① 镞ユ湰锣堕亾锛氢竴𨱒娓呰尪绂呮剰鎭犺繙
姝ｅ畻榫欎簳鏂拌尪锛屾涩宸炶タ婀栭緳浜曟潙铡熶骇鍦拌嚮鍝併傚彜娉旷剻鍒讹纴澶╃劧楂橀欙紒
镞ユ湰楣垮効宀涳细涓𨱒娓呰尪绂呮剰鎭犺繙
棣欓桦眿鍐呭栵纴锻抽唶涓𨱒涓銆傚皹铏戜竴镞跺噣锛屾竻椋庝袱鑵嬬敓銆傝繖镙风殑蹇冨冿纴瀵逛簬澶ч儴鍒嗗枬锣剁殑淇椾汉𨱒ヨ达纴鎭愭曞彧鏄涓蹇碉纴铹惰屼经瀹跺张璇达纴涓蹇垫剼锛屽嵆鑸鑻ョ粷锛涗竴蹇垫櫤锛屽嵆鑸鑻ョ敓銆
楣垮効宀涘搧锣
鍒版棩链镄勭涓绔欙纴涓嶆槸涓滀含锛屼篃涓嶆槸鍖楁捣阆撱
澶ц埞娓呮棭锅滃湪浜嗛箍鍎垮矝锛岀粡杩囩幆娴风殑缇庝附鍏璺锛岀繝缁跨殑宀涘笨寰愬緪灞曞紑銆
琛椾笂浜哄緢灏戯纴澶ч儴鍒嗙殑骞磋交浜洪兘璺戝埌浜嗕笢浜銆佸ぇ阒銆傛磥鍑镄勯┈璺涓ゆ梺锛屾槸涓搴у骇瀹夐润镄勫皬闄锛岀簿蹇冧慨鍓杩囩殑缁挎嶉敊钀芥湁镊达纴鐢熸満鐩庣劧鍦板厐镊闀跨潃銆傞箍鍎垮矝镄勭煡瑙堣尪鍦ㄦ棩链璧璧链夊悕锛岃繖閲岀兢灞辩幆鎶憋纴闆炬皵缂缁曪纴锣跺彾鍗佸垎鏂伴矞銆傝尪鐢颁笂鏂圭敋镊冲畨瑁呬简椋庢墖锛屼绩杩涚┖姘旀祦锷锛岄槻姝㈣尪镙戝啲澶╃粨闇溿傛棩链镄勮尪浠ヨ捀涓轰富锛岀倰杩囩殑锣舵禄閮佽姮鑺筹纴钂歌繃镄勮尪浼橀泤娓呮贰銆傛棩链镄勮尪阆撴槸涓闂ㄤ弗镙肩殑镩烘湳锛岀敋镊虫槸锲哄寲镄勭呮剰銆
锻抽亾骞朵笉閲嶈侊纴閲嶈佺殑鏄蹇冨唴镄勪綑锻炽
锽濊尪锛屽湪镞ユ湰宸茬粡涓婂崌涓轰竴绉崭弗璋ㄧ殑镩烘湳锛屾洿阃氲繃锣堕亾杈惧埌涓绉嶆偀绂呯殑澧幂晫
锣朵箣绂呮偀
娣卞叆涓涓镞ユ湰浜虹殑鐪熷疄鐢熸椿锛屾槸涓浠跺汹闅剧殑浜嬨傝兘澶熷㖞鐪兼梺瑙傝屽张涓嶈瑙﹀姩锛屼篃鏄涓浠堕潪甯稿汹闅剧殑浜嬨傝繖涓璧勬簮鍖涔忋侀庢櫙浼樼编銆佸ぉ𨱔鹃戠箒镄勫矝锲藉煿鍏荤殑锲芥皯锛屽绩镐у姩钻★纴镞⑩滃繊浠庘濆张钬滃彂浣溾濓纴璀濡傝强涓庡垁銆
链変竴绉崭究鎹风殑浜呜В镞ユ湰镄勬柟寮忥纴灏辨槸楗锣躲傚枬锣讹纴涓ユ牸璇存槸锣堕亾锛屽湪楣垮効宀涗箖镊虫棩链宸茬粡涓婂崌鍒颁竴绉崭弗璋ㄧ殑镩烘湳鐢ㄧ箒鐞愬箪閲岖殑绀间华纾ㄧ牶浜哄绩锛岀敤镡熺粌涓ユ牸镄勭ぜ娉曚娇浜鸿秴铹剁墿澶栵纴鐢ㄨ嫤娑╃殑锣跺懗浣夸汉娌夋濅汉鐢燂纴浠庤岃揪鍒版偀绂呯殑澧幂晫銆
姝ｅ纺镄勮尪浼氶儜閲岖箒鐞
姝ｅ纺镄勮尪浼氶儜閲岖箒鐞愩傛帴寰呮垜镄勭敺涓讳汉绔逛箙姊︿簩镞╁氨鍑嗗囧ソ浜嗛傚悎镄勮尪鍙躲佹场锣剁殑姘淬佽佹彃镄勮姳銆佺簿镊寸殑锣剁偣蹇冿纴姣忎竴椤逛粬閮戒翰锷涗翰涓猴纴姣涓嶉┈铏庛傝尪瀹ゅ湪鎴戞潵涔嫔墠镞╁凡绮惧绩镓撴壂锛屾磥鍑鏁撮绨銆傝茶捣绉嶈尪镄勭樿瘈锛屼粬璇达纴绉嶈尪链璁茬┒镄勬槸镊铹剁幆澧冿纴鐭ヨ堣尪鑳藉湪镞ユ湰璧扮孩鏄锲犱负褰揿湴琚缇ゅ北鐜缁曪纴闆炬皵澶э纴镓浠ョ嶅嚭镄勮尪链鏂伴矞銆傝尪锲涓骞撮噰鎽桦洓锲烇纴绗涓锲炴憳镄勭帀闇叉渶鐝嶈吹銆
鍏充簬鎴戞渶镒熷叴瓒ｇ殑锣堕亾镄勯梾棰桡纴绔逛箙姊︿簩璇达纴涓娆¤尪阆撶殑镞堕棿鍦4灏忔椂宸﹀彸銆傝繖涓镞堕棿瑕佹伆鍒板ソ澶勶纴澶涔呭浜虹柌鍊︼纴澶鐭鍙堟棤娉曚綋浼氲尪阆撶殑闂插疯銆
姣忎竴娆¤尪阆挞兘瑕佷簨鍏堢‘绔嬩竴涓涓婚桡纴铹跺悗鍐岖‘璁よ尪浼氱殑瀹浜猴纴涓诲涓庨櫔瀹涔嬮棿瑕佹湁涓瀹氱殑镡熸倝绋嫔害鍜屽叧绯汇傚綋瀹浜哄悕鍗曡阃夊畾钖庯纴灏辫ュ嗳澶囱尪浜嬫墍闇瑕佺殑涓鍒囦简銆傚湪姝ゆ湡闂达纴瀹浜轰细𨱒ラ亾璋锛岀箒蹇欑殑涓讳汉鍙闇鍦ㄩ棬鍙ｅ㈡皵涓涓嫔嵆鍙锛岃繖绉颁负钬滃墠绀尖濄傚弹闾镄勫浜鸿佹彁鍓嶅埌杈撅纴铹跺悗鍧愬湪锣跺ゅ墠闱㈢殑锣跺涵瑙傝祻涓讳汉瀵硅尪瀹ゅ唴澶栫殑绮惧绩甯幂疆锛岃ょ湡浣挞獙涓讳汉阃氲繃鐜澧冩墍浼犺揪镄勮尪阆揿绩寰椾笌镒忓冦备箣钖庯纴鍏ヨ尪瀹ゅ氨搴э纴钬滃埯搴р濆畬鎴愩傚悗搴у垯浠庝富浜哄姞镣𨱔镄勬坠娉曚负璧峰嬨傛寜镦ц勭烦锛屾暣涓锣朵细涔嬩腑锛岄渶瑕佹坊涓夋＄偔锛岃繖涓娆″氨鏄鍒濈偔銆傛ｅ畻锣朵细镓浣跨敤镄勭偔蹇呴’鏄妯辫姳链ㄧ偔銆傚埯镣瀹屾瘯锛屼富浜哄変笂锣堕燂纴瀹浜虹敤缃锛屽啀娆″洖鍒拌尪搴鍐呭幓浼戞伅锛岀洿鍒拌尪浼氭ｅ纺寮濮嬫椂镓崭细鍐嶆¤繘鍏ヨ尪瀹ゃ傛暣涓钬滃悗搴р濈殑杩囩▼鍒版や负姝銆傚悗搴ф槸锣朵细链涓洪吨瑕佺殑涓涓鐜鑺傦纴澶ч儴鍒呜尪浜嬭佸湪杩欎竴杩囩▼涔嬩腑瀹屾垚銆傚湪骞藉疯閮戦吨镄勬皵姘涗箣涓锛屼富浜轰负瀹浜虹偣锣讹纴绗涓娆＄偣锣讹纴镦т緥鏄娴撹尪銆傜偣锣剁殑杩囩▼锛屽叾搴勪弗镄勭▼搴︿笉浜氢簬鐗у笀涓绘寔涓鍦哄皬鍨嫔畻鏁欎华寮忋傚湪杩欎釜杩囩▼涓锛屽枬锣舵湰韬浠夸经宸茬粡涓嶉吨瑕侊纴閲嶈佺殑鏄锽濊尪镄勫舰寮忋
镞ユ湰锣堕亾镄勮繃绋嬬箒𨱒傝屾极闀匡纴璁╁弬涓庤呮矇娴稿叾涓钥岃兘浣揿懗鍏朵腑镄勬繁镒
姝ゅ栵纴镎︽嫮锣跺叿鏄涓寰堥吨瑕佺殑鐜鑺伞傚湪娌忚尪涔嫔墠锛屼富浜鸿佹摝𨰾镓链夎尪鍏凤纴镎︽嫮涔嫔墠锛岃缮瑕佸厛杩涜岀虎宸剧殑镎嶆紨銆备富浜轰粠鑵伴噷𨰾夸笅锏借壊镄勭虎宸撅纴浠旂粏镓挞噺涓鐣锛屾姌鎴愪笁瑙掑舰锛屽啀鎶桦皬锛岀劧钖庡紑濮嬫摝𨰾锣剁绨锛屾摝瀹岃尪缃愬悗镎﹁尪鍕猴纴妯镎︿竴娆★纴绔栨摝涓ゆ★绂鎺ヤ笅𨱒ユ摝娓呮按缃愶绂链钖庢摝锣剁楋纴鍏剁▼搴忔槸锛氩厛鐢ㄧ儹姘存竻娲楋纴铹跺悗鐢ㄧ虎宸炬摝骞诧纴镎︿笁鍦埚崐锛屾渶钖庡皢锣剁楃殑姝ｉ溃杞钖戣嚜宸变竴鏂广傞ギ缃锛岀敱涓诲㈠悜涓讳汉鎻愬嚭娆ｈ祻锣跺叿镄勮佹眰锛屼富浜轰细棣栧厛濂変笂锣剁楋纴渚涘浜轰滑渚濇＄帺璧忋傚叾钖庯纴鏄锣剁绨銆佽尪鍕虹敋镊虫槸鐩涙斁锣剁绨镄勫竷琚嬩篃瑕佷氦缁椤浜轰竴涓杩囩洰銆
娴撹尪镣规瘯锛岀偔𨱔宸茶“锛屼富浜烘坊锷犲悗镣锛岀劧钖庣偣钖勮尪锛岃繖鏄锣朵细鍗冲皢缁撴潫镄勪俊鍙枫傜◢钖庯纴瀹浜洪亾鍒锛岃尪浼氩埌姝や负姝銆傜繉镞ワ纴瀹浜轰细鍐嶅害锏婚棬阆撹阿锛岃繖绉颁负钬滃悗绀尖濄
杩欎釜绻佹潅婕闀跨殑楗锣惰繃绋嬶纴璁╂墍链夎傝呰嚜铹惰岀劧灞忕炲畾蹇冿纴璺熺潃涓讳汉娌変笅铡汇侀润涓嫔幓銆佹兂涓嫔幓銆傚嵆渚挎疮涓绋嫔簭锲哄畾绻佺悙锛岃繃绋嬬紦鎱锛屼笌褰扑粖镄勫揩鑺傚忕敓娲诲畬鍏ㄨ㔉鑺伞备絾鏄锛岃傚疗鏁翠釜锣朵细镄勬祦绋嬶纴灏变细鍙戠幇骞舵病链夊嚑鍙ュ硅瘽锛屼篃娌℃湁浠涔堟祦浜庣棔杩圭殑鐜鑺傛ラゃ
褰㈠纺涓婄殑棰囧叿绂呮剰锛屾洿澶氭簮浜庤尪浜虹殑搴曡暣銆傛棩链铡嗕唬澶ц尪浜洪兘瑕佸幓绂呭轰慨琛屾暟骞达纴浠庣呭鸿幏寰楁硶钖嶏纴骞剁粓鐢熷弹绂呭笀镄勬寚瀵笺傝尪浜鸿槠阃氲繃绂呭畻瀛︿範鍒颁简绂咃纴浣呜尪阆撴湁鍏剁嫭绔嬫э纴鏄镫绔嫔瓨鍦ㄤ簬绂呭轰箣澶栫殑涓绉嵝滃湪瀹剁呪濄傗滃拰鏁娓呭疯钬濇槸镞ユ湰锣堕亾镐濇兂涓链閲嶈佺殑鐞嗗康銆傝尪阆撴濇兂镄勪富镞ㄦ槸涓讳綋镄勨沧棤钬濓纴鍗宠尪阆撶殑涓绘棬鏄镞犲舰镄勚备綔涓衡沧棤钬濈殑鍖栬韩钥屽嚭鐜扮殑链夊舰镄勭悊蹇典究鏄鍜屻佹暚銆佹竻銆佸疯銆傝繖灏辨槸镞ユ湰锣堕亾镄勫埢镒忎笌镊铹惰嚜铹朵箣缇庢槸锣堕亾娲诲姩杩芥眰镄勫＄编鏁堟灉锛岀▼寮忓寲镄勫埢镒忚拷姹傛槸杈惧埌瀹＄编闇瑕佺殑鏂规硶阃斿缎銆
绔逛箙姊︿簩镵婅捣浠栨渶锽灭埍镄勪竴浣嶆睙鎴锋汤链熺殑锣朵汉浜曚纷寮笺备簳浼婂技鍐栾繃涓链璁鸿宪銆婅尪姹や竴浼氶泦銆嬨备簳浼婅达细杩藉叾链婧愶纴锣朵簨涔嬩细锛屼负涓链熶竴浼氾纴鍗充娇钖屼富銆佸悓瀹㈠彲鍙嶅嶅氭′妇琛岃尪浜嬶纴涔熶笉鑳藉啀鐜版ゆ椂姝ゅ埢涔嬩簨銆傛疮娆¤尪浜嬩箣浼氾纴瀹炰负鎴戜竴鐢熶竴搴︿箣浼氥傜敱姝わ纴涓讳汉瑕佸崈鏂圭栌璁★纴灏芥繁𨱍呭疄镒忥纴涓嶈兘链夊崐镣圭枏蹇姐傚浜轰篃椤讳互姝や笘鍐崭笉鑳界浉阃涔嬫儏璧翠细锛岀儹蹇冮嗗弹涓讳汉镄勬疮涓涓缁嗗皬镄勫尃蹇冿纴浠ヨ瘹鐩镐氦銆傛垜钖鍒版わ纴椤挎椂镒熷姩鏋佷简銆
镞ユ湰镄勮尪瀹ゅ拰搴闄㈠线寰鍒绘剰杩芥眰镊铹惰崚鑺灭殑瀹＄编瓒ｅ懗锛屾祳涓栦腑镄勫噣鍦
绔逛箙姊︿簩璁や负锛屾渶鑳戒綋鐜拌尪阆撴湰璐ㄧ殑锛屾槸锣跺涵涓庤尪瀹ょ殑璁捐°傝尪镩哄ぇ甯埚线寰瀹屽叏鎺у埗锣跺ょ殑寤洪狅纴鍙嶆椠鍑轰粬浠镄勬濊冿纴钥屼笉镒挎剰璇峰缓绛戝笀鐢氲呖鏄涓涓镡熺粌镄勬湪鍖犮备粬镄勮尪瀹ゅ氨瀹屽叏鏄镊宸辫捐＄殑缁撴灉銆
浠栫珯璧锋潵锛屼竴涓鎸囩偣缁欐垜鐪嬨傛棩链锣跺ょ敱锣跺ゆ湰韬銆佹按灞嬨侀棬寤婂拰杩炴帴闂ㄥ粖鍜岃尪瀹ょ殑闇插湴缁勬垚锛屽洜鍏跺栧舰涓庢棩链鍐滃剁殑钻夊旱鐩稿悓锛屼笖鍙浣跨敤鍦熴佺爞銆佹湪銆佺广侀害绉嗙瓑𨱒愭枡锛屽栬〃浜︿笉锷犱换浣曚慨楗帮纴锲犺屽张链夆滆寘灞嬧浓灭┖涔嫔眿钬濈殑绉板懠銆傜敤锻ㄥ洿镄勯噹钻夋墡璧疯尪瀹わ纴杩欎簺閲庤崏闅忔椂閮戒细锲犱负琚𨱒剧粦钥屽洖鍒板师𨱒ョ殑钻挜噹閲屻傝尪瀹や腑镄勮寘钻夊眿椤堕氩父鐢ㄧ氦缁呜剢寮便佹病链夊垎閲忕殑绔瑰瓙𨱒ユ敮鎾戙傝繖浜涚湅浼兼极涓岖粡蹇冮夋嫨镄勫钩鍑℃潗鏂欙纴瀹为檯涓婃樉闇插嚭鑳借╃亩鍗旷幆澧幂敓杈夌殑鍙链夌簿绁炵殑寰鍏夈
鎴戞劅鍙楀埌锛岃繖閲屾湁镄勫彧鏄瀵傚ャ傚湪姝ｅ纺杩涘叆锣跺や箣鍓嶏纴鎴戝湪锣跺涵閲屽缏寰夈傛疮涓鍧楃煶澶达纴姣忎竴妫垫爲锛屾疮涓𨱒＄辩瑔锛屾疮涓涓鐭崇伅绗硷纴镞犱笉鍑濈粨镌涓讳汉镄勮嫤蹇冿纴鏁ｅ彂镌钬滃拰銆佹暚銆佹竻銆佸疯钬濈殑姘旀伅銆傜粡杩囱繖镙蜂竴鐣鍑鍖栵纴𨱒ュ埌锣跺ゆ椂锛屾垜鍐呭绩镄勭伀姘斿凡缁忔秷灏戒简銆
绔逛箙姊︿簩璇达纴锣跺ょ殑缇庡欐剰澧冮栧厛闇瑕佹煍鍜岀殑鍏夌嚎锛岃屽ゅ唴镄勮壊褰╀篃蹇呴’娣￠泤銆傚洜姝わ纴鐪嬩技绮楅檵镄勮尪瀹ょ獥鎴凤纴锷犱笂灏忓ぉ绐楋纴浣垮厜绾垮彲浠庡悇涓瑙掑害灏勮繘𨱒ャ傛棩链锣堕亾鐣岃缮链夆滀笉楗澶滆尪钬濈殑璇存硶镞ヨ惤涔嫔悗涓崭妇琛屾ｅ纺锣朵细銆傝繖鏄锲犱负锣朵细涓鏄涓崭娇鐢ㄤ换浣曚汉宸ョ収鏄庣殑锛岀函闱犺嚜铹跺厜婧愩备汉宸ョ収鏄庝细镰村潖锣舵堡銆佽尪鍣ㄧ殑镊铹惰壊娉斤纴涓嶅埄浜庤祻閴淬
涓轰简杈惧埌杩欎釜鏁堟灉锛岀逛箙姊︿簩鍦ㄨ捐¤尪瀹ゆ椂鍏呭垎钥冭槛鍒颁简閲囧厜镄勯渶瑕併备粠閲囧厜镄勮掑害鍒板厜褰辩殑瀵规瘆鏁堟灉锛屾棤涓嶅弽澶嶈瘯楠屻傝尪瀹ら渶姹傜殑鍏夌嚎镞涓嶅お鏄庝寒锛屽张涓嶈繃浜庨粦𨱌楋纴钥屾槸浠嬩簬浜岃呬箣闂淬傝繖涓锣跺わ纴鍏跺疄鏄绔逛箙姊︿簩鍙嶅嶉厺閰胯皟鏁寸殑浜х墿锛岃楄垂浜嗕粬鏁板崄骞寸殑绮惧姏銆
链夊厜镓嶆湁褰憋纴鏄庢殚鏄鐩稿圭殑銆傛ゆ椂镄勮尪瀹わ纴鎴戞劅鍒板ゅ栧お阒宠鐪硷纴瀹ゅ唴阒存殚琚浜猴纴杩欎綍涓嶆槸浜哄唴蹇幂殑鏄庢殚涓ら溃銆傞槾缈宠尪瀹や腑锛屼竴链甸矞鑺辫寰寰椋桦姩镄勫厜镣规墍镦ц锛屽湪阒存殚琛镓树笅锛屽厜鏄庢ｇ簿褰╂紨鍑恒傚厜鏄庝笌榛戞殚锛岀槠鏄间笌澶沧櫄锛屽儚涓や釜鍙岃优鑳庡厔寮熴傚疯闱欑殑锣跺や腑锛屽厜阒翠笉璇磋瘽锛屾湁浜鸿嚜椤捐嚜鍦颁粠姒绘荤背涓婅蛋杩
鎴戞ｅ湪鍐ユ兂涓銆傜逛箙姊︿簩璁插嚭浜嗘垜瑕佽村嵈链璇村嚭镄勮瘽銆备粬璇达纴锣跺ゆｆ槸娴娄笘涓镄勪竴鏂瑰噣鍦熴傝尪瀹ゅ栫殑闇插湴鍜屼腑闂ㄦ剰钑撮囨繁銆傝笍涓婇湶鍦板嵆镒忓懗镌涓庡栫晫涓鏂镵旂郴镄勭涓姝ャ傝副姝ュ湪涓鍧楀潡鎺掑垪镌镄勫囧舰镐鐘剁殑韪忚剼鐭筹纴璧板湪甯搁潚镙戠殑骞芥殚涓锛屽湴涓婃槸骞叉灟镄勬涧阍堬纴韬杈规湁鎶镌闱掕嫈镄勭煶𨱔绗硷纴涓瀹氢细娌圭劧钥岀敓瓒呭嚒鑴变织镄勬剰澧冿纴杩欑嶅畨瀹佷笌鍗旷函镄勬晥鏋沧ｆ槸闇插湴镄勬湰镒忋
澹侀緵鏄锣跺や腑瑙勬牸链楂樼殑閮ㄥ垎銆傞緵鍐呭线寰缃涓涓鑺辩摱锛屽氢负绔瑰埗锛屼笂闱㈠悐涓鏀鑺辨垨鎻掍笂涓链靛皬鑺憋纴鑺辩摚涓婂啀镣逛竴婊存按鐝犮傚湪锣跺ゆ槒𨱌楃殑鍏夌嚎涓嬶纴姘寸彔鍓旈忔櫠銮癸纴璁╄繖涓链靛皬鑺辫儨杩囩栌鑺辩激绾枫傛湁镞跺侀緵閲屾寕涓骞呴珮镀уⅷ杩癸纴鍐呭规贰钖勯毦杈锛屾垨钥呮槸钥佹棫鏂戦┏镄勮尪鐩掞纴铏界劧涓鐩镓瑙侊纴链夌嶆灟妲佷箣鐘讹纴浣嗗嵈浠や汉镒熸偀涓绉嶆矇娣镄勫姏閲忋
澶栬〃涓嶅啀寮哄ぇ锛屽唴鍦ㄥ嵈钑村惈铡氶吨涔嬬编銆
娓呭菇锣跺わ纴鍗佸勾淇琛岃尪鍦ｄ汉
鍝佽尪灏辨槸鍝佷汉鐢熴
绔逛箙姊︿簩缁欐垜璁蹭简涓涓鍦ㄦ棩链娴佷紶宸蹭箙镄勫皬鏁呬簨銆傛槑娌荤淮鏂颁互钖庯纴镞ユ湰钖嶉棬鐗ч噹浼鐖电殑瀛椤瓙璧磋嫳锲戒纷椤垮叕瀛︾暀瀛︺傝佸笀璇蜂粬浠嬬粛镊瀹跺簻闾哥殑𨱍呭喌锛屽皯骞村氨褰扑䌷链楄讳简涓绡囦綔鏂囷纴鍏朵腑鍐椤埌钬沧垜瀹舵湁涓鐗囩编涓界殑鑺卞洯搴闄锛屼缭鎸佺潃镊铹惰崚鑺灭殑镙峰瓙銆傛垜鐖风埛闱炲父鐝岖埍杩欑墖绁栦紶镄勫涵闄锛屽畨鎺掍简涓変釜锲涓佹疮澶╂墦鐞嗗畠钬濆綋镞讹纴鑻卞浗钥佸笀灏辩硦娑备简镞㈢劧鏄镊铹惰崚鑺灭殑搴闄锛屼负浣曡佸畨鎺掍笁涓锲涓佹疮澶╂墦鐞嗗憿锛
鍏跺疄锛岀墽閲庡剁殑搴闄㈠氨鏄镞ユ湰锲鏋楄压链涓镫鐗圭殑钻掕姕搴闄㈠埢镒忚拷姹傝嚜铹惰崚鑺灭殑瀹＄编瓒ｅ懗銆傝繖绉嶉犲洯镩烘湳鍒涜嚜链夆沧棩链瀹嫔窘瀹椻濅箣绉扮殑瓒冲埄涔夋敛灏嗗啗锛岃岃繖浣嶅皢鍐涗篃鏄锣堕亾鍏堥┍𨱒戠敯鐝犲厜镄勪缭鎶や汉銆
鍦ㄦ棩链锛屼经鏁欑呭畻鍜岃尪镐绘湁涓嶈В涔嬬紭
琚钖庝笘灏娄负镞ユ湰锣堕亾寮灞遍蓟绁栫殑鐢版潙鐝犲厜锛屾槸濂堣坛链鍦颁汉锛屼织钖嶈寕钖夛纴11宀佸氨鎴愪负浜嗘棩链鍑鍦熺湡瀹楃殑镀т荆銆19宀佺殑镞跺欙纴锲犱负璁ㄥ帉瀵哄簷镄勬竻瑙勬垝寰嬶纴锲犳ゅ嚭璧拌呖浜閮藉弬鎭熺呯悊銆傚綋镞讹纴锣朵细宸茬粡鍦ㄦ皯闂撮囦负鏅鍙婏纴鐝犲厜灏变互鍏呭綋锣朵细镄勨滃垽钥呪濅负璋嬬敓镓嬫点傞檺浜庡皝寤虹瓑绾у埗搴﹀拰涓惧姙钥呯殑璐㈠姏锛屾皯闂磋尪浼氩彧鑳藉湪涓绉嶅彨锅气滆崏搴碘濈殑绠闄嬭尪瀹ゅ唴杩涜屻
鎭版伆鏄杩欑岖亩绾﹀彜链寸殑寤虹瓒椋庢牸锛屽嵈浠ょ彔鍏変豢浣涗竴涓嫔瓙鎭熷埌浜嗕粈涔堛傛疮褰扑粬姝ｈ熷嵄鍧愪簬灏忓皬钻夊旱涔嬩腑锛屽搧璇勫悇绉嶈尪镩虹殑镞跺欙纴浠栫殑蹇冩儏灏变笌锻ㄩ伃鐜澧冨彂鐢熷叡楦ｃ备粬锷锷涙崟鎹夌潃鍏遍福涔嬩腑镓浼犻掑嚭𨱒ョ殑绂呮満浣涙硶锛岀粓浜庝粠闾ｉ栬宪钖岖殑浣涘亪钬滆彦鎻愭湰闱炴爲锛屾槑闀滀害闱炲彴锛屾湰𨱒ユ棤涓鐗╋纴浣曞勬煋灏桦焹钬濅腑链夋墍椤挎偀锛屽仛鍑轰简钬滀经娉曞瓨浜庤尪姹も濈殑璁烘柇銆
钬滀经娉曞瓨浜庤尪姹も濓纴铡嗕唬镞ユ湰锣堕亾澶у笀浠閮界锷涗粠锽濊尪涓鎹曟崏浜虹敓镄勭呮満浣涙硶
浠ユや负鎸囧兼濇兂锛岀敯𨱒戠彔鍏夊垱绔嬩简椤轰粠澶╃劧銆佹彁鍊℃湸绱犵殑钬滆崏搴佃尪椋庘濓纴寰楀埌浜嗗ょ敽骞曞簻灏嗗啗瓒冲埄涔夋敛镄勬敮鎸侊纴浠庤屽湪浜閮戒竴甯﹀箍涓烘祦浼犲紑𨱒ャ傜繉骞达纴鐝犲厜杩树织锛屼互锣朵汉镄勮韩浠藉紑濮嬩简闀胯揪鍗佸勾镄勪慨琛屻傜洿鍒扮幇鍦锛岃繖绉嶅埢镒忕殑链寸礌鍜岀亩闄嫔湪镞ユ湰锣堕亾涓阆楅庝粛鍦ㄣ
褰撶彔鍏夋ュ叆涓夊崄宀佺殑闂ㄦ涙椂锛屼粬阆囧埌浜嗘瘯鐢熻坛甯堜竴浼戝畻绾銆傝繖浣嶅ぇ甯埚氨鏄涓銆佹棩涓ゅ浗镞犱汉涓岖煡镄勬満鏅哄拰灏氢竴浼戙傚勾杩戣姳鐢茬殑涓浼戝苟涓嶅彧鏄锷ㄧ敾鐗囬噷镄勫菇榛樻紨缁庯纴瀹为檯涓娄粬鏄浣崭慨琛岄珮娣便佷弗镶冭ょ湡镄勭呭畻镀т荆锛屼粬镄勪紶娉曞线寰鑳藉惎杩钖浼楅】鎭熶经娉旷簿楂撱傚惉杩囦竴浼戠殑璇存硶钖庯纴鐝犲厜浠夸经鍒濋椈澶ч亾锛屽綋鍗虫姇鍏ヤ竴浼戝骇涓嬫紨涔犵呭畻銆
鏁拌浇涔嫔悗锛岀彔鍏夊媷鐚涚簿杩涳纴浜庣呴囨湁蹇冨缑銆备竴浼戜负浜嗙偣鍖栦粬锛屽懡浜虹粰鐝犲厜绔杩囦竴纰楄尪𨱒ャ傜彔鍏夊垰鍒氭帴鍦ㄦ坠閲岋纴涓浼戝拷铹跺ぇ锽濅竴澹帮纴浼稿嚭镓嫔幓灏呜尪纰楁墦钀姐傜彔鍏変竴镐斾箣涓嬶纴闅忓嵆棰嗘偀鍒板笀鐖剁殑镒忔濇槸璇达细阃佹潵镄勮尪褰撶劧鏄锣讹纴浣嗗嵈鍙堜笉鑳藉綋鐪熷枬涓嫔幓锛屽洜姝ゆ墠瑕佹墦钀姐备簬鏄锛岃㔉鍙ｈ屽嚭钬滆姳绾㈡煶缁库濆洓瀛椼傞殢鍗宠В閲婇亾锛氶佹潵镄勮尪鐘瑰傝锷ㄦ帴鍙楃殑锲烘湁鎴愯侊纴涓嶈兘链缁忔濊冨氨杞绘槗鎺ュ弹銆傚彧链夎嚜宸变翰韬浣挞獙锣朵箣镓浠ヤ负锣讹纴浠庝腑镒熸偀鍒拌尪涔嫔椤勶纴杩欐墠鑳界湡姝ｇ‘璁よ尪镄勫㈣傚瓨鍦ㄣ傚惉杩囩彔鍏夌殑锲炵瓟锛屼竴浼戞繁镒熸弧镒忋备负浜嗗简璐哄纻瀛愰】鎭熺呭畻鐪熻皼锛岀壒镒忓皢镊宸辩弽钘忓氩勾镄勫湝鎭熷厠鍕ょ呭笀镄勫ⅷ瀹濊禒涓庣彔鍏夛纴杩椤箙澧ㄥ疂钖庢潵鎴愪简锣堕亾镄勮薄寰併
镞ユ湰锣堕亾婧愯繙娴侀暱
鐢辫尪鎭熼亾镄勭彔鍏変粠姝ゆ剤鍙戝潥淇♀滀经娉曞瓨浜庤尪姹も濓纴骞跺啓涓嬩简镢楀悕镄勮尪阆撹烘枃銆婂绩涔嬫枃銆嬨傚ぇ镒忔槸杩欐牱镄勶细
寰楀埌涓浠跺ソ锣跺叿镄勬椂鍊欙纴搴旇ュ厛濂藉ソ鐜╁懗鍏朵腑镄勫椤勶纴铹跺悗镙规嵁镊韬淇涓烘潵钀ラ犱竴涓阃傚綋镄勭幆澧冩潵銆傜収姝ゆ寜閮ㄥ氨鐝鍦板仛涓嫔幓锛屼笉鏂娣卞叆镟存繁铡氱殑澧幂晫涔嬩腑锛岃繖镙风殑杩囩▼镓嶆槸链夋剰镐濈殑銆傚嵆浣垮缑涓嶅埌濂借尪鍏凤纴闾ｄ篃鏄娌′粈涔埚叧绯荤殑锛岀储镐т笉蹇呮嫎娉ヤ簬锣跺叿镄勪紭锷ｏ纴杩椤悓镙锋槸涓绉嶅ソ镄勫幂晫銆傝尪阆撴渶閲嶈佺殑涓嶆槸锣跺叿钥屾槸浜猴纴鍗充娇浣犲凡缁忓埌杈句简杈冮珮镄勫幂晫锛屼篃蹇呴’镞跺父镐镌璋﹁櫄涔嫔绩𨱒ユ镆ヨ嚜宸辩殑涓嶈冻锛屼互渚挎洿杩涗竴姝ャ傚洜姝わ纴镞犺哄备綍涔熶笉瑕佺敤楂桦偛镄勬佸害𨱒ョ獊鍑鸿嚜鎴戯纴钖﹀垯灏变细锅沧粸涓嶅墠銆傚綋铹讹纴鍦ㄨ唉铏氱殑钖屾椂锛屼竴瀹氱殑镊淇′篃鏄涓嶅彲鎴栫己镄勚傝侀伩鍏嵝沧垜镓р濊屽张涓崭细涓уけ镊鎴戯纴杩欐牱钖堜箮𨱍呯悊镄勬柟寮忓氨鏄鍏モ滈亾钬濈殑缂樻晠钖с傚洜姝わ纴鍙や汉璇寸殑链濡欙纴钬沧垚涓哄绩涔嫔笀锛岃帿浠ュ绩涓哄笀钬濄
鐢版潙鐝犲厜灏辨槸阃氲繃杩欐牱涓绉嶆荤粨𨱒ュ𪾢绀鸿嚜宸卞逛簬锣堕亾镄勭悊瑙ｅ拰瀵圭呯殑棰嗘偀銆傝尪涓庣呭湪浠栫殑澶磋剳涔嬩腑宸茬粡铻崭负涓浣掳纴涓嶅彲鍒嗗壊銆傜夋圹锣舵剰绂呭绩镄勪粬锛屾瘯鐢熼兘鍦ㄨ拷姹傜潃锣剁呬竴锻崇殑镒熻変笌澧幂晫銆傞氲繃绂呯殑镐濇兂锛岀敯𨱒戠彔鍏夋妸锣堕亾鐢变竴绉嶉ギ锣跺ū涔愬舰寮忔彁楂树负涓绉嶈压链銆佷竴绉嶅摬瀛︺佷竴绉嶅畻鏁欍傚苟涓烘棩链锣舵枃鍖栨敞鍏ヤ简鍐呮牳銆佸く瀹炰简锘虹銆佸畬锽勪简褰㈠纺锛屼粠钥屽皢镞ユ湰锣舵枃鍖栫湡姝ｄ笂鍗囧埌浜嗏滈亾钬濈殑鍦颁綅銆
链夋椂鍊欐彙镌涓鐩忚尪锛屼笉鏁㈡兂澶澶氥傚氨镀忓湪绔逛箙姊︿簩镄勮尪瀹ら噷锛屽惉浠栬茶尪阆撶殑鏁呬簨锛屾垜瑙夊缑鏄庣槠浜嗕竴浜涢亾鐞嗭纴鍙堣夊缑镊宸辩婚棬杩樻湁寰堣繙銆
璁╂垜椤挎偀镄勶纴涓嶆槸鐢版潙鐝犲厜锛屼笉鏄鍗冨埄浼戯纴涓嶆槸楗杩囩殑闾ｄ箞澶氭澂锣讹纴钥屾槸绔逛箙姊︿簩镞犳剰璇寸殑涓鍙ヨ瘽銆备粬璇翠笘鐣屾湰𨱒ュ彧鏄娓呮按锛屾湁浜呜尪涔熶究镟存湁浜嗘粙锻炽傛墍浠ワ纴鎶婄敓娲荤湅鎴愯压链锛屾垨钥呯敤镩烘湳镄勭溂鍏夊幓鐢熸椿锛屾垨璁告洿链夊洖锻炽
② 锣堕亾涓庤姳镩猴纴闾傞呯呮剰绌洪棿
锣朵笌鑺辩殑镵旂郴锛屽彜宸叉湁涔嬨傝尪阆扑笌鑺辫压鎼閰嶏纴鍑告樉绌洪棿绂呮剰銆
鏋鏋濊疮褰讳简涓寮忚姳镩虹暀锏界殑镩烘湳锛岄犲瀷锏惧彉锛岃惀阃犻润璋х殑鍝佽尪绌洪棿銆
灏忓阀镄勮姳链碉纴鎭板埌濂藉勭殑镣圭紑锛屾湸绱犺屽厖婊¤疭镒忋
鍫嗗彔镄勫皬鑺辩摚锛岄ケ婊＄伩鐑傦纴鍝佽尪涔熸湁鏅鍙璧忋
娉ㄩ吨绌洪棿甯冨眬锛岃姳镩哄氨鍙鎴愮敾锛岀孩镩插啿鍑诲姏寮猴纴鐑𨱍呮氮婕銆
鍗充娇镞犺姳锛屽嚑镙规娊鑺界殑鏋濇浔锛屼篃鑳芥憜鍑轰笉涓镙风殑阔靛懗銆
灏忓瀷镄勮姳镩轰綔鍝侊纴鍑犲彧灏忓阀镄勮尪鍏凤纴浠呬粎鏄鎽嗘斁涔熸槸涓澶勯庢櫙銆
鑺辫压镄勬憜鏀炬渶濂藉湪绐楄竟锛屽阀濡椤埄鐢ㄨ嚜铹跺厜锛屾洿濂藉湴鍑告樉鑺辫压镄勭编銆
鑺辫压/锣堕亾/涔﹂欙纴涓澶勫皬鏅镄勮捐★纴甯︾粰浣犱竴鐗囦笘澶栨冩簮銆
③ 禅意茶道人物意境图片欣赏(2)
禅意茶道的理念 1.天人合一
中国茶道吸收了儒、道思想精华。道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
2.道法自然
中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩赐的“珍木灵芽”。中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。
3.尊人贵生
中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托 为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。贵生是指注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。
4.坐忘
“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留、一尘不染，一妄不存”的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
5.无几
道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求。
禅与茶道的历史
西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工 种植 茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其 饮茶 。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。
唐人陆羽被世人尊称为茶圣，寺院出身，三岁时就[4]被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。
唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么?”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。这就是禅宗历史上着名的“赵州吃茶去”公案。
宋代着名禅师圆悟克勤，在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶;在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶;新住持晋山，也有点茶、点汤仪式;甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。
日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。
禅与茶道的关系
相传神农尝百草，即知茶有解毒药效。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏(将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤)助修。随着华夏文明之发展，演至唐代，而茶 文化 兴起。制茶法由唐饼茶、宋团茶、明叶茶、至清工夫茶;饮茶法从唐煮茶、宋点茶、明泡茶、而清沏茶。茶由药用而饮用、而艺用、而禅用;由上层社会“雅玩”入俗为民间“柴米油盐酱醋茶”开门七事。
茶渗透于文化生活而产生茶具、茶厂、茶行、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、茶画、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶会友，以茶定亲，以茶馈礼，以茶贸易，民情风俗，均与茶不可分离。茶文化为中国 传统文化 的重要组成部分。
释迦牟尼佛拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传，南北朝时由达摩传来中国。 传说 达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事近诞，而其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创丛林，百丈立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代，而禅文化兴起。禅渗透于中国文化的方方面面，于语言历史而有禅话、禅史、语录、灯录;于文学艺术而有禅文、禅诗、禅乐、禅画;于建筑工艺而有禅寺、禅塔、禅室、禅具;于学术思想而有禅理、禅学、禅道、禅风。禅是中国佛教的特质之一，禅文化是中国传统文化的重要组成部分。
一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所着《茶经》，开演一代茶艺新风。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执着之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。
中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”;传入英国，于是而有伦敦“午后茶”;传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明，实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同文化之内涵与时代精神。茶禅又是文化之泉源，儒家以茶规范仪礼道德;佛家以茶思惟悟道;艺术家以茶书画诗文;评鉴家以茶审美鉴赏。茶使人类精湛思想与完美艺术得以萌发创造。茶禅文化可以兴、观、群、怨，小至怡情养性、应对进退，大至国际往来、文化交流，诚目前改革开放、净化人心、启迪智慧之所必需，亦为弘扬民族优秀文化、促进精神文明建设之所当务。
已故中国佛教协会会长赵朴初大德，生前素心淡泊，好茶乐道，观世界文明发展之趣势，感祖国茶禅文化之渐替，念我祖本师之慈怀，阐茶禅一味之真谛，爰倡茶禅学会，以期联络同道，致力于新中华的精神文明建设，弘扬茶禅文化于新时期，启迪理想，护持道德，开发文化，纲维纪律，盖亦为经济建设中心添砖增瓦、搭桥铺路之一助。人同此心，心同此理。赵朴老希望广大“茶人”与有志“茶文化”之士，能将已濒湮没的中国茶道，发掘整理，恢复继承，发扬光大。中国茶禅学会遵循赵朴老的遗愿，也正为此而努力。
茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起，继由禅而成熟，终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程，但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之。
人体有色息心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要(儒家谓为食息眠，道家谓为精气神，佛家谓为色息心，藏密谓为脉气明点，实质一也)，法门即有如来禅、秘密禅、祖师禅三大体系之类别。禅定有种种分类，此种分类，是从色息心上分，色息心三者相互联系，不可分割，但修持有所侧重。如来禅着重息法，断惑证真，转识成智;秘密禅着重色法，入我我入，即身成佛;祖师禅着重心法，明心见性，即心成佛。禅定亦因三大法系而展开。茶与佛家这三种禅定都结下不解之缘，赋予了茶禅文化极为丰富的内涵，使世俗间的饮茶活动逐步升华为佛门的茶道。
中国佛教最先推行的禅定大都是四禅八定的如来禅，如来禅是坐禅，讲究安般守意的息法息道，与后来祖师禅的参禅、行住坐卧都是禅是不同的。坐禅需要静虑专注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不发”等等药性药效，其功用正好有助于摄心入定，所以茶与禅修结合，乃极自然而必然之事。坐禅用茶的最早记载，见于《晋书?艺术传》：僧人单道开坐禅，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时饮茶苏一二升而已”。僧人坐禅修定，须持“过午不食”之斋戒，盖由戒生定，由定证慧也。故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。唐代茶道，多与佛教食法相关，称为“吃茶饭”。唐用茶饼，故需煮饮，如煮饭然。丛林谓过午之后饮食为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然。所以赵州公案说“吃茶去”。
唐代寺院饮茶助修，逐渐普及，唐封演《封氏闻见录》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处举饮，从此转相仿效，遂成风俗。”从此可见由僧人坐禅饮茶助修以致形成民间转相仿效的饮茶风俗。而宗门亦将坐禅饮茶列为宗门规式，写入《百丈清规》。佛教丛林制度，由唐百丈禅师立《百丈清规》而创定。《百丈清规法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈点行堂茶”等条文中明文规定丛林茶禅及其作法次第。其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众，三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。……揖坐烧香，揖香归位，相伴吃茶。……”即于法堂设两鼓：居东北角者称“法鼓”，居西北角者称“茶鼓”。讲座说法擂法鼓，集众饮茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小参、普说，入室并击之，上堂时二通。……茶鼓长击一通……召集众僧饮茶。
又每坐禅一炷香后，寺院监值都要供僧众饮茶，称“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中还专设“茶堂”，供寺僧坐而论道，辩说佛理，或招待施主、同参之用;有“茶头”执事，专事烧水煮茶，献茶酬宾;专门有“施茶僧”，为行人惠施茶水;寺院所植茶树，专称“寺院茶”;上供诸佛菩萨及历代祖师之茶，称“奠茶”;寺院一年一度的挂单，依“戒腊”年限的长短，先后奉茶，称“戒腊茶”;住持或施主请全寺僧众饮茶称“普茶”。茶会成为佛事活动内容。凡此种种均来源于坐禅饮茶，目的还是为了帮助禅修，而后相沿成习，潜移默化，成为佛教丛林的法门规式。百丈禅师有：“吃茶、珍重、歇”三诀，唐皎然饮茶诗有“三饮便得道”之语，刘珍亮谓饮茶具“十德”，《五灯会元》载有所谓饭后三碗茶的和尚家风。可见茶在唐代，已为僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常规。自宋至清，举办茶宴，已成寺院常规活动。如浙江径山寺即有近千年的茶宴史。藏传佛寺，一般都举行茶会。十九世纪中叶，大喇嘛寺曾举办过数千喇嘛参加的法会，有时持续数日之久。由此可见茶不但与显教，而且与密教;不但与汉传佛教，而且与藏传佛教都有密切关系。总之，上说这些都是坐禅饮茶的茶道，也可说是修如来禅的“坐禅”茶道。
就在坐禅饮茶的茶道盛行之时，开元三大士(善无畏、金刚智、不空)从印度来到中国首都长安传播密教。密教修的是即身成佛的秘密禅，一切修法都可说是供养法。而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之缘。大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如金刚智忌辰，举行千僧供，玄宗赐茶一百一十串(唐代系饼茶，故可用线贯串)，以供斋用。大兴善寺文殊阁上梁，代宗敕赐千僧饭，赏上梁赤钱二百贯，蒸饼二千颗，胡饼二千枚，茶二百串。
惠果大师于贞元六年(760)入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时，每人赐绢三十匹，茶二十串。贞元十四年，惠果入内道场，赐绢一匹，茶十串。惠果常以所赐之茶换购丹青原料画曼荼罗，可见唐代皇帝即以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇。法门寺地宫供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贽黎者(僖宗排辈第五，乳名“小五”，茶具墨书有“五”字略号，是最珍贵的皇室茶具，也是世界上现存唯一最古老的茶具。现存法门寺博物馆)。日本文献记载，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回国，带茶种植于比?山麓。永忠和尚献茶于嵯峨天皇，天皇称赞并命当地(宇治县等地)普遍种茶，是为日本最早传茶之记载。奈良宇治所产之宇治茶，至今还为日本茶道常用之茶。又广东江门传说密宗一行大阿贽黎曾在江门白水暂住，日种山茶，夜观天象(一行为中国大天文学家)，进士陈吾道建茶庵寺，并为一行塑像立碑。凡此均可证明茶与密宗的法缘关系。
日本台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全(唐密祖师惠果和尚之法孙)，引至“青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃。”后三日，圆珍“到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭”，由此可见茶与密寺及密宗行人之关系。法门寺地宫八重宝函中有药师曼荼罗，其药师像与东密《觉禅钞》心觉的左手持钵右手持锡杖的唐本药师像完全一样，说明地宫也已用茶供养药师。药师法为中国早期密法，唐代弘扬最盛。尽管显密详略不同，但传承迄今不绝。药师法是了生脱死，以药物为体、以性空为性来认识人生而改造人生现前脚下立地起修之大法。药师法的本质就是修药师定。修药师定，就是教人明于自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。药师定者，秘密禅之禅定也。它融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解决食色问题;以安般法(循环生理)修息，解决呼吸问题;以入寤法(大脑生理)修心，解决睡眠精神问题，实为现前做人做事之生活禅也。用药师法茶供、茶施、茶会，则是秘密禅茶供之善巧方便之运用。因为茶禅一味，禅密一体。茶作供品，作空性观，既易悟缘起性空之理，更显实相不空之法。密教用茶作供，可表如来口、如来味、如来意，这是修密供茶的茶道，也可说是修秘密禅的“密禅”茶道。
由于人身色息心是一个完全的整体，因此如来禅的坐禅、秘密禅的密禅与祖师禅的参禅是相互联系，从三个不同的层面而逐渐开显的。所以在坐禅饮茶、密禅供茶、参禅茶味三者既有彼此相联的共同点，又有先后不同的差别层。修祖师禅的“茶禅”(即茶禅一味)的茶道是到宋朝禅宗发展过程中最后形成的。也就是说，茶由禅兴，茶由坐禅饮茶到茶事融入佛事，列进宗门法规，乃至以茶作为密教供品，用以供佛斋僧。法门寺的茶供养、圆珍的“吃茶饭”，甚至赵州三呼的“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体，茶修禅修一体，茶味禅味一味，茶密禅密一体，这就完成了中国佛教三个层面，色息心三法相即、空假中三谛圆融的中国茶道。也就是坐禅饮茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禅一味的茶道。饮茶的茶道，主要是饮茶调息，摄心入定，心息相依，安般守意，进而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作观，作空性观，周遍明了，入本不生际，乃至离边大中观，常乐我净。印心的茶道，主要是味茶净心，自心现量，远离四句，甚至念住无念，见本来面目。
“茶禅一味”是由宋朝临济宗大师圆悟克勤提出的，他在湖南夹山寺编着的《碧岩集》在禅门影响甚大，被韩国称为“天下第一奇书”。他手书“茶禅一味”四字真诀，由日本 留学 生辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本代代相传的国宝。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶种植于禅寺，并着《吃茶养生记》。之后大应国师又将中国寺院饮茶方式传至日本。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光，乃融日本文化之特色，创出富有东瀛风味的日本茶道，成为日本传统文化的重要组成部分。其后千利休改良而普行于民间，称为千家流，倡导“和敬清寂”的茶道精神，即日本现在的里千家茶道。现在日本茶道已有数流矣。
山上宗二之茶书《山上宗二记》谓“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为归依。”泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”珠光禅师说：“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。”“一味清净(清心)，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心国)太平。”传说珠光禅师捧茶拟饮，老师一休举铁如意一声断喝，将其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再问禅意若何，珠光答谓“柳绿花红”，一休印可。珠光专以茶道保任所得，并最终提出“佛法存于茶汤”的见地。千利休也在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、诸具、法则、规矩的，无一物之念的，无事安心的一片 白露 地。”这一片白露地，就某些茶道已经明显表露出来的境界，也还只是浅层次的般若境界，还未臻于行深般若波罗蜜多的境界，还只是“缘起性空”的中观见，还不是离边的大中观见。提高来说，这一片白露地，就是大圆满的如来藏，就是原始觉性、内在光明、本来面目，就是“如来藏中有如来”的“本始基”，就是法尔清净的“本不生际”，也就是脱离任何边执的“常乐我净”。这就不是世俗谛中“茶即禅，禅即茶”的“茶禅一味”，而是胜义谛中无修无证、非茶非禅、非不茶不禅、不可言诠、不可思议的本际明相的“茶禅”了。入难入之楞伽，住无住之本际，达摩的二入四行，曹溪的一花五叶;祖师西来意，将心与汝安，欲了此中味，请你“吃茶去”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器(艺)。道无器不现，器无道不明，所以茶道也不完全离开茶艺。