的启示和借鉴，进入明朝以来，尤其是到了清朝中叶末和民国时期最为广泛应用。除此而外，1937年11月20日成立的“蒙疆银行”发行的钞票和成吉思汗纪元七百三十九年十二月一日发行的“蒙古自治邦政府公裕债券”上都使用龙纹票上市流通。
五、北方民族货币上龙图案的艺术风格
对于龙纹的形状与称谓早在三国魏张捐撰《广雅》中有云：“有鳞甲曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”⑨其实历代记载北方民族贷币上的龙纹不仅仅是这些，还有多种多样，可谓百态纷呈。比如：依照龙自身的姿态来说有：蟠龙、腾龙、立龙、爬龙、升龙。依此细说，还可以分为正反向旋形龙，S字龙、乙字龙、∽形龙、双龙戏珠、双龙抢珠等多种运动神态，充分显示了民族审美创造的风采特色。依龙的形状来说有：蛇形龙、鳄形龙、兽形龙、单冠龙等等；依龙所附的外环境来说，有水龙、云龙、火龙以及配花卉龙等；依龙的数量说，有独龙、双龙、雄雌龙等。依不同的动物组合来看有：龙凤呈祥、男女美满、龙虎姻缘，龙雀鹿虎等。
再从画家笔下描绘的龙身各部位观察，可分为以下几种：其龙头有大头、小头、秃头、头背长刺以及龙头正、侧、俯、仰之别；以其龙脸、龙须、龙鳞、龙尾、龙角以及其龙爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（这可能与元代限定五爪为皇家专用有关系），又有长身龙、短身龙，异身龙等，全是身躯布满鳞纹的庞然大物。其龙嘴，正如画家常言“开口龙、闭口猫”，币上一般都是开口龙。据传，龙有吐珠之说，因此，凡是货币上的龙，绝大多数是龙戏珠、抢珠或吐珠的情景。
综上所述，北方民族贷币上的龙图案，因有多种形态、多种类别而气韵磅礴，久而久之，龙便成为最能为人们所接受的吉祥物被广泛运用。“秦汉时代是龙纹盛行、普及的时代。在此期间，不仅龙的形象趋于成熟，而且龙纹的运用也更为广泛”，⑩北方民族起初在铸币上应用的龙纹绘画简单，式样简陋，形状粗糙。（参见图1-3） 此后，龙的图案在纸币上出现时略有改观。如参见图4 其后发展到龙纹龙身丰满、粗壮威武、构图紧凑、层次分明、形态蜿蜒如生，气势非凡，各具特色。（参见图5-6）。
还出现了龙纹风格独特的方孔钱（参见图7）。
龙图案在纸币上蘸笔领域宽阔，更有机地、栩栩如生地形成了墨气淋漓，造型生动，气势雄壮的艺术形象。
其实，如上龙纹，是人附会出来的东西。随着时间的延续，绵延不绝，龙纹或置于币面，或置于币背，或面背皆有，时间跨度大，成为货币上常见的代表性装饰之一。我国北方民族货币上的龙图案美不胜收，它为中国灿烂绚丽的货币文化增添了异彩纷呈的一笔，而且龙币以其浓郁的民族风格跨入艺术领域之后，颇受国内外各界爱好者、收藏家的青睐。
总之，货币上的这些龙或则威严雄建，或则舒展飘逸，色彩斑斓栩然可爱，具有较高艺术欣赏价值，因此成为深受人民所喜闻乐见的特殊物品。
六、货币上的龙图案的内涵与寓意
（一）厌胜、吉祥钱类。说中国是龙的故乡，那么近年来考古家认为最“原始”的龙的摇篮出现在北方的辽河地带，这当然对北方民族古钱币龙文化的探索，有一定的连贯和推动作用。厌胜钱龙是汉代仙化思想的具体表征。当时信徒以之供奉神灵。辽、金、元代北方民族厌胜钱等钱币中多使用龙纹，用意直接溶入中国传统的鬼神思想和巫术观念，将龙以神之使者以及吉祥瑞兽的身份出现。正如黑格尔所说：“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译。” 龙本身就是历代着名画家手下衍生出来的一种艺术形象。这幸存下来的古北方民族创造的厌胜钱等古玩是政、教合一的兴办各类佛事活动的产物，这为我们提供了探索先民宗教观念的依据。说明：龙是最集中赋予了神化思想而出现在厌胜钱币中，使得厌胜钱类成为具有特殊宗教意义的载体，是反映当时地人们思想意识的产品，是迷信鬼神盛行时期出现的产物。中国原始宗教观念以龙、虎、鹿、鳄、蛇等猛兽为通天神兽，“道教中的神仙亦多以龙虎为坐骑”。据东晋葛洪（约283-343年）在《抱朴子内篇》中说：“无君者，大神仙之人也。能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二虎，天下众仙皆录焉……。凡乘足乔（跷）道有三法：一曰龙足乔，二曰虎足乔，三曰鹿足乔” 。这种包含龙的文化现象，正与厌胜之类钱币使用者的特殊身份相符。因而厌胜钱之类上的龙的观念，可以说是中国古人附会成龙以来的传统观念的组成部分。龙纹也是中国古代阴阳五行思想在钱币上的深刻反映。龙凤同体即为阴阳交合，从而把龙凤同翔作为人丁兴旺的吉祥图案在货币上广为流行。龙凤纹彩斑斓，形体鲜活，配八卦图，使之具有阴阳调合的吉祥含义；币上有龙云纹，犹如下雨般使钱财布满人间，寄以“天下太平、求财求寿”的寓意；并含一本万利，顺风大吉，风调雨顺、国泰民安之意。
古人以龙等猛兽纹之类制作的厌胜钱、吉语钱、供养钱、咒语钱在宗教形式下多为兴云布雨、掌管福祸之神，或祈仕途亨通、多福多寿、安居乐业作为贺喜，或估人畜兴旺，五谷丰登之意。十二生肖用在厌胜钱上，就有了各种属相的人都具有官运长久，人丁兴旺、世世代代平安之意。以此可见，这些内容反映出人们通过通天神龙纹的压胜钱，在祈求神仙保估的同时，也祈望神仙保佑增加财富，能够过个富贵生活，能拥有更多的金钱。
另外对面十二相，背上、下、左、右是四组人物，上一人乘龙的生肖钱，取义各属相之人均有考取功名的祝愿祝福之意和“穿上铸一人乘龙，当为状元及第图。其它三组各铸三人，均为‘进士三元’故事” 。
综上所述，我们认为凡是北方民族的压胜钱，供养钱、冥钱、庙宇钱、佛藏钱等钱币上的龙纹含义均与崇尚神灵、祭祀祈祷祖先有关，是祭祀礼仪中使用的我国传统的阴阳五行思想和原始宗教观念的反映，是为宗教、政治观念服务的。再说，先民登天使用的猛兽工具（钱币上反映）的幻想，在科技发达的今天已成为现实，当代钱币上诸如“歼八Ⅱ飞机”、“火箭”、“卫星”等航空工具相继出现了，那古老的通天兽纹也渐渐地退出钱币舞台了。
在《汉书·食货志》“故货宝于金，利于刀，流于泉，来于泉。”康代颜师古注说：“流行如泉也”， 一目了然地解释了称钱为泉的意义。现在的钱（泉）仪充当易物的媒介。各
朝代各地龙纹钱内涵说法不同，但在一定意义上讲是相通的，龙纹钱所包含丰富的宗教、鬼神、祭祀内涵赋予其充当天、地、人三界货物交易媒介之职责；也表述龙纹钱像滚滚流泉惠及万物，是生财致富的象征。
总之，货币上的龙纹，正如刘志雄先生所述：“我们纵览龙纹的发展历程，不仅仅是为了观赏中国特有的精彩的龙纹艺术，更重要的是通过对历代龙纹运用情况的了解，进一步弄清龙的内涵与含义，在发展中的变化，从而对龙在中国文化中的地位与作用有一个比较全面而客观的认识” 。笔者认为其论同样适合货币的龙，是与之相宜的评语。
七、北方民族货币上的龙与文学、民俗文化
北方民族的龙兽等图案的钱是整个货币文化的主要组成部分。它在表现流通价值尺度和宗教、祭祀的同时，也浸入了民俗文化，逐渐构成了一种独特的钱币龙文化。
古时北方人每逢春节、元宵佳节，有把饰有龙凤图案的黄铜钱挂在宫灯上作配饰的习俗。人们形象地称这些称币叫“挂灯钱”。在鄂尔多斯近代蒙古牧民中，也有祷告龙王爷保佑人畜两旺、风调雨顺，干旱时惠施甘霖的习俗。祷毕，将面食制成的蛇缠青蛙连同龙纹压胜钱（或代用钱）一并投进湖淖中，表示敬送龙神，并在投掷地淋水，以求雨施惠。 这个习俗早在《太上洞渊请雨龙王经》中有“遇天旱或遭火灾，诵经召龙王，即可普降大雨。” 的记载。这正是“在古人的观念中，龙是一种能影响云雨流布的神兽，于是龙也就成了祈雨巫术中的主角。” 这种民风民俗流传相当广泛。
在北方民俗中，人们在除夕，用龙盆装饭，饭上放置自做的钱串和元宝锭，便成了“财神进门”的摇钱树。如上所述，这些摇钱树叶上有龙，盆上还是龙，总是离不开龙文化的表现。
综上所说，龙文化漫长丰富，自将龙文化引入北方民族货币之后，由经济、宗教领域扩展到政治、经济领域，最后在经济、文化艺术领域中大放光彩。以龙作为装饰的货币（当然包括厌胜等花钱）其龙图案是我国独特的艺术瑰宝，又使龙成为东方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的气质与审美观。到了近代清朝时，北方满族对龙文化的丰富尤其盛行发展，进一步宏扬了北方民族文化。这一切正如胡照华教授所说：“……由图腾崇拜趋于向祖神崇拜发展，集中反映了原始的上古时代自然文化向人文文化迈进的历史进程，同时也透露了中华文明起源的信息” 是吻合的。不管怎样说，笔者认为：货币上的龙虽然成了“百足之虫，死而不僵”之物，但仍在货币上增添了审美情趣，使之体现了中华民族的传统文化，具有很高的欣赏价值和收藏价值。我国北方各部族，自古以来就对中华民族文化的发展，有积极的贡献，其中货币上的龙文化，其影响是深远的，它虽然出现在故乡，又“娘家”的北方地区，但不排斥中原地区发达文化，货币上的龙文化的发展与丰富与吸收中原文化是分不开的，它将对中华民族的思想、艺术、信仰、生活、风俗发挥长久的作用，使之成为气壮山河震憾民族灵魂的不朽之作，真可谓龙飞凤舞，萃于中华。
注 释：
①② 胡照华：《中华神龙》，中国城市出版社，2003年。
③泰亦·满昌：《红山玉龙》，《金钥匙》杂志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 刘志雄、杨静荣：《龙与中国文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 内蒙古钱币研究会，《中国钱币》编辑部合编：《中国古钞图辑》，中国金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古钱大辞典》，中华书局出版，1982年。
何林：《民俗钱图说》，学苑出版社，2003年
金永田：《辽朝有铁钱》，《内蒙古金融》，1987年钱币增刊。
王新文：《钱眼里的文化》，湖南文艺出版社，1992年。
虹宝音：《中国钱币实用知识与元代货币》，内蒙古文化出版社，1997年。
任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社，1981年。
作者单位：中国农业银行鄂前旗支行