A. 今天是你瞧不起的人明天是你惹不起的神求图片
最是秋来梦起时
一场秋雨一场寒。几阵秋雨过后，秋的气息便很浓了。
一直很喜欢秋天，总觉得再也没有哪个季节能和情绪如此亲近，默契而又妥帖。
选一处秋日的郊野，顺着一条弯弯长长的小径拾级而上，一步一种美丽。
金桂的幽香穿过阳光，迎面而来。或许，过不了多久，满树的霜叶就会红了欲语还羞的脸，层次分明的在风中招摇。树下，间或有淡淡的紫色小花在掩面窃笑……太多读也读不完的色彩充盈着双目，这样的秋是欢欣的。
然而，在绚丽的背后却能捕捉到“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”的黯然与清冷，尽管无声无息。
那应该是一处古城墙的尽头，残垣断壁，蔓草丛生。还应该有低沉苍劲的埙声如影相伴，若有若无。可总觉得秋色与暮色的双重悲凉太过沧桑，我不大能承受。
我还是喜欢潮湿的空气里弥散的淡淡愁怨。树树秋声，山山寒色，让人生出一点点的感慨来：有没有一种秋声可以和谁相互注释，有没有一种山色又可以和谁辗转印证呢?
更多的时候，我喜欢在一个有阳光的傍晚，漫步于小城的林荫下。让风恬静地梳理扬起的丝丝缕缕，把甜蜜和哀伤清晰地分辨，又混合着挽起凝重的身影，在夕阳的描绘下和秋思一般委婉。一片落叶，打着旋儿作着最后的演出，飘向远方而终究归于平静。远方的天空下，是否也有落叶跳着蝴蝶的舞蹈?是否也会有谁于同一时分萦绕着相似的感怀呢?
这样的时候，最适合做着怀念故友的清梦了。
一只鸟儿，以一道优美的弧线穿过空空的暮色，没入视野，有半阕熟悉的陌生的诗词，纠缠上唇间。其实，我何尝懂什么诗词啊，只是独立于黄昏，给千丝万缕的意念找一个虚无的、聊以慰籍的枝柯罢了。
幸福
何谓幸福?每个人都有自己的声音。幸福可以荡漾在脸上，幸福可以写在心里!幸福有时真的是可以灼人的。因为它是一种力量，是一种励炼的精华!一种走过血雨腥风的从容!一种透析人生苦短的资态!因此幸福是可爱的，又是匆忙的，是享受的，更是期待的!
幸福像水一样流淌，清纯带点可贵!幸福像诗一样表达，快乐带点悲伤!幸福不只是财富的积累，也是感情的方向!倘若我们有一天可以像小溪一样流过高山，滑过平原，最后聚首在河流!那该是多么实在单纯的一种幸福感啊!最美的记忆背后一定藏着最典雅的幸福，因为那是生命最原始的表白!
或许最简单的幸福是做自己喜欢的事，爱自己最爱的人!在情侣心中流星雨带表浪漫，而在天文观测者眼中它就是一种实在的幸福!人们有时因感动而感到幸福，同样真诚的幸福降临时，它亦可化为一种感动!当你的灵魂深处住着沉寂时，那么请你努力生活，寻找一种叫作幸福的东西。它会把你的泪珠化作珍珠发出光芒，照亮你要走的迷途!
我喜欢沉思，因为那种安静的味道可指引我回到童年，童年的简单可以称为幸福。因为在那里我拥有像蝴蝶一样的自由，无需考虑尘世的浮华。要做的就是和我爱的女孩一起拉着手，细数那懵懂的韶华!远行的人像秋天的落叶金黄，填满角落。却也把思念挂上了枝头。而向迷失不断靠近的我，像个浪子，满身伤痕。却用华丽乐观的词语表达着我的心境：幸福漫漫人生路，年华点点苦中行。这个世界房子大了，人却少了!快乐多了，幸福感却沉默了……
一缕清风，惹醉了多少花梦
雨停了，淡淡的风轻轻拂过面颊，夜静了，心儿也静了。
什么时节那片绿茵地上凋落了花草，不经意间又悄然生出了鲜嫩的青芽，像一份思念曾经无声隐匿了踪迹，突然某个不经意便又勾起了许多明朗的、苦涩的记忆。于是，每个起风的夜晚，每个雨停的日后，我便如一个顽皮的孩子踏着青草，寻找那个载满了花香绿意的梦。可是，繁花总有枯萎日，细水终有流尽时，所以在看到每一个残缺的故事走向终结时，我又会轻声告诉自己——既然你把握不了明天，那么就安静地珍惜眼前的风景吧。
淡淡的风，吹醒了青涩的梦，你轻柔的声音像一首曼妙的旋律，久久低洄耳际。静静的夜是一段不眠的曲，每一个音符都是一幕落尘的记忆。摊开掌心，那些曾以为早已牢牢抓紧的东西，在风的亲吻下却也变得缥缈迷离。感情是一首无韵的诗，只是一个不留神，便寻不到诗里的真谛。也许人生注定要有一些挥手转身的记忆，才会成就那份形同陌路却又心心相印的情意。
一直以来都喜欢一个人静静地用文字记下点滴情怀，就像这个夏日的夜晚，一个人在灯光中寻找着久远到模糊的记忆。窗外偶尔拂来一阵清风，那便是某一段章节里逃逸出的亮丽风景。
晴朗的天，流动的云，花儿散逸的馨香，碧草如丝，淡淡的心情，轻轻的梦。记不起什么时候那颗悸动的心开始了漫长的沉寂，即使落雨天也依然不惊波澜。不再为一句轻似飞花的承诺守着无尽的黑夜，不会因为一个决绝的转身而泪流满面，一切只不过是一个没有结局的故事，只需要一个华美的开端，却不必斤斤计较故事里的主人翁最终会以怎样的方式落下帷幕。
路灯掩映下的相偎身影早被流年褪去了色彩。清爽的风似曾无声的梦，依旧独自浅唱着那首遥远的曲调。风景如初，却是人面无踪。
都说赏月是在寄托心底最深刻的思念，那么雾中观花又是如何一种心境呢?!
被雨洗过的夜少了许多扰人的喧嚣，指间流淌的每一缕清风都在静静地诉说着一个又一个唯美的故事。默默的坐在窗前，让沉雾把思绪带到某一个雨后的夜晚，像现在这样只是用手中的笔刻下表面的淡然。等到天明，装订散乱的思念。
清晨的风惹醉了年少的梦。阳台的花好像又换上了迷人的裙裳，绿茵地上我听到了你轻声的歌唱。夜来了，今晚我会悄悄睡去，任你在风中浅笑徜徉。
恋秋
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”四季是如此的美好，以致于忘记了他们的不好，唯有秋却是我永久的依恋!
北国风光，万里雪飘固然美;南国夏日炎炎，也是一道不凡的乐曲;可最让我珍惜的是秋的萧瑟，秋的凄凉!秋的淡然
秋，不算美!它没有绿油油的“青海”，灿烂绚丽的色彩，没有孩童喜欢的味道，它只有枯黄的落叶随风飘，只有凉风冷飕飕。可是我就是独爱这种色彩，只喜欢这种朴素的秋!
当人们在为峥嵘岁月堪叹，诉说坎坷光阴难再，悠悠天地犹存，往事烟云何淡的时候。没有谁为你解愁!只有窗外呼啸的风听你在吟唱，回应你的哀愁!
秋，你有点美，不然怎么会有刘彻：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归，怎么会有曹丕：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，又怎么会有苏轼：一年好景君须记，最是橙黄橘绿时可见秋是诗人眼中的宝，也因为有了秋诗这个意境，才让他们在文坛永垂不朽!这里秋确实有点美了!
秋，我越来越爱慕你的朴实，你的绚烂，你的一切的一切，仿佛在我的眼睛里，我只看得到你的好，你的那些不好的我完全不记得了!
秋，你是我生命中不可少的一部分，你是我永恒的想念，因为有你我才记得我曾经有那么多美好的时光，又因为有你我才觉得生命是那么的美好，还是因为有你我才觉得我不再是一个人在这个尘世中，我还是有许多的美好的回忆值得留恋，那些有风有雨的日子里，还有你，我的那些岁月才没有白来，我的朋友才显得那么难能可贵，我的生命才会那么有意义，才会那么隽永!
秋，你就像那首歌，你就像永远哭泣的白荷花!
秋，因为有你，生命才会与众不同!
秋，永远的依恋!
恋上唐诗宋词
恋上唐诗宋词，全因它美丽的字句，然而体验后，更感悟到的是唐诗如山，宋词如水。
唐诗宋词有太多的感情，情怀如淡淡的香茗。欣赏唐诗宋词的路途中，我体会到的是最美的笑，最知足的幸福，最感动的快乐，最悲伤的泪……在每个不同的情感中都伴随着幸福与快乐，痛苦和哀怨。
唐诗是美丽的,在唐诗中“莫愁前路无知己，天下何人不识君?”就会哂然一笑，心情好起来了。宋词是多情的,在宋词中,当一个人无奈地承受着“物是人非事事休”时，那双溪的蚱蜢舟，自然是“载不动许多愁”。
唐诗是属于漠北的，“大漠孤烟直,长河落日圆。”豪迈的气势,道出唯美的边塞风景。宋词是属于江南的，“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，柔情的江水道出了宋词壮阔醇美的万千气象。
当我读到唐诗宋词时，就有一种齿颊生香的感觉。那么唐诗宋词是什么呢?难道只是风花雪月么?只是文学遗产么?只是语言艺术么?当然是的，可是我又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗宋词，或许表明，我们的人生可能太功利了。唐诗如山，登山则情满于山，观海则意溢于海，神采飞扬。我们要让我们的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神，让我们的民族永远保持少年得青春活力;宋词如水，如烟，如絮，如月，如钩，氤氲中有红袖佳人、五陵少年、侠骨柔肠。像从小巷中袅袅而来的佳人，明丽如花，眉山紧锁，若蹙若颦。
唐诗宋词的蓬勃发展，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。也跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代知识人的地位大幅度上升有很大的关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大的关系，跟唐宋的国力有很大的关系，这是中国文化的复兴之象。只有这样的时代，才会有尽气的精神突出表现，只有社会上有一种尽理尽心的气象，文学上才会有尽才尽气的表现。
而今天的我们似乎缺少了提澌生命的真实力量。提倡科学，而科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮，没有了唐诗宋词生动的理性构架，没有了唐诗宋词的主心骨，没有了唐诗宋词的人格意识拼贴，更没有唐诗宋词真实的内容、真实的需求。要么是幽暗化了，成为一团人欲物欲;要么游戏化，成为一种商业性大众化的表演。
唐诗如山、如雨前龙井;宋词如水、如陈年女儿红;千年的繁华旖旎、胭脂粉泪，熏染了这一纸红笺。回过来让我们读一读唐诗宋词吧!
江南的雨
江南的雨,那雨声晰晰沥沥,有像是那沙漠骆驼的脚步声,又像是那喃喃的鸟语声,又像是那长老者那讲不完的故事声,还像是那热恋中的情人的倾诉……因此,江南的雨是多情的,富有诗意。
听着那雨声，往往会勾起人们对如烟往事的遐思，得意之事，耻辱之事，皆随这雨水漂去，也即宠辱皆忘；那飘飘洒洒的雨，那有节奏的雨声，特别在雨夜，聆听那雨声，顿时会把心中的私心杂念浊洗干净，也即能净尘心，将自己的灵魂进行一次清洗。同时，经过那雨水的净化，第二天的外面世界的东西都干净多了，花儿也艳多了！
雨中的万年青、松树等绿色植物，在雨中的净化下，更加娇翠欲滴，看到雨中的万年青树，会给人们一种生的希望，力量的召唤！
江南的雨不像北国的雪花令人心寒，而是会给人一种暖意，一种亲切感，一种如浴春风的感觉，正是“沾衣不湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”
江南的雨不像塞北的风让人神往，但是江南雨会引起漂游他乡的游子的思归情结；在雨夜，喝上一杯清茶，会想起远在他乡的亲朋，你还好吗？会想起远在他乡的孩儿有没有把被子盖好？在雨夜，喝上一杯烈酒，将那心上人的音容笑貌回忆一下，将那些难忘令人挥之不去的思念化作两行清泪进入梦乡，有道是“酒入愁肠，化作相思泪”。
江南的雨不像瑟瑟秋风那么萧杀给人一种凄清的感觉，而是会给人一种蕴育生机的机遇。“星稀月明，鸟雀南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹操求贤若渴、悲壮的诗句。由于秋风横扫落叶残酷无情,会让人产生悲观的情绪意志消沉,而江南的雨后的大地万物葱笼,一片勃勃生机!
朋友,最好不要在下一场春雨后的次日为别人送行,那该多伤心呀!因为“今霄酒醒何处,杨柳岸晓风残月”的处境,会让人多伤感!而最好是在雨夜,邀几个朋友,趁着夜色,弄几瓶浊酒,叙旧话新,重温旧梦,找回那遗失的破碎的梦,从高尔基谈到海明威的作品,从曹雪芹谈到张爱玲关于爱情故事表达的异同,从鲁迅的文风、文品、文胆说开去,再豪饮几杯,不知不觉中东方已既白,那多浪漫、舒心!
江南的雨声,让我们想起春秋时期的古代圣人孔子及其《论语》,感觉这久违的古代文明正是现在人们所缺失的;如“有朋自远方来不亦乐乎”、“己所不欲勿施于人”、“温故而知新”、“不义之财富于我如浮云”、“德不孤,必有邻”、“吾日三醒吾身”、“三人行必有我师焉”……这些就像是一个智慧的长者,在诲人不倦地教导我们;这雨声,让我想起提倡“杀身取义,立地成仁”的孟子;这雨声,还让我想起主张“非攻”的墨子,还有法家的韩非子…《三字经》中有句“赵中令学鲁论”即是说宋朝的丞相赵普学习《论语》，“有半部《论语》治天下”的效果，可见《论语》的巨大作用。
在这缠绵地下着的江南的雨的夜里,我拜读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及宋朝朱熹的《四书章句集注》从中受到古代文明的熏陶,读着这充满哲学光辉的书籍,才真正感到中国的文化源远流长,.博大精深,而自己有限的生命在历史的长河中只不过是沧海一粟,因此要珍惜时间,如孔夫子所说“逝者如斯夫，不舍昼夜”,在自己有限的生命中有所作为!
江南的雨不是古道西风瘦马,而是给人小桥流水人家之感。江南的雨,让人产生无边的遐想,催人奋进,同时江南的雨红了樱桃绿了芭蕉。久旱又逢甘霖。一片生机!江南的雨,雨后天晴,万无尽净,洗涤了污垢净化了心灵。江南的雨正如暖和的春风,让万物复苏!
赞美你,江南的雨!
青春,无畏,无悔
成长本身就是一件极为痛苦的事，不仅是指当你知道自己错了而没有机会改正时的痛苦;还包括着你所要面对的一些痛苦，分离，还有你必定要经历的一些蜕变等等。所有的这些加起来构成了你我的青春。
那些青涩的回忆，那些天真烂漫的想法，那些让你牵动心灵的话，那些让你落泪的年华，那些曾经如花般灿烂的笑颜，那些曾经流淌温暖的画面，那些曾经在你自卑的日子里赐给你无限的勇气的人，那些在你得意的日子里陪你一起喜悦的人，那些让你知道这个世界上有许多值得你去珍惜的人…所有的这些铸成你我精彩的青春。
物是人非事事休，我看年华，欲语泪先流。
惜春春去，只是无情绪。望秋秋来，几点梧桐雨。
暖雨轻风初冻破，日高烟敛，更看今日晴未。
人生若只是初见，该多好!那样我就一定不会再奢求什么华丽的结局，让时光停滞在你我相遇的刹那，我便会伴着你们熟悉的脸孔睡得香甜。
人，终究要在挣扎中蜕变，最终羽化成蝶。并不是所有的成长都要承受离别聚散的苦楚;并不是所有的成长都伴随着一个人流泪，然后戴好面具说我并不孤独。我想，既然坚信自己能够成为蝴蝶，那就该忍受住疼痛去咬破自己织的茧;既然坚信自己能够成为雄鹰，那就该努力地扑腾翅膀!无论结局是好是坏，我亦不后悔!也许风雨过后并不一定就有彩虹，但你依然可以收获雨后天空的澄净!
其实，你我的青春都一样，只是你我选择了不一样的方式停靠，有的青春在阳光下绽放，而有的青春却选择在角落里盛开。你我的青春不需要任何祭奠。也请别把人生都当作地狱。也不要虚度青春，虚度青春不是青春把我们遗忘，而是你我将它看得过于廉价。
吃苦方能思甜
成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
——题记
东汉时期，有为着名的z治家孙敬，年轻时勤奋好学，从早到晚读书，废寝忘食。读书时间久了，疲倦得只打瞌睡。因为怕影响自己学习，他将自己的头发绑到房梁上，打瞌睡时头一低，便会扯痛头发，清醒后继续学习。这便是孙敬悬梁的故事。
如今在许多人看来，都会感到荒谬。的确，他这种方法是不该效仿的。然而，从侧面看，他这种肯吃苦，勤奋学习的精神难道无法触动我们，使我们陷入沉思吗?
如果有人说吃苦会摧残人的心志，那我要说它也能磨炼人的意志。我们在城市里长大，过着无忧无虑的生活，一切似乎都十分美好。然而当苦难降临时，我们便会感到无助，变得不堪一击。武汉市一位年仅19岁的姑娘何伶俐，因“考后感到一点信心也没有”，虽考分超过高校录取线7分，却在成绩单发下的前一天服安眠药自尽。这何尝不是惨痛的教训?
我曾因好奇心而误入一片森林，寻找我所谓的刺激与冒险。一切并不都是那么容易，我迷失了方向，而且筋疲力尽，饥饿难耐。夜幕悄悄降临，皎洁的月光消除了我心中的些许恐惧。我开始怀念餐桌上的饭菜，怀念舒适的床。原来我们眼中的理所当然，在这一刻显得那么重要与遥不可及，眼前的一切显得苍白无力。终于在隔天一早，我走出了这篇仿佛充满危险的沼泽地一般的森林，踏上了回家之路。我并不憎恨它，它让我明白了吃苦可以磨炼自己，也可以对拥有的一切心存感激。
吃苦可以是一种态度，它让我们在面对困难时，多了一份克服的从容，少了一份退缩的恐惧。
吃苦可以是一种资本，假如你经受了风雨的摧残，便不会显得不堪一击。吃苦让人的生命里更加强健。
吃苦可以是一种享受，并不是苦中作乐，而是在这物质日益充裕的生活中，我们不会因此茫然。吃苦可以使我们更清醒地面对一切!
怀念过去，或许就意味着现在的生活不如意。
才会不住地怀念过去。
一个人的时候会怀念。
难道在被人群簇拥的时候就不会在不经意间想起那些灰色、蓝色或是金黄色的过往么？
其实怀念没什么不好。偶尔被一种熟悉的感觉包围也不错。
但不要忘记：我们还要活下去。明天更重要。
给自己喝彩
每个人来到世上，都希望演绎出辉煌的成就和个性的自我，希望自己能得到别人的认可和掌声，但并不是每个人都能神采飞扬在灯光闪烁的舞台上。作为平凡的个体，大多数人只能在舞台后呢喃自己的独白，没有人关注，没有人在意，没有人给予簇拥的鲜花和热烈的掌声。面对此景，有些人往往感叹自己的平庸，妒羡别人的优秀。其实，何必？鲜花诚然美丽，掌声固然醉人，但它只能肯定某些人的成就，无法否定多数人价值。只要真正生活，活出一个真实的自我。那么，即使所有的人都把目光投向别处，你还拥有最后一个观众，你还可以为自己喝彩。
也许你是一只失败的，一面世就遭冷遇的瓷器，没有凝脂样的釉色，没有龙凤呈祥的花纹；可当你摒弃杂质，则泥胚变为瓷器的时候，你的生命已在烈火中变得灼人而美丽，你应为此而欣慰。
也许你是一块矗立于山中终生承受日晒雨淋的顽石。丑陋不堪并且平凡无奇，在沧海桑田的变迁中，被人恒久地遗忘在乱石蒿草之间；可你同样应该自豪，因为你毕竟仰视天宇傲对霜雪，站成了属于你自己的独立的姿态，不随意倒下也不黯然消失，便是你内在的价值。
也许你只是一朵日益凋零的小花，只是一片被秋风撩起的落叶，只是一张被人不经意揉皱了白纸，只是一片悠悠的云彩，只是一阵无形无影的清风……或者只是任何人眼中匆匆的一瞥和嘴角边轻轻地一声叹惋；但你仍可以为你曾经有过的存在而自慰，你仍然可以为自己喝彩。
为自己喝彩，不必有半点的矜持和骄傲，完全可以大大方方，潇潇洒洒，只要你相信自己。
为自己喝彩，不是自我陶醉，不是故弄玄虚，不是阿Q主义，而是一种超脱高昂的人生境界。
为自己喝彩，不要在意别人的目光。要记住，自己是自我生命最着意的欣赏者。
如果说为别人喝彩标志了一种美，那么为自己喝彩则恰恰标志了一种贵。
人生天地间，红尘中有那么多祥和的美景。姑苏城外古巷中撑起的一柄柄红油纸伞； 远方古刹中暮鼓晨钟……或柔漫隽永，或淡泊宁静，是那样的空灵和深邃，而这只是人生路边的探影，人生路都是那样坎坷迷途。从呱呱坠地，便开始一路风雨、一路艰辛地走着，风雨总是时刻考验着你，有时它将你五彩缤纷的梦撞碎；有时它将你的惨淡经营当作泡影放飞，有时路途中仅下一行苦雨，一缕寒风，但它是公平的，无论对谁，至少它都给留下一滴水，一枝叶，一弯素月，给人留下了似曾久远却又实实在在的丝丝倦意，难以触怀却又潮润眼眸的份份感念，在水深火热与丽日阳春之间，在万劫不复与矢志不渝之间。
为自己喝彩吧！
静静地梳理梦想，铮铮地鼓起勇气，去完成你的使命，你的光荣，你的答卷。笑对沧桑，看云卷云舒；去留无意，观庭前花开花落。隐逸南山，应是人生玄机与亦得亦失的疏然顿悟；卧心尝胆，应是用心致力与周心智力的再次凝聚。为自己喝彩，人生的旅途中终有一盏明灯指引着你走过水深火热，泥泞沼泽，走进繁花似锦，丽日阳春。
B. [描写唯美风景意境的语录] 唯美风景图片意境简约
人们常说，世间不缺少美，而是缺少去发现美的眼睛。大自然的美，是无穷无尽的，其优美的风景，就足够让我们啧啧称奇。你有被美丽的风景震撼过吗?以下是我为你精心整理的描写唯美风景意境的语录，希望你喜欢。
描写唯美风景意境的语录
1) 冬，纯洁美丽。它化做雪花，用自己洁白的生躯覆盖在大地上。此时，一切都是银装素裹，一副冰清玉洁的模样。光秃秃的树枝上缀满了朵朵洁白的“梨花”，风一吹，花儿纷纷飘落，好似一只只银白色的蝴蝶在空中偏偏起舞。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这句诗不正是赞美冬天的吗?
2) 下雪的时候，一片片雪花从天上落下来，一会儿，山头白了，房子白了，窗外的一切都白了。雪花落在我们的手心上，正想看清楚它是什么形状，他它却化成了一滴水，真是“洁白无瑕，晶莹剔透”。
3) 冬天是威严的冷酷无情的。然而梅花就开在冬天它对冬天仿佛有着一种特殊的感情。你看它迎着风雪开放而且开得那么美那么艳。你一定看到了吧那凌霜傲雪的铁骨那疏影横斜的劲枝那喷吐幽香的花蕊是多么令人钦佩多么使人心醉啊梅花的美不正是冬天赋予的吗!
4) 流过竹楼间小河静静流淌，拍打着竹楼千古的幽梦。寨子里一片静谧，竹林深处迹薯兆，傣家少女挑水走过，长长的筒裙，随着阿娜的身躯一起摆动。傣家少女是水做的妖姬，水是傣家的灵魂。竹楼有水相伴，泉音叮咚，增添了一种悠闲，一种淡雅，一种从容，何况这里的水，还有竹楼相伴。自然和谐，古朴而清丽的竹楼，传承着水的温柔，春的永恒!
5) 夏天的夜晚，星星闪烁着亮晶晶的光芒，一点，两点……闪烁不定，就像一只只淘气幼稚，然而又充满智慧的眼睛。它们仿佛看到了我们，便和我们玩手裂儿起了“藏猫猫”。它们那灵巧的身躯，东躲西-藏，时隐时现，弄得我们眼花缭乱。忽然，一颗流星飞来，吸引着我们的姿租目光，一眨眼的工夫，它又从我们的目光底下隐遁了。
6) 下午四点左右，太阳就毫不吝惜地射放出它灿烂的光芒，给街上的行人，路边的树木楼房都镀上了一层刮不掉的黄金，还给我们带来一种温暖的感觉。风，像母亲的手抚摸着你的脸，暖暖的，舒服极了。而云就像一块块融化的牛奶糖粘在天空上。
7) 冬―位可敬的严师。它像保温瓶一样，外冷心暖，默默地给了生命严峻的考验筛选淘汰，练就了多少不畏艰险的强者。
8) 早晨，深深呼吸满山满谷带霜的新鲜空气，感到精神抖擞，浑身是力量，仿佛一夜的功夫自己变成了一个能够上山擒虎入水捉蛟的出色猎手。
9) 抬头仰望，但见陡峭的崖壁，形态各异，千变万化，有的似城垣，有的似门阙，有的似人物造型，有的似动物形状，横看侧看，妙趣横生，观之，叹之，不由得令人感叹大自然的鬼斧神工之力，竟能塑造出如此奇妙的形貌来。
10) 走在成都的大街上，每个人都似曾相识，每一个微笑似乎都含有深意。一个眼神，一次不经意地回首，都会使记忆的闸门汹涌打开，往事滔滔泻落。
唯美风景意境的语录
1) 静的孩子在沉睡的甜蜜的梦香，天空中飘着朵朵白去，海鸥唱着清脆的大海的歌，这真是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”冲向海滩，飞溅起洁白无暇，晶莹剔透的浪花。
2) 在清漪河的北头，有一座橡胶坝。橡胶坝的北面是上游，南面是下游。河水从上游慢慢往下游流淌。在经过橡胶坝的时候，河水像瀑布一样流向下游，溅起了朵朵白色的浪花。从远处看，河面在阳光下闪闪发光，就像一条长长的银蛇。
3) 冬天到了，寒流也来了，鹅毛般的大雪漫天飞舞，整个世界穿上了白色的外衣。
4) 淡淡的月光，静静的泄在大地上，照亮了奔腾不息的流水，点燃了明天朝阳的火苗。月光轻轻抚摸着大地上的一切事物，使万物生灵都进入了梦香。放眼望去，月亮不再担心人们看见她脸上沧桑的皱纹。放下了双手，放射出贮蓄已久的光亮，为夜行的人们照亮前进的路，为未来的天空除去最后一丝污渍，尽情展示她的魅力与辉煌。
5) 小河里的水清澈见底，几个小朋友在高兴的打水仗，浑身都湿了也无所谓，河内的小鱼游来游去，一点也不怕河边玩耍的孩子们，远处还有几个大人静静的坐着在钓鱼。
6) 一道彩虹横跨空中，像一座七彩桥，云朵慢慢悠悠的飘着，太阳拨开了洁白的屏障，一下子蹦了出来，温暖的阳光照耀着大地。鸟儿掸掸羽毛上的水珠，在半空中飞翔，或是飞到电线上歌唱，就像五线谱中的音符，歌声清脆而又婉转，十分优美动听。草叶上汇聚着一颗颗晶莹剔透的珍珠，反射着阳光，闪亮夺目，当它落下时，发出“滴答——滴答”的声音，像是在演奏一首节奏欢快的乐曲。甲虫音乐家从洞穴中昂首阔步走了出来，准备举行一场音乐会，他站在舞台中央引吭高歌，
7) 雨似停未停，一丝丝地，飘落在世间，在周围的青山中，仿佛这细细的雨丝也是绿的，从苍穹中软软地洒下，林子的泥土夹杂着清新的气味，草叶慢慢地探头，在树根，在灌木丛，在你的脚下，安静地蔓延着不为人知的浅绿，像淡淡的水粉。
8) 狮子林是元代园林风格的代表，以假山石闻名。假山石的特点是石峰玲珑透瘦，多且好，最高的当然是“狮子峰”了，它为诸峰之霸，合乎“透”“漏”“瘦”三大要求。这奇特的技艺，简直让人无法想象，其中所体现出来的劳动人民的智慧和创造，实在惊人。
9) 这里的建筑，也像这些年的气温，一年比一年建的高了，然后仰望天空的时候，我就觉的天空也变的好小好小。我记的郭敬明在《夏至未至》里的一句话：一个人如果站在望不到地平线的大地上，那么他就会觉得人潮汹涌却没有朋友，于是就会分外地感到孤单。
10) 这漫天飞舞的雪花，似羽毛如玉屑，轻轻洒落，它们在天空中翩翩起舞，象烟雾一样轻灵，如柳絮一样轻软，它们那么纯洁，纯洁得晶莹透亮;它们那么轻盈，轻盈得悄无声息。每一片雪花就象一段悠扬清新的音乐，似一首轻快和谐的诗歌。
11) 最喜欢冬天晴好的早晨，我从槐中路进到公园南门时，东方才显出鱼肚白，残月斜挂在西南边翘楞楞的树梢上，不甚明快，没精打采的，像是酣睡，又像是羞涩，有时又像是哪个顽皮的孩子玩纸船，任由那张薄纸浸泡在水里铺展开来，一直泡到晶莹剔透，没了那纸的精魂。
12) 黄黄的松针铺满白亮的沙地。好像人的头发，随着岁月之风的吹拂，慢慢地飘落，留下幽幽的愁颜。一点点的，我用耙子收集起来，装入心中的柴篓。等岁月红尘的寒冬来临，拿出来，用性情之火点燃，为枯寂寒冷的日子，燃起一点温暖的亮火。
13) 过了一会，天变亮了，南边的云层显出白色、灰色、红色的层次。天空也由湛蓝过渡到淡蓝，然后和红色云彩融合，淡淡的几缕乌云如纱一样笼罩着天空。一下子，东边的红色像是挤破了云层，由空中放射出一道道红光，照向大地，那红色并不刺眼，也没有先前的红了。西边的天空也变得明亮，云层变成了白色，月亮不知道什么时候也不见了。
14) 最诱人的是奶奶家的荷塘，荷塘里长了荷叶、荷花和莲藕，这些花有的开了，有的没开，有的含苞待放，花的颜色是粉红的，它们真好看啊!荷叶的颜色是绿色的，叶子很大，荷茎有的弯，有的直它们高高的伸出水面，风一吹，荷叶会像陀螺一样转起来，象在跳舞，蜜蜂和蝴蝶也来参加荷花和荷叶的舞会，美丽极了!
15) 树林里，自然也少不了一层水雾笼罩着。雨落在树叶上，滴到树下，使树林里的空气更清新。有的水珠顺着树干一直流到树根，把树弄得像刚从水里出来的一样，全身湿透。雨滴滴落在林间的小路上，使松林间的沙路上一点泥土都没有。走在路上，偶尔几根粗壮的树根钻出了泥土，横拦在路上，雨滴在上面，使它变得很滑很滑，若此时站在上面就很难站稳。不时有雨滴掉到我头上，顿时感到格外清凉。
16) 金黄的麦子熟了，沉甸甸的麦穗儿把麦秆的腰都压弯了，不过，这麦秆还是保持着“礼貌”这一点，你瞧，它们正在向你“鞠躬问好”呢!那彬彬有礼的样子，一看就能知道：原来麦子也懂得“礼貌”一词。
17) 黄昏，夕阳已它最后的余晖，创造了永恒的美，留在远路归来的人们记忆里，形成永远的美回忆。
18) 坐落于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，它是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。占地面积余亩，是格局典雅、建筑古朴、庭园幽美的文化古迹名胜，也是杜甫行踪足迹中规模最大、保存最完好、馆藏最丰富、最为引人注目的地方。年国务院公布首批全国重点文物保护单位。
19) 我光着脚丫子，卷起裤管，猫着腰，在海边寻找着贝壳的足迹，可半天也不见贝壳的影子，我想最好来个海浪，把海里的宝贝都给领来，供我挑选，没想到，大海竟然看穿了我的心思，猛的打上来一个海浪，我细心的搜索着，生怕露了一个贝壳，可终究没看到贝壳的影子，我还是决定放弃了。
20) 一个隆起的土堆映入眼帘，前面赫然而立着一通石碑，上面刻着朱红色的几个大字“夸父陵”。陵上树木成林，蓊蓊郁郁，苍翠一片，在庄重、肃穆之中还透着几分神秘，那树林的绿浓浓的，似乎要流淌出来了。
描写唯美风景意境的语录集锦
1) 周围起起伏伏的山峦披着绿的清新。向下看去，一层层错落有致的梯田一片片绿色，深绿和翠绿交错着。我感叹到：“啊!真美呀!”在山谷的底部，一条条小溪纵横交错着。“叮咚，叮咚。”传来清脆的流水声。远处，连绵起伏的山脉像被蒙上了一层银沙，宛如仙境一般。顿时，爬山的疲惫早已被我忘得一干二净，看着故乡的美景，陶醉其中。
2) 我喜欢/习惯向窗外看，记录各地沿途的风景，欣赏着/重现着各地的美食，有时候在想，成都的山水，怎么都带着秀气和灵性，盆地的地形，大巴秦岭的阻隔，冷风吹不透，烈日照不干，受着天然的庇护，天府如此宜人。
3) 春天的太阳，新生的绿草，含苞待放的桃树，发芽的杨柳，报春的燕子，北飞的鸿雁，消融的坚冰等等，总之，大自然的一切似乎都在复活苏醒。早春季节，冬天的严寒渐渐开始退出，太阳的暖流融化了岩石上的冰层，滴下第一个粗大晶莹的水珠，宣告了春天的到来。
4) 秋天虽不像春天那样娇嫩;不像夏天那样迷人;不像冬天那样冷峻。但它却有着自己一番别样的精彩。秋天刚刚到来，大地却早有了秋意，逼眼的青色有些泛黄，夺目的绿光有些消退。直到深秋，金黄的麦浪翻滚，整个大地仿佛都是耀眼的黄，夺目的黄，光辉的黄。站在一片朦胧的金黄中，轻轻闭上眼睛，聆听秋天的旋律，它是那样婉转动听，不禁使人陶醉其中。
5) 早上起来，客厅窗户的玻璃上长满了美丽的冰霄花，像成排的雪松，迎风傲雪，巍然屹立;像美丽的孔雀开屏时张开的尾巴，栩栩如生;像一片片春天阳光下茁壮成长的小草;又像一只只可爱的小松鼠在石头上欢快的跳跃……大自然真是太神奇了，一双看不见的手，在悄无声息中创造出了美丽而神奇的奇观。我忘记了寒冷，像在吃一种美味的食品一样，贪婪地观赏着。
6) 漫步在广场上，心犹如萌芽般膨胀了起来;融融春色之中，到处是柳树桃花的倩影。满天飞舞的小鸟，各式各样的风筝都在湛蓝的天空翱翔。无数的孩子手擎细细的线，拽着风筝在地上快乐的奔跑：风筝是四月之子，是春天之子，所以才会快乐的翱翔于蓝色之空。四月是风筝的节日;四月是蓝天的缤纷;四月是孩子的自由：四月也是春天的贺礼，是春天最美的一份礼物，春天总算来啦!
7) 在爽朗的清晨，坐上一条小游船，慢慢划进这个仙境当中。欣赏着美景，你会感到顿时眼明清亮的感觉。即使此时，你有一些不愉快的心情，也顿时烟消云散。也许太湖真的是圣母无意丢落的一颗明珠，总是让人变得宁静、变得平和。在你游船的过程中，不时地有几条活蹦乱跳的的小鱼儿跳出水面，亲切地与你打招呼，让你别有一番感受。红旗映绿波，春风湖面吹。好比水是丰收酒，湖是碧玉杯。
8) 自然世界此刻是如此的美丽：到处放射着明媚的阳光，到处炫耀着五颜的色彩，到处飞扬着悦耳的鸟叫虫鸣，到处飘荡着令人陶醉的香气。这是绿的世界花的海洋。
9) 故乡的秋天是个美丽的季节。秋高气爽，阳光灿烂。站在山坡上，抬头仰望，是湛蓝湛蓝的天空;环顾四周，是峻俏秀气的西山;俯瞰脚下，是一望无垠的太湖，真是令人视野开阔，心旷神怡。山坡上的草，已经枯萎变黄，好似给山穿上一件金黄色外罩;红叶此时最为茂盛，它充满着激情和活力，火红火红的，好像要燃烧起来，真可谓锦上添花;弯曲的小路旁盛开着点点金色的傲霜秋菊，更为山增添了勃勃生机。。
10) 我坐在窗前望着外边，天地间像挂着无比宽大的珠帘，什么都看不清了。雨落在地面上，溅起一朵朵水花，好看极了。雨水顺着房檐流下来，刚开始像断了线的珍珠，渐渐地连成一条线。地上的水愈来愈多，汇成一条条小溪。
11) 有时，太湖像一头脾气暴躁的野兽，看那湖乱石穿空，惊涛拍岸，大风吹动着浪阵，汹涌迸散，不断奏出那部巨湖乐神秘的和弦。漫天的浪花，前仆后继地开在那巨石上，炸裂成无悔的壮丽，然后重聚成蓝色的花苞。
12) 雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤-蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着;在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和-谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。
13) 雪，盖满了屋顶，马路，压断了树枝，隐没了种种物体的外表，阻塞了道路与交通，漫天飞舞的雪片，使天地溶成了白色的一体。
14) 头一看，水里已经有一个晃动的圆盘;抬头一望，一轮明月已经挂在了天空。我和爸爸、妈妈讲着，唱着，庆祝这美好的中秋、国庆节。彩船上的游客叫着，跳着，与岸边的游客遥相呼应。远处的天空上燃放着一束束的礼花，真是“江面升明月，天涯共此时”。正当人们欢呼时，月亮姐姐仿佛有些害羞了，她脸蛋儿藏进了青黑色的薄纱中了，随着江面阵阵微风，一会儿遮住眼儿露出嘴儿，一会儿遮住脸儿露出小鼻儿，仿佛是一位少女，想要与人间共享欢乐，又十分不好意思被人们久久地凝望似的，真有趣。
15) 在明亮的月光下，有几座连绵起伏的山丘，有的像几把利剑直插天空。山里，传来了布谷鸟的叫声，清脆悦耳，优美动听!
16) 黛色的屋檐，青黑的砖瓦，早已留下的青苔，小巷中美丽的女子顾盼生光、双目流转，一切都在诉说着那古老的传说。云南，该是个不能轻易触碰的地方。
17) 仰望天湖山，只见那嵯峨黛绿的群山，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空，缥缈的几缕云恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。
18) 天气阴沉，满天是厚厚的低低的灰黄色的浊云。东北风呜呜地吼叫，肆虐地在旷野地奔跑，它仿佛握着锐利的刀剑，能刺穿严严实实的皮袄，更别说那暴露在外面的脸皮，被它划了一刀又一刀，疼痛难熬。我爱白雪，我爱雪景，我更爱冬天。冬天是心灵的年轮。冬天，虽然十分寒冷，但是它有着无可比拟的温馨和希望。
19) 我走进了秋天的树林。啊!地上落满了树叶，有红的、黄的、绿的……五彩缤纷，美丽极了。一阵风吹来，树上又落下了几片树叶。瞧，有的像小花蝴蝶，扭动着美丽的翅膀翩翩起舞。有的像一只只黄莺，展翅飞翔。还有的像舞蹈演员那样，轻盈得旋转、旋转的……树叶纷纷落在地上，给大地披上了厚厚的“棉衣”。脚踩在枯叶上，发出“吱吱”的响声，奏响了深秋的“交响乐”。
20) 夏天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，湖水轻轻地流着。同时太阳把她那美丽的赤红色，换成了迷人的橙红色，云彩像是被火烧着了似的。太阳升起后，草丛中便发出了各种各样的虫类的歌声，这是很有意思的。
21) 风，那么轻柔，带动着小树、小草一起翩翩起舞，当一阵清风飘来，如同母亲的手轻轻抚摸自己的脸庞，我喜欢那种感觉，带有丝丝凉意，让人心旷神怡。享受生活，不一定要有山珍海味、菱罗绸缎为伴，大自然便是上帝所赐予人类最为珍贵的。
22) 到了坝上草原，眼前就是一望无际的绿色，就像一片绿色的海洋。近处，成群的牛羊安闲地吃着青草，几匹骏马在大草原是飞奔而过;远处青山在蓝天的衬托下显得更绿了，草原不但动物多，山多而且景色也非常美丽。
23) 秋天，河岸两边的花和树上的叶子都凋谢了。树上结了许多果子，有红通通的苹果，黄澄澄的梨，火红的柿子。在秋雨的洗礼下，果实变得格外诱人。
24) 闲听那雨打芭蕉的空灵;听那雨打芭蕉的古朴;听那雨打芭蕉的呢喃，细细品味，心魂俱静。闲看那雨打芭蕉，如烟的雨，缠绕着芭蕉，满眼都是娇艳的绿，仿佛要像雨珠般滴下。闲品那雨打芭蕉，泥土的清香伴着芭蕉青涩的芬芳，一股无法抗拒的能深入人心的古朴清香扑面而来，让我情不自禁地沉醉其中，令人魂牵梦萦。
25) 天空上的每一颗星星都是一个小孩子，它们在宁静的夜晚上空嬉戏，与月亮做游戏。它们每个人都怀揣着一个梦想。虽然，有时候，会遇到狂风，会遇到暴雨，会遇到乌云，还会遇到闪电。可是，不管怎样它们心中那个小小而平凡的梦想永远不会变：那就是，看到了太阳，看到明亮的世界。它们虽然习惯了黑夜，但白天对它们有着更大的吸引力。它们都尽力让自己不在白天来临时睡着，而坚持到最后的总是“启明星”，可是它也只是看到了初阳散发出的那微微的红红的淡光。毕竟它还是睡着了……
26) 当大地刚从薄明的晨嫩中苏醒过来的时候，在肃穆的清凉的果树园子里，便飘荡着清朗的笑声。
27) 溪水边上，杂生着许多不知名的小草，我认识了一种可以使用的野菜----水芹菜，亭亭玉立在水中，姿态妙曼，周围一些野花儿点缀其间。
28) 黯淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。解放后，党领导人民建起了万里黄河第一坝，历史掀开崭新的一页。雄伟的大坝横空截断河水，大坝两边出现两种景观，坝内是“高峡出平湖”，水面平静犹如镜子，仿佛是一位娴静、贤淑的女子;坝外则又是一个景观，河水急速奔腾而下，犹如粗狂不羁的汉子一般，两种景观完美地统一在大坝两侧，岂不奇哉!
29) 松树苍翠地站在白皑皑的雪地里，随着凛冽的西北风，摇晃着身子，发出尖厉刺耳的呼啸，像是有意在蔑视冬天。
30) 一到冬天，大地更显得全无一点生机了：群山萧索，百树凋零，不见鸟飞，不闻兽叫，乍看去，就像低垂的云幕前面，凝固着一幅死气沉沉的图画。
C. 什么是空灵的图片
灵活而无法捉摸，给人以一种清新的感觉。
这样的图片可以被称作空灵的图片。
空灵是种意境，
美学家宗白华认为，空灵，是指意境包含的那个“灵的空间”。
这个空间，是画家灵想之所独辟的有灵气往来其间的有机的审美心理场。这是中国人宇宙意识和生命情调的诗化，表现在意境里，便是一种空灵之美。
空灵作为“灵的空间”来理解，它是立体的、无边的，也就是庄子所描写的那种“无极之境”。这个空间也有它的深度、广度和高度，所以能在意境中以壮阔幽深的空间呈现出一种高超莹洁的宇宙意识和生命情调的作品，方为空灵，方为至美。
从隋代画家展子虔的《游春图》、北宋画家范宽的《溪山行旅图》，到清代画家石涛的《山水清音》，每一件经典佳构都体现着创造者心与自然的交流与碰撞。作品的艺术张力超越了时间，超越了空间，画家所展示的是博大的胸襟，莹洁的灵魂，无尽的遐想，留给欣赏者的是一个清新空灵的世界。
D. 禅意茶道人物意境图片欣赏(2)
禅意茶道的理念 1.天人合一
中国茶道吸收了儒、道思想精华。道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
2.道法自然
中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩赐的“珍木灵芽”。中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。
3.尊人贵生
中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托 为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。贵生是指注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。
4.坐忘
“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留、一尘不染，一妄不存”的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
5.无几
道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求。
禅与茶道的历史
西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工 种植 茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其 饮茶 。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。
唐人陆羽被世人尊称为茶圣，寺院出身，三岁时就[4]被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。
唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么?”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。这就是禅宗历史上着名的“赵州吃茶去”公案。
宋代着名禅师圆悟克勤，在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶;在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶;新住持晋山，也有点茶、点汤仪式;甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。
日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。
禅与茶道的关系
相传神农尝百草，即知茶有解毒药效。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏(将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤)助修。随着华夏文明之发展，演至唐代，而茶 文化 兴起。制茶法由唐饼茶、宋团茶、明叶茶、至清工夫茶;饮茶法从唐煮茶、宋点茶、明泡茶、而清沏茶。茶由药用而饮用、而艺用、而禅用;由上层社会“雅玩”入俗为民间“柴米油盐酱醋茶”开门七事。
茶渗透于文化生活而产生茶具、茶厂、茶行、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、茶画、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶会友，以茶定亲，以茶馈礼，以茶贸易，民情风俗，均与茶不可分离。茶文化为中国 传统文化 的重要组成部分。
释迦牟尼佛拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传，南北朝时由达摩传来中国。 传说 达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事近诞，而其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创丛林，百丈立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代，而禅文化兴起。禅渗透于中国文化的方方面面，于语言历史而有禅话、禅史、语录、灯录;于文学艺术而有禅文、禅诗、禅乐、禅画;于建筑工艺而有禅寺、禅塔、禅室、禅具;于学术思想而有禅理、禅学、禅道、禅风。禅是中国佛教的特质之一，禅文化是中国传统文化的重要组成部分。
一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所着《茶经》，开演一代茶艺新风。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执着之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。
中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”;传入英国，于是而有伦敦“午后茶”;传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明，实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同文化之内涵与时代精神。茶禅又是文化之泉源，儒家以茶规范仪礼道德;佛家以茶思惟悟道;艺术家以茶书画诗文;评鉴家以茶审美鉴赏。茶使人类精湛思想与完美艺术得以萌发创造。茶禅文化可以兴、观、群、怨，小至怡情养性、应对进退，大至国际往来、文化交流，诚目前改革开放、净化人心、启迪智慧之所必需，亦为弘扬民族优秀文化、促进精神文明建设之所当务。
已故中国佛教协会会长赵朴初大德，生前素心淡泊，好茶乐道，观世界文明发展之趣势，感祖国茶禅文化之渐替，念我祖本师之慈怀，阐茶禅一味之真谛，爰倡茶禅学会，以期联络同道，致力于新中华的精神文明建设，弘扬茶禅文化于新时期，启迪理想，护持道德，开发文化，纲维纪律，盖亦为经济建设中心添砖增瓦、搭桥铺路之一助。人同此心，心同此理。赵朴老希望广大“茶人”与有志“茶文化”之士，能将已濒湮没的中国茶道，发掘整理，恢复继承，发扬光大。中国茶禅学会遵循赵朴老的遗愿，也正为此而努力。
茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起，继由禅而成熟，终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程，但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之。
人体有色息心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要(儒家谓为食息眠，道家谓为精气神，佛家谓为色息心，藏密谓为脉气明点，实质一也)，法门即有如来禅、秘密禅、祖师禅三大体系之类别。禅定有种种分类，此种分类，是从色息心上分，色息心三者相互联系，不可分割，但修持有所侧重。如来禅着重息法，断惑证真，转识成智;秘密禅着重色法，入我我入，即身成佛;祖师禅着重心法，明心见性，即心成佛。禅定亦因三大法系而展开。茶与佛家这三种禅定都结下不解之缘，赋予了茶禅文化极为丰富的内涵，使世俗间的饮茶活动逐步升华为佛门的茶道。
中国佛教最先推行的禅定大都是四禅八定的如来禅，如来禅是坐禅，讲究安般守意的息法息道，与后来祖师禅的参禅、行住坐卧都是禅是不同的。坐禅需要静虑专注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不发”等等药性药效，其功用正好有助于摄心入定，所以茶与禅修结合，乃极自然而必然之事。坐禅用茶的最早记载，见于《晋书?艺术传》：僧人单道开坐禅，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时饮茶苏一二升而已”。僧人坐禅修定，须持“过午不食”之斋戒，盖由戒生定，由定证慧也。故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。唐代茶道，多与佛教食法相关，称为“吃茶饭”。唐用茶饼，故需煮饮，如煮饭然。丛林谓过午之后饮食为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然。所以赵州公案说“吃茶去”。
唐代寺院饮茶助修，逐渐普及，唐封演《封氏闻见录》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处举饮，从此转相仿效，遂成风俗。”从此可见由僧人坐禅饮茶助修以致形成民间转相仿效的饮茶风俗。而宗门亦将坐禅饮茶列为宗门规式，写入《百丈清规》。佛教丛林制度，由唐百丈禅师立《百丈清规》而创定。《百丈清规法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈点行堂茶”等条文中明文规定丛林茶禅及其作法次第。其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众，三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。……揖坐烧香，揖香归位，相伴吃茶。……”即于法堂设两鼓：居东北角者称“法鼓”，居西北角者称“茶鼓”。讲座说法擂法鼓，集众饮茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小参、普说，入室并击之，上堂时二通。……茶鼓长击一通……召集众僧饮茶。
又每坐禅一炷香后，寺院监值都要供僧众饮茶，称“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中还专设“茶堂”，供寺僧坐而论道，辩说佛理，或招待施主、同参之用;有“茶头”执事，专事烧水煮茶，献茶酬宾;专门有“施茶僧”，为行人惠施茶水;寺院所植茶树，专称“寺院茶”;上供诸佛菩萨及历代祖师之茶，称“奠茶”;寺院一年一度的挂单，依“戒腊”年限的长短，先后奉茶，称“戒腊茶”;住持或施主请全寺僧众饮茶称“普茶”。茶会成为佛事活动内容。凡此种种均来源于坐禅饮茶，目的还是为了帮助禅修，而后相沿成习，潜移默化，成为佛教丛林的法门规式。百丈禅师有：“吃茶、珍重、歇”三诀，唐皎然饮茶诗有“三饮便得道”之语，刘珍亮谓饮茶具“十德”，《五灯会元》载有所谓饭后三碗茶的和尚家风。可见茶在唐代，已为僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常规。自宋至清，举办茶宴，已成寺院常规活动。如浙江径山寺即有近千年的茶宴史。藏传佛寺，一般都举行茶会。十九世纪中叶，大喇嘛寺曾举办过数千喇嘛参加的法会，有时持续数日之久。由此可见茶不但与显教，而且与密教;不但与汉传佛教，而且与藏传佛教都有密切关系。总之，上说这些都是坐禅饮茶的茶道，也可说是修如来禅的“坐禅”茶道。
就在坐禅饮茶的茶道盛行之时，开元三大士(善无畏、金刚智、不空)从印度来到中国首都长安传播密教。密教修的是即身成佛的秘密禅，一切修法都可说是供养法。而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之缘。大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如金刚智忌辰，举行千僧供，玄宗赐茶一百一十串(唐代系饼茶，故可用线贯串)，以供斋用。大兴善寺文殊阁上梁，代宗敕赐千僧饭，赏上梁赤钱二百贯，蒸饼二千颗，胡饼二千枚，茶二百串。
惠果大师于贞元六年(760)入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时，每人赐绢三十匹，茶二十串。贞元十四年，惠果入内道场，赐绢一匹，茶十串。惠果常以所赐之茶换购丹青原料画曼荼罗，可见唐代皇帝即以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇。法门寺地宫供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贽黎者(僖宗排辈第五，乳名“小五”，茶具墨书有“五”字略号，是最珍贵的皇室茶具，也是世界上现存唯一最古老的茶具。现存法门寺博物馆)。日本文献记载，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回国，带茶种植于比?山麓。永忠和尚献茶于嵯峨天皇，天皇称赞并命当地(宇治县等地)普遍种茶，是为日本最早传茶之记载。奈良宇治所产之宇治茶，至今还为日本茶道常用之茶。又广东江门传说密宗一行大阿贽黎曾在江门白水暂住，日种山茶，夜观天象(一行为中国大天文学家)，进士陈吾道建茶庵寺，并为一行塑像立碑。凡此均可证明茶与密宗的法缘关系。
日本台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全(唐密祖师惠果和尚之法孙)，引至“青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃。”后三日，圆珍“到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭”，由此可见茶与密寺及密宗行人之关系。法门寺地宫八重宝函中有药师曼荼罗，其药师像与东密《觉禅钞》心觉的左手持钵右手持锡杖的唐本药师像完全一样，说明地宫也已用茶供养药师。药师法为中国早期密法，唐代弘扬最盛。尽管显密详略不同，但传承迄今不绝。药师法是了生脱死，以药物为体、以性空为性来认识人生而改造人生现前脚下立地起修之大法。药师法的本质就是修药师定。修药师定，就是教人明于自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。药师定者，秘密禅之禅定也。它融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解决食色问题;以安般法(循环生理)修息，解决呼吸问题;以入寤法(大脑生理)修心，解决睡眠精神问题，实为现前做人做事之生活禅也。用药师法茶供、茶施、茶会，则是秘密禅茶供之善巧方便之运用。因为茶禅一味，禅密一体。茶作供品，作空性观，既易悟缘起性空之理，更显实相不空之法。密教用茶作供，可表如来口、如来味、如来意，这是修密供茶的茶道，也可说是修秘密禅的“密禅”茶道。
由于人身色息心是一个完全的整体，因此如来禅的坐禅、秘密禅的密禅与祖师禅的参禅是相互联系，从三个不同的层面而逐渐开显的。所以在坐禅饮茶、密禅供茶、参禅茶味三者既有彼此相联的共同点，又有先后不同的差别层。修祖师禅的“茶禅”(即茶禅一味)的茶道是到宋朝禅宗发展过程中最后形成的。也就是说，茶由禅兴，茶由坐禅饮茶到茶事融入佛事，列进宗门法规，乃至以茶作为密教供品，用以供佛斋僧。法门寺的茶供养、圆珍的“吃茶饭”，甚至赵州三呼的“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体，茶修禅修一体，茶味禅味一味，茶密禅密一体，这就完成了中国佛教三个层面，色息心三法相即、空假中三谛圆融的中国茶道。也就是坐禅饮茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禅一味的茶道。饮茶的茶道，主要是饮茶调息，摄心入定，心息相依，安般守意，进而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作观，作空性观，周遍明了，入本不生际，乃至离边大中观，常乐我净。印心的茶道，主要是味茶净心，自心现量，远离四句，甚至念住无念，见本来面目。
“茶禅一味”是由宋朝临济宗大师圆悟克勤提出的，他在湖南夹山寺编着的《碧岩集》在禅门影响甚大，被韩国称为“天下第一奇书”。他手书“茶禅一味”四字真诀，由日本 留学 生辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本代代相传的国宝。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶种植于禅寺，并着《吃茶养生记》。之后大应国师又将中国寺院饮茶方式传至日本。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光，乃融日本文化之特色，创出富有东瀛风味的日本茶道，成为日本传统文化的重要组成部分。其后千利休改良而普行于民间，称为千家流，倡导“和敬清寂”的茶道精神，即日本现在的里千家茶道。现在日本茶道已有数流矣。
山上宗二之茶书《山上宗二记》谓“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为归依。”泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”珠光禅师说：“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。”“一味清净(清心)，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心国)太平。”传说珠光禅师捧茶拟饮，老师一休举铁如意一声断喝，将其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再问禅意若何，珠光答谓“柳绿花红”，一休印可。珠光专以茶道保任所得，并最终提出“佛法存于茶汤”的见地。千利休也在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、诸具、法则、规矩的，无一物之念的，无事安心的一片 白露 地。”这一片白露地，就某些茶道已经明显表露出来的境界，也还只是浅层次的般若境界，还未臻于行深般若波罗蜜多的境界，还只是“缘起性空”的中观见，还不是离边的大中观见。提高来说，这一片白露地，就是大圆满的如来藏，就是原始觉性、内在光明、本来面目，就是“如来藏中有如来”的“本始基”，就是法尔清净的“本不生际”，也就是脱离任何边执的“常乐我净”。这就不是世俗谛中“茶即禅，禅即茶”的“茶禅一味”，而是胜义谛中无修无证、非茶非禅、非不茶不禅、不可言诠、不可思议的本际明相的“茶禅”了。入难入之楞伽，住无住之本际，达摩的二入四行，曹溪的一花五叶;祖师西来意，将心与汝安，欲了此中味，请你“吃茶去”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器(艺)。道无器不现，器无道不明，所以茶道也不完全离开茶艺。