A. 哪有代表五行的五个龙纹图案呀
浅谈北方民族货币上的龙文化
虹宝音
中国的龙文化最早出现在距今大约7000余年前的新石器时代北首岭仰韶文化时期。它在数千年的发展过程中，在宗教、政治、经济、文学艺术以及建筑、石器、玉器、铜器、彩绘漆器、乐器、陶瓷、丝绸、家具、景泰兰、货币制作等诸多领域中均被广泛应用。喜以龙纹作为装饰物，在中华民族悠久的传统文化中处处可见。具有中华民族独特风格的中国北方民族的钱币，历史悠久、绚丽多彩，是我国古代文化遗产的重要组成部分。但是，对于北方民族的货币上的龙文化的论述，至今仍处于萌芽状态。早在1985年，中国钱币学会强调并提出了必须重视和加强少数民族钱币研究，开创钱币学研究新局面的任务。为发掘龙文化的意蕴，使之雅俗共赏，本人对北方民族货币上的龙文化做了初步的梳理，现将拙作献上，以求同仁指教。
一、总评
我们的祖先用自己的智慧和双手创造了灿烂的文化，龙是其中的佼佼者。龙既是中华民族的象征，寓意吉祥、兆映祥端，又是中华民族威武精神的体现。龙文化是古代中华文明的组成部分，也是货（钱）币文化的一个主要内容，它是我国独特的艺术瑰宝，体现了中华民族的气质与审美观。中国是龙的故乡，中国人是“龙的传人”。
其实，把龙作为图腾崇尚，北方少数民族早开“先河”，闻名世界的辽河流域出现的红山文化区——内蒙古翁牛特旗发现的大型C式玉豕龙堪称之公认为迄今所见的“中华第一龙”①，“最为震惊中外的是发现了规模罕见的祭祀群……各酋部联盟共同崇拜的祖神图腾珍遗，由此获得了新石器时代到青铜时代早期的社会进程新信息、新史证”②。这充分表明北方红山各酋部落先民早有崇龙的观念。其次是方官成先生在《蒙古世者历史纲领》一书中多次记载“汉人的‘龙’字是从蒙古语言的‘ （lu）’语言过渡而成，是‘ （lu）’的音位”③。这也就是如上所说的又一证明。所以，龙自然地成为“中华第一龙”的故乡的货币纹理中的素材是无疑的，它是中华民族精神的鲜明隽永的象征，也是我们的祖先留给我们的一份丰富多彩的龙文化遗产。
二、北方民族古币上的龙文化起源
（一）龙纹铸币。根据史料记载，早在2000多年以前的西汉时代铸币上就出现了龙纹。但是，我初步认为北方民族在铸币上最早启用龙纹的是契丹人。契丹族是鲜卑族的后裔。公元916年契丹族统一了大漠南北和东北地区，在赤峰市巴林左旗古称临潢府建立了辽国。辽从阿保机统一契丹之后，大约在天赞年间开始铸币。在货币上铸龙纹起到类似于“汉代通天神兽为沟通天、人、地三界的媒介”④的作用。也是“萨满文化”的主要特征⑤在厌胜钱上的反映。
由此看来，厌胜钱本身就是钱币形式的吉利品或避邪品。自汉代，随着宗教艺术的发展和龙文化的盛行，龙就大踏步走进了钱币领域，北方民族铸币上的龙纹也百态纷呈。随着中国社会的发展，钱币上的龙文化也绵延不断。
（二）龙纹钞币。据《中国古钞图辑》记载，“中统元宝交钞”贰贯文省摹本图案（见图1）下有水纹，左右两侧云纹中各有一立龙图。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的“至元通行宝钞”贰贯上两侧有宝珠，其下有缠龙纹的花栏。⑦这就成为纸币上龙纹的最早“先声”，是持续流传的奇珍异葩，在中华艺术宝库闪耀出璀灿的神光异彩，增添了钞币龙文化晨曦的结晶，距今已有700多年的历史了。可以说，把中国古钞票上的花纹采用龙的形象推向一个新的高峰，是北方历代各少数民族在各类钱币（钞币）上的创举之一。这对明清两代造币艺术启发很大，以至龙的图案连绵不断地在钞票上盛行。到了近代，钱币使用龙纹，也曾一度重新出现。
三、龙纹币的形状、重量和材质
有龙凤和兽纹的铸币，从造型上来看，多数是圆形，有方孔之别。这些钱大小不等，品类尤繁，直径最大的为7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最轻的3.9克。从材质上看，多数是赤铜、红铜，少量有黄铜、铁等。从钞币上看，有龙图案的特大的纸币是235.8×178.9厘米，钞币一般是竖长方形的多横长方形的多，横长方形的少，有彩绘和黑白之别。
四、龙纹和龙字货币的名称及用途
（一）龙纹铸钱。铸龙和龙凤图案的钱有：千秋万岁、龙凤呈祥、大泉五十、福寿康宁、泰和重宝、合家清吉、人中龙虎、从心忍耐等。还有十二生肖钱或面纹十二生肖。背龙凤或龟、鹤或鹿、马或北斗、龟、蛇图案的有：天下太平、长命富贵或金玉满堂（老子道德经语）等。还有元代的龙凤通宝四字小平、折一、折二、折三钱。正如张端木所言：“此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形、生肖之说，始于淮南子，则此钱不必出于近世纪也，今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品类尤繁。”⑧
以上品类繁多形形色色的辽、金、元朝龙纹铸币，在古代时，一小部分是当时的流通币，在货物交换中起媒介作用；大部分是厌胜钱，又称压胜钱，包括吉语钱、供养钱、降魔钱、咒语钱、庙宇钱、筮（shi音适）卜钱、瘗（yi音益）钱之类。上述钱归纳起来，有以下几点用途：在宗教中，以祭献、巫术等方式祈祷主宰自然界的神灵来驱魔伏邪；在民间用于婚嫁压箱、垂帐、新娘贤婿互赠信物，是夫妻恩爱的象征；在祝福形式中，以祝颂家庭幸福或以祈求富贵、升官、发财、长寿，赋予吉祥的含义，或以大吉大利和祝人们成为国家栋梁之材，寓朝廷重臣、科场回魁首、独占鳌头之意；或以安居乐业和高官厚禄为贺辞，表示颐养天年，祈年丰民乐之意。压胜钱之类一般是少数民族政权所铸行的甚少，民间私铸的多。
（二）龙纹钞币。从元代起，钞票上启用龙图案以来，印钞者不断得到有益的启示和借鉴，进入明朝以来，尤其是到了清朝中叶末和民国时期最为广泛应用。除此而外，1937年11月20日成立的“蒙疆银行”发行的钞票和成吉思汗纪元七百三十九年十二月一日发行的“蒙古自治邦政府公裕债券”上都使用龙纹票上市流通。
五、北方民族货币上龙图案的艺术风格
对于龙纹的形状与称谓早在三国魏张捐撰《广雅》中有云：“有鳞甲曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”⑨其实历代记载北方民族贷币上的龙纹不仅仅是这些，还有多种多样，可谓百态纷呈。比如：依照龙自身的姿态来说有：蟠龙、腾龙、立龙、爬龙、升龙。依此细说，还可以分为正反向旋形龙，S字龙、乙字龙、∽形龙、双龙戏珠、双龙抢珠等多种运动神态，充分显示了民族审美创造的风采特色。依龙的形状来说有：蛇形龙、鳄形龙、兽形龙、单冠龙等等；依龙所附的外环境来说，有水龙、云龙、火龙以及配花卉龙等；依龙的数量说，有独龙、双龙、雄雌龙等。依不同的动物组合来看有：龙凤呈祥、男女美满、龙虎姻缘，龙雀鹿虎等。
再从画家笔下描绘的龙身各部位观察，可分为以下几种：其龙头有大头、小头、秃头、头背长刺以及龙头正、侧、俯、仰之别；以其龙脸、龙须、龙鳞、龙尾、龙角以及其龙爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（这可能与元代限定五爪为皇家专用有关系），又有长身龙、短身龙，异身龙等，全是身躯布满鳞纹的庞然大物。其龙嘴，正如画家常言“开口龙、闭口猫”，币上一般都是开口龙。据传，龙有吐珠之说，因此，凡是货币上的龙，绝大多数是龙戏珠、抢珠或吐珠的情景。
综上所述，北方民族贷币上的龙图案，因有多种形态、多种类别而气韵磅礴，久而久之，龙便成为最能为人们所接受的吉祥物被广泛运用。“秦汉时代是龙纹盛行、普及的时代。在此期间，不仅龙的形象趋于成熟，而且龙纹的运用也更为广泛”，⑩北方民族起初在铸币上应用的龙纹绘画简单，式样简陋，形状粗糙。（参见图1-3） 此后，龙的图案在纸币上出现时略有改观。如参见图4 其后发展到龙纹龙身丰满、粗壮威武、构图紧凑、层次分明、形态蜿蜒如生，气势非凡，各具特色。（参见图5-6）。
还出现了龙纹风格独特的方孔钱（参见图7）。
龙图案在纸币上蘸笔领域宽阔，更有机地、栩栩如生地形成了墨气淋漓，造型生动，气势雄壮的艺术形象。
其实，如上龙纹，是人附会出来的东西。随着时间的延续，绵延不绝，龙纹或置于币面，或置于币背，或面背皆有，时间跨度大，成为货币上常见的代表性装饰之一。我国北方民族货币上的龙图案美不胜收，它为中国灿烂绚丽的货币文化增添了异彩纷呈的一笔，而且龙币以其浓郁的民族风格跨入艺术领域之后，颇受国内外各界爱好者、收藏家的青睐。
总之，货币上的这些龙或则威严雄建，或则舒展飘逸，色彩斑斓栩然可爱，具有较高艺术欣赏价值，因此成为深受人民所喜闻乐见的特殊物品。
六、货币上的龙图案的内涵与寓意
（一）厌胜、吉祥钱类。说中国是龙的故乡，那么近年来考古家认为最“原始”的龙的摇篮出现在北方的辽河地带，这当然对北方民族古钱币龙文化的探索，有一定的连贯和推动作用。厌胜钱龙是汉代仙化思想的具体表征。当时信徒以之供奉神灵。辽、金、元代北方民族厌胜钱等钱币中多使用龙纹，用意直接溶入中国传统的鬼神思想和巫术观念，将龙以神之使者以及吉祥瑞兽的身份出现。正如黑格尔所说：“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译。” 龙本身就是历代着名画家手下衍生出来的一种艺术形象。这幸存下来的古北方民族创造的厌胜钱等古玩是政、教合一的兴办各类佛事活动的产物，这为我们提供了探索先民宗教观念的依据。说明：龙是最集中赋予了神化思想而出现在厌胜钱币中，使得厌胜钱类成为具有特殊宗教意义的载体，是反映当时地人们思想意识的产品，是迷信鬼神盛行时期出现的产物。中国原始宗教观念以龙、虎、鹿、鳄、蛇等猛兽为通天神兽，“道教中的神仙亦多以龙虎为坐骑”。据东晋葛洪（约283-343年）在《抱朴子内篇》中说：“无君者，大神仙之人也。能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二虎，天下众仙皆录焉……。凡乘足乔（跷）道有三法：一曰龙足乔，二曰虎足乔，三曰鹿足乔” 。这种包含龙的文化现象，正与厌胜之类钱币使用者的特殊身份相符。因而厌胜钱之类上的龙的观念，可以说是中国古人附会成龙以来的传统观念的组成部分。龙纹也是中国古代阴阳五行思想在钱币上的深刻反映。龙凤同体即为阴阳交合，从而把龙凤同翔作为人丁兴旺的吉祥图案在货币上广为流行。龙凤纹彩斑斓，形体鲜活，配八卦图，使之具有阴阳调合的吉祥含义；币上有龙云纹，犹如下雨般使钱财布满人间，寄以“天下太平、求财求寿”的寓意；并含一本万利，顺风大吉，风调雨顺、国泰民安之意。
古人以龙等猛兽纹之类制作的厌胜钱、吉语钱、供养钱、咒语钱在宗教形式下多为兴云布雨、掌管福祸之神，或祈仕途亨通、多福多寿、安居乐业作为贺喜，或估人畜兴旺，五谷丰登之意。十二生肖用在厌胜钱上，就有了各种属相的人都具有官运长久，人丁兴旺、世世代代平安之意。以此可见，这些内容反映出人们通过通天神龙纹的压胜钱，在祈求神仙保估的同时，也祈望神仙保佑增加财富，能够过个富贵生活，能拥有更多的金钱。
另外对面十二相，背上、下、左、右是四组人物，上一人乘龙的生肖钱，取义各属相之人均有考取功名的祝愿祝福之意和“穿上铸一人乘龙，当为状元及第图。其它三组各铸三人，均为‘进士三元’故事” 。
综上所述，我们认为凡是北方民族的压胜钱，供养钱、冥钱、庙宇钱、佛藏钱等钱币上的龙纹含义均与崇尚神灵、祭祀祈祷祖先有关，是祭祀礼仪中使用的我国传统的阴阳五行思想和原始宗教观念的反映，是为宗教、政治观念服务的。再说，先民登天使用的猛兽工具（钱币上反映）的幻想，在科技发达的今天已成为现实，当代钱币上诸如“歼八Ⅱ飞机”、“火箭”、“卫星”等航空工具相继出现了，那古老的通天兽纹也渐渐地退出钱币舞台了。
在《汉书·食货志》“故货宝于金，利于刀，流于泉，来于泉。”康代颜师古注说：“流行如泉也”， 一目了然地解释了称钱为泉的意义。现在的钱（泉）仪充当易物的媒介。各
朝代各地龙纹钱内涵说法不同，但在一定意义上讲是相通的，龙纹钱所包含丰富的宗教、鬼神、祭祀内涵赋予其充当天、地、人三界货物交易媒介之职责；也表述龙纹钱像滚滚流泉惠及万物，是生财致富的象征。
总之，货币上的龙纹，正如刘志雄先生所述：“我们纵览龙纹的发展历程，不仅仅是为了观赏中国特有的精彩的龙纹艺术，更重要的是通过对历代龙纹运用情况的了解，进一步弄清龙的内涵与含义，在发展中的变化，从而对龙在中国文化中的地位与作用有一个比较全面而客观的认识” 。笔者认为其论同样适合货币的龙，是与之相宜的评语。
七、北方民族货币上的龙与文学、民俗文化
北方民族的龙兽等图案的钱是整个货币文化的主要组成部分。它在表现流通价值尺度和宗教、祭祀的同时，也浸入了民俗文化，逐渐构成了一种独特的钱币龙文化。
古时北方人每逢春节、元宵佳节，有把饰有龙凤图案的黄铜钱挂在宫灯上作配饰的习俗。人们形象地称这些称币叫“挂灯钱”。在鄂尔多斯近代蒙古牧民中，也有祷告龙王爷保佑人畜两旺、风调雨顺，干旱时惠施甘霖的习俗。祷毕，将面食制成的蛇缠青蛙连同龙纹压胜钱（或代用钱）一并投进湖淖中，表示敬送龙神，并在投掷地淋水，以求雨施惠。 这个习俗早在《太上洞渊请雨龙王经》中有“遇天旱或遭火灾，诵经召龙王，即可普降大雨。” 的记载。这正是“在古人的观念中，龙是一种能影响云雨流布的神兽，于是龙也就成了祈雨巫术中的主角。” 这种民风民俗流传相当广泛。
在北方民俗中，人们在除夕，用龙盆装饭，饭上放置自做的钱串和元宝锭，便成了“财神进门”的摇钱树。如上所述，这些摇钱树叶上有龙，盆上还是龙，总是离不开龙文化的表现。
综上所说，龙文化漫长丰富，自将龙文化引入北方民族货币之后，由经济、宗教领域扩展到政治、经济领域，最后在经济、文化艺术领域中大放光彩。以龙作为装饰的货币（当然包括厌胜等花钱）其龙图案是我国独特的艺术瑰宝，又使龙成为东方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的气质与审美观。到了近代清朝时，北方满族对龙文化的丰富尤其盛行发展，进一步宏扬了北方民族文化。这一切正如胡照华教授所说：“……由图腾崇拜趋于向祖神崇拜发展，集中反映了原始的上古时代自然文化向人文文化迈进的历史进程，同时也透露了中华文明起源的信息” 是吻合的。不管怎样说，笔者认为：货币上的龙虽然成了“百足之虫，死而不僵”之物，但仍在货币上增添了审美情趣，使之体现了中华民族的传统文化，具有很高的欣赏价值和收藏价值。我国北方各部族，自古以来就对中华民族文化的发展，有积极的贡献，其中货币上的龙文化，其影响是深远的，它虽然出现在故乡，又“娘家”的北方地区，但不排斥中原地区发达文化，货币上的龙文化的发展与丰富与吸收中原文化是分不开的，它将对中华民族的思想、艺术、信仰、生活、风俗发挥长久的作用，使之成为气壮山河震憾民族灵魂的不朽之作，真可谓龙飞凤舞，萃于中华。
注 释：
①② 胡照华：《中华神龙》，中国城市出版社，2003年。
③泰亦·满昌：《红山玉龙》，《金钥匙》杂志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 刘志雄、杨静荣：《龙与中国文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 内蒙古钱币研究会，《中国钱币》编辑部合编：《中国古钞图辑》，中国金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古钱大辞典》，中华书局出版，1982年。
何林：《民俗钱图说》，学苑出版社，2003年
金永田：《辽朝有铁钱》，《内蒙古金融》，1987年钱币增刊。
王新文：《钱眼里的文化》，湖南文艺出版社，1992年。
虹宝音：《中国钱币实用知识与元代货币》，内蒙古文化出版社，1997年。
任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社，1981年。
作者单位：中国农业银行鄂前旗支行
B. 设计logo需要注意什么
商标设计的法律要素
商标设计的法律要素包括以下几个方面：
（一）商标的构成。
各国法律对商标构成的规定不尽相同。如独联体国家规定，商标构成要素可
商标设计
以是文字、图形、立体，组合或其他各种形式，美国商标法规定，任何文学，符号或标志，或者这类事物的组合都可以作为商标的构成要素。
由于商标竞争越来越激烈，国外一些厂家在商标设计上千方百计地标新立异，招徕顾客，他们推出了气味商标、音响商标。电子数据商标、传输商标等等，有的国家如罗马尼亚的商标法已规定颜色，产品形状或其包装，音响等都可作为法定的商标构成要素。但绝大多数国家尚未对上述形式的商标实行法律保护。
中国商标法规定，商标应当由文字、图形或其组合构成，除此之外，其他形式都不能作为中国商标构成要素。
（二）商标的显着特征。
商标所具有的独特性或可识别性就是显着特征，无论是文字、图形，还是文字、图形的组合，都要立意新颖、独具风格，具有足以与其他同类商标相区别的特点。
（三）商标的颜色。
商标的颜色对于商标来说具有不可忽视的意义。颜色不是商标的法定构成要素，一般不能独立作为商标构成的要素。但是颜色是商标整体的一部分，是一种商标区别于他种商际的重要标志之一。
商标在注册后如需变更颜色，则视为变更商标图形，必须重新申请注册。由于商标色彩对提高广告宣传效率有重要意义，许多驰名商标在注册时对颜色都作了指定。
（四）商标的文字、图形一些文字、图形是禁止用作商标的，各国在禁用商标方面有不同的规定，应注意其差别性。
由于各国风土人情、社会文化背景不同，有些在一国常用或为消费者所喜爱的商标，在另一些国家就未必适宜使用。在商标设计方面，似乎已形成一种国际规范，即在选择商标的文字、图形
商标设计
和色彩时，避免采用销售国禁用的或消费者忌讳的东西。
如瑞典的国旗为蓝色，该国禁用蓝色作为商标，如果用蓝色作商标就会被认为是对他们国家的不尊重，自然就难以获准注册：阿拉伯国家禁忌黄色，法国人认为黑桃是死人的象征。采用这一图形的商标将不能获准注册，意大利人把菊花当作国花，
日本人把菊花视为皇家的象征，都不接受以菊花的文字和图形作为注册商标，而拉丁美洲国家则将菊花视为妖花，也不允许采用菊花图形的商标注册：澳大利亚禁忌用兔的图形作商标，西方国家禁用黑猫的图形作商标：印度以及阿拉伯国家禁用猪的图形作商标，伊斯兰教国家对违反伊斯兰教传统和教义的标志都不准用于商标，使用英语和英属国家禁用大象的图形作商标，当地居民认为大象大而无用，因担心消费者不欢迎，这些国家的代销商不敢购进中国"白象牌"电池：玫瑰花在印度和欧洲一些国家作为悼念品，不能作为商标；非洲一些国家禁忌熊猫图形；阿拉伯国家和信奉伊斯兰教的国家和地区不准以类似以色列国旗图案的六角形图案为商标的商品进口。雪花图形是六角形，也不能用作商标。英国人用山羊比喻"不正经的男子"，中国出口的"山羊牌"闹钟肯定不受该国消费昔欢迎：化妆品"芳芳"的汉语拼音为Fang，在英语中它的意思为"毒蛇牙"或"狼牙"。使人感到不快；在英语中，雄鸡（Cock）意味着下流，以雄鸡
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作为商标．影响不佳。三角形是国际上通用的警告性标志．捷克人以红三角为有毒的标记；而在土耳其，绿三角表示"免费的样品"，这一图形也应慎用。
（五）商标的名称。
许多国家禁用地理名称作为商标，因为地理名称往往被认为缺乏显着特征。
（六）商标的版权保护。
商标的保护包括对具有财产意义的商标权利的保护和与特定的人的身份密切联系着的商标权利的保护，商标的版权保护即属人身权的保护。