❶ 《道德经》中的“不争”是不是一种更深远的“大争”
不争 在 《老子》 中共出现 8 次, 分布在 7 章之中, 其中第八章出现 2 次。按 《老子》 通行本的章次逐一作简要分析。不争，是老子对君王的告诫。
第三章:不上贤, 使民不争。帛书甲乙本、景龙碑、敦煌本、遂州碑及 《淮南子》 所引如是; 王弼本等古本上 作尚, 为不尚贤, 使民不争。河上公注曰:贤, 谓世俗之贤,离道行权, 去质为文也。不尚者, 不贵之以禄, 不尊之以官也。 《淮南子#齐俗训》 释曰:故老子曰 -不上贤. 者, 言不致鱼于木, 沉鸟于渊。使民不争 的民 字, 遂州碑作人。这或许是 《老子》 的古貌, 因为普通民众是不可能被尊之以官、贵之以禄 的。根据以上的注释,不上贤, 使民不争 的意思是说, 不要把离道行权, 去质为文 的世俗贤人 ( 指那些只懂仁义礼乐, 对道 一窍不通, 违道 而行的人) 推到高位上去, 以免使那些世俗贤人争名逐位。这里体现了老子主张依道治国的思想。即使不强调这一层意思,争 与不争 也只是涉及统治阶级内部是否鼓励争名逐位的问题, 这与被侵略被压迫不反抗相去甚远。
第八章 ( 1) :水善利万物而不争。 这里不争 的前提是善利万物。显然, 老子是以水为喻, 要人们特别是侯王等统治者学习水 的高尚品质, 不与人争位、不与民争利。因而这里说的不争 是值得褒扬的行为。( 2) :夫唯不争, 故无尤。 在此句之上, 有居善地, 心善渊, 予善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 动善时 一段话。显然, 这段文字是对上善 涵义的具体揭示。上善 之人是绝不会与人争名、与民争利的。因而夫唯不争, 故无尤, 意思是说, 正因为上善 之人具有这种不争 的美德啊, 所以就没有过失, 不积怨咎。这也是老子为侯王等统治者提供仿效的楷模。这种意义上的不争 显然也不应受到责难。
第二十二章:夫唯不争, 故天下莫能与之争。 在这句话之前是:是以圣人执 -一. 以为天下式。不自是故明; 不自见故彰; 不自伐故有功; 不自矜故长。 显然, 它是在不自是、不自见、不自伐、不自矜 的基础上讲的。因而这里的不争 是一种高风亮节而值得发扬的行为。正因为有这种不争 的品格和行为, 所以, 天下人没有谁能与其争得高位。这当然只能在社会风气极为理想的情况下方有可能。老子这些话也是用以劝导侯王等统治者的。
第六十六章:以其不争, 故天下莫能与之争。 在此句话的前面是:是以圣人之在民上也,必以其言下之; 之在民前也, 必以其身后之。故圣人处上而民不重, 处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 这里是说, 圣人总是谦虚自守, 而又努力减轻人民的负担, 对人民的正常生产和生活不加干预, 所以天下乐推而不厌。可见, 这里的不争 是说圣人无意于去争君位, 但因自己的思想和行为深得民心, 人民群众自然就乐意将其推举上去。显然, 这种不争 也是值得称道的。
第六十八章:是谓不争之德。其上是:古之善为士者, 不武; 善战者, 不怒; 善胜敌者,不与。古之善为士者, 不武 是说, 古代善于作军队将帅的, 不妄逞勇武;善战者, 不怒是说, 善于指挥作战的, 不被敌人所激怒;善胜敌者, 不与 是说, 善于克敌制胜的, 力避与敌正面交锋 ( 即力求不战而胜) 。这里的不争 是在不逞勇武、不被敌人激怒、力避与敌正面交锋 的意义上讲的。这种情况下的不争是明智的。
❷ 基督山伯爵关系图
这个可以吗？
呃，我刚补充了图片哦。
爱德蒙·唐泰斯与梅尔塞苔丝是恋人
梅尔塞苔丝与费尔南是夫妻
唐格拉尔费尔南德·维尔福都是爱德蒙的仇人爱德蒙·唐泰斯----基督山伯爵.[法老号"大副.水手辛伯达.布沙(佐)尼神甫.威尔莫爵士.英国人(汤姆逊和弗伦银行高级职员).扎科内教士.意大利人贾科莫·布佐尼老爷.
莫雷尔----摩雷尔父子公司[法老号"船主.
唐格拉尔----[法老号"货物押运员.银行家.参议院议员.男爵.
莱克勒----[法老号"船长.
贝特朗元帅----拿破仑党人.
波立卡·莫雷尔----摩雷尔的叔叔.
梅尔塞苔丝----唐泰斯的未婚妻.后嫁给弗尔南多.因弗尔南多移居希腊后改名为德·莫尔赛夫.因此称德·莫尔赛夫太太.
唐泰斯老爹----唐泰斯的父亲.
加斯帕尔·卡德鲁斯----唐泰斯父亲(梅朗街十五号)的邻居.裁缝.
费尔南多·蒙代戈----美塞苔丝小姐的表哥.移居希腊后改名为德·莫尔赛夫.贵族院议员.美塞苔丝的丈夫.
圣·梅朗侯爵----维尔福的岳父.
圣·梅朗侯爵夫人----维尔福的岳母.
圣·梅朗小姐----爱称蕾妮.圣·梅朗侯爵夫妇的女儿.德·维尔福前妻.
诺瓦蒂埃----诺瓦蒂埃·维尔福.维尔福的父亲.路易十八时期上议院议员.拿破仑党人俱乐部主席.
德·维尔福----诺瓦蒂埃的儿子.诺瓦蒂埃爱称他为杰拉尔.代理检察官.检察官.
德·萨尔维欧伯爵----圣·梅朗侯爵的朋友.德·阿尔托瓦伯爵的侍从官.也译塞尔维厄.
路易·菲力浦----法国国王路易十八.
勃拉卡斯公爵----国王路易十八的侍从官.
唐德雷男爵----警务大臣.
法利亚神甫----伊夫堡关押的犯人.意大利学者.红衣主教斯巴达伯爵的秘书.狱卒称之疯子.
雅各布----[少女阿梅丽号"走私船上的水手.也译雅科波.贾可布.
波尔狄----[少女阿梅丽号"也叫[年轻的阿美莉号"走私船船长.
特丽内特----卡德鲁斯小客栈女佣.
帕特----卡德鲁斯小客栈马厩伙计.
玛德莱娜·拉戴尔----卡德鲁斯的妻子.因出生在卡尔孔特村.绰号叫[卡尔孔特女人".
德·纳尔戈纳夫人----上校德·纳尔戈纳男爵的妻子.原名埃尔米妮·德·塞尔维欧.德·萨尔维欧伯爵的女儿.德·纳尔戈纳上校死后租住在奥特伊喷泉街二十八号的男爵夫人.改嫁唐格拉尔后称唐格拉尔夫人.
德·莫尔赛夫太太----弗尔南多的妻子(梅尔塞苔丝).
阿里·泰贝林----雅尼纳的帕夏.阿尔巴尼亚人的领袖.海蒂的父亲.也译阿里·铁贝林.
阿尔贝·德·莫尔赛夫子爵----弗尔南多的儿子.
德·博维勒----监狱督察.
埃马钮埃尔·雷蒙----莫雷尔公司的年轻雇员.朱丽小姐的丈夫.也译爱马钮埃尔·埃尔博.艾曼纽.
柯克莱斯----莫雷尔公司一个老年出纳的绰号(意为:古罗马一个独眼英雄).
朱丽·莫雷尔小姐----莫雷尔的女儿.爱马钮埃尔·埃尔博的妻子.也称埃尔博夫人.
莫雷尔太太----船主莫雷尔的妻子.
珀纳龙----[法老号"船上的老水手.莫雷尔家仆人.
戈马尔----[法老号"船长.
马克西米利安·莫雷尔----莫雷尔的儿子.北非骑兵少尉.中尉.上尉.也译马西米兰.
弗朗兹·德·埃皮奈男爵----德·埃皮奈将军的儿子.也译弗朗兹·德·凯内尔男爵.弗兰士.弗兰兹.
帕斯特里尼----西班牙广场上伦敦饭店的老板.
盖塔诺----弗朗兹由佛罗伦萨去基督山岛所乘的小帆船的船老大.
阿里----突尼斯黑人哑巴奴隶.唐泰斯的仆人.
焦万尼----弗朗兹由佛罗伦萨去基督山岛所乘的小帆船上的水手.
路易季·瓦姆帕----圣费利切伯爵农庄牧童.罗马大强盗.
圣费利切伯爵----农庄主.
泰蕾莎----跟路易季·瓦姆帕一同长大的农村女孩儿.
库库梅托----强盗头子.
丽塔----农村土地测量员的女儿.
卡尔利尼----库库梅托手下的小强盗.
迪亚沃拉乔----库库梅托手下的小强盗.
卡尔梅拉----圣费利切伯爵的女儿.
贝波----狱卒.路易季·瓦姆帕手下.
佩皮诺----即罗卡·普里奥里.要被斩首的犯人.路易季·瓦姆帕手下的强盗.也译庇皮诺.
G伯爵夫人----威尼斯女人.
德·维尔福夫人----德·维尔福的第二个妻子.爱洛伊丝.
安德烈·伦陀拉----被锤刑的犯人.
焦万尼·贝尔图乔----唐泰斯的管家.
布拉恰诺公爵----罗马贵族.
托尔洛尼亚----布拉恰诺公爵的弟弟.
约翰----法语名字叫热尔曼.阿尔贝·德·莫尔赛夫子爵的仆役.
吕西安·德布雷----内政部大臣的私人秘书.
于曼----财政部间接税科官员.
博尚----新闻记者.也译波尚.
德·沙托·勒诺男爵----跟马克西米莉安·摩雷尔同在北非骑兵部队.祖先是查理曼大帝时期的贵族.也译夏多·勒诺.
欧仁妮·唐格拉尔小姐----唐格拉尔的女儿.
阿森塔----贝尔图乔的嫂子.
贝内德托----维尔福与德·纳尔戈纳夫人的私生子.假扮巴尔托洛梅奥·卡瓦尔坎蒂少校的儿子:安德烈亚·卡瓦尔坎蒂.
若阿内斯----珠宝商.
瓦齐利奥----贝尔图乔嫂子家的邻居.
海蒂----雅尼纳帕夏阿里·泰贝林的女儿.
弗拉维安·德·凯内尔将军----德·埃皮奈先生.奎斯奈尔将军.保王党人.弗朗兹·德·埃皮奈男爵的父亲.
巴蒂斯坦----唐泰斯的贴身男仆.也译巴浦斯汀.
爱德华·德·维尔福----德·维尔福与第二个妻子爱洛伊丝的儿子.
瓦朗蒂娜·德·维尔福小姐----德·维尔福与前妻圣·梅朗小姐的女儿.
巴尔托洛梅奥·卡瓦尔坎蒂少校----意大利贵族.退役老头.假扮安德烈亚·卡瓦尔坎蒂父亲.
奥莉薇亚·科尔西纳里----假巴尔托洛梅奥·卡瓦尔坎蒂少校的妻子.也译莱奥诺拉·柯尔西纳里.
路易丝·德·阿米莉小组----唐格拉尔女儿欧仁妮的女友.音乐家.
巴鲁瓦----维尔福的父亲努瓦蒂埃的老仆人.
柯尔内莉----唐格拉尔夫人的心腹侍女.
德·阿弗里尼先生----医生.
马德莱娜----医生的女儿.
瓦西莉吉----阿里·泰贝林的妻子.
安托瓦内特----医生的侄女.
塞林----阿里·泰贝林的宠臣.
菲利普----唐泰斯的车夫.
皮埃尔----供安德烈亚使用的仆人.
弗洛朗坦----阿尔贝的仆人.也译弗劳兰丁.
埃蒂安纳----唐格拉尔的仆人.也译艾蒂安纳.
莱昂·德·阿米利先生----欧仁妮离家旅行时护照上用的假名字
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Ecation
[编辑本段]教育的定义“教育”的溯源及内涵
1．汉语“教育”一词的溯源
始见于《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。“教育”成为常用词，则是19世纪末20世纪初叶的事情。19世纪后半期，中国人开始兴办新式教育，现代汉语中“教育”一词的通行，与中国教育的现代化联系在一起，反映了中国教育话语由“以学为本”向“以教为本”的现代性转变。
2．西文“教育”一词的溯源
在西方，教育一词源于拉丁文ecare。本义为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西文“教育”一词是内发之意，强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。
3.教育的内涵
教育有广义和狭义之分。广义的教育泛指一切有目的地影响人的身心发展的社会实践活动。狭义的教育主要指学校教育，即教育者根据一定的社会要求和受教育者的发展规律，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，期望受教育者发生预期变化的活动。
教育的本质与功能
1.教育本质的多重审视
（1）内涵。所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
（2）关于教育本质的四种观点：上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。
2.教育功能
所谓教育功能，即指教育活动的功效和职能。就是“教育干什么”的问题。教育的功能大致可分为：个体发展功能与社会发展功能。教育的个体发展功能故可分为教育的个体社会化功能与个体个性化功能两方面。社会活动的领域主要包括经济、政治和文化等方面，因而教育的社会发展功能又可分为教育的经济功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：
（1）教育的最首要功能是促进个体发展，包括个体的社会化和个性化。
（2）教育的最基础功能是影响经济发展。现代社会重教育的经济功能主要包括：为经济的持续稳定发展提供良好的背景；提高受教育者的潜在劳动能力；形成适应现代经济生活的观念态度和行为方式。
（3）教育的最直接功能是影响政治发展。
（4）教育的最深远功能是影响文化发展。教育不仅要传递文化，还要满足文化本身延续和更新的要求。
什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下： 孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。 蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。” 陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。 黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。” 钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。 秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。” 外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述： 马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。” 康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。 爱因斯坦：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。” 哈沃德·加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。亲民教育：培育个性化人才，是教育的根本所在。蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。” 雅斯贝尔斯：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。” 亚米契斯：教育是“爱的教育”。 种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。国际２１世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由。” 作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的。这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。因为没有理性的自觉，是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。
教育是一种改变人类对客观世界认识的途径，一种积极引导人类的思想、认识和改造世界的积极有效的途径，从中性词的角度看，可以有影响与之相对应，从贬义词的角度看，可以有唆恶与之相对应。
教育是一种人类道德、科学、技术、知识储备、精神境界的传承和提升行为，也是人类文明的传递。一种以某些主观意识形态去适当改变另外一些主观意识形态的一种方法。是改变他人观念与思想的一种科学的方法。教育亦是最廉价的国防体系。
总之，教育的本质属性，即教育是一种影响，一种积极的影响，一种对人类认识和改造客观世界及自身的积极的影响。教育的最终目的是达到教是为了不教！即教会其自我反思自我管理的生存和发展的能力。
通俗点说“教：上做下学（或模仿）；育：正确态度对待客观。”教育最终目的是以正确的习惯和态度对待客观。
教育的逻辑起点：
教育的逻辑起点自然是人类社会的产生。从猿到人的转变是由于生产劳动，猿在劳动中逐渐形成以大脑和手为核心的主体机制。大脑可以思维，手可以操作，这就使人区别于一般动物而变成“高级动物。”有了主体机制才有可能成为具有实践认知能力的主体人，人类才能把自己提升为认识和改造客观世界的主体，从而把客观世界变成人类改造和认识的客体。而要认识和改造客观世界是需要有主体能力才可以的。人类社会是人类在社会实践中创造出来的自身存在形式。
教育定义的功能、意义及其与教育观的区别
大凡为某个事物下定义，一方面为了揭示其本质和特性，另一方面是为了确定其在有关事物的综合分类系统中的位置和界限，使这个事物从有关事物的综合分类系统中彰显出来。为教育下定义也是这样，比如培养、学习、训练就是与教育相关的事物，恰当的教育定义就面临把教育这个事物与培养、学习、训练等事物区分开来的课题。
人们对教育进行相互交流必须有共同的基本认识才能进行。为此，就要对教育的含义加以描述，作出明确的规定，也就是给出它的定义。 教育这一事物在人们为它下定义以前就早已存在了，不论人们给它下什么样的定义都不会改变教育的本质和特性。恰当的教育定义能帮助人们理性客观地认识教育，方便人们分析、探讨各种教育现象和问题，以及为树立正确的教育观打下基础。
教育的定义和教育观都有“教育是。。。。。。”的句式，因而容易引起人们对这两者的混淆。教育定义描述的是教育的本质及特性，所以应力求其客观性。而教育观是人们对教育的看法，包括教育的作用、价值、功能、目的等等方面，具有多样性、主观性，意在指导人们的教育活动。
科学的教育定义有助于人们客观认识教育，客观认识教育有助于人们树立正确的教育观，正确的教育观有助于人们制定正确的教育方针、规划、制度，从而促使人们进行合情、合理、合规、合适的教育活动。
用发生定义法定义的教育活动
教育是随着人类社会的活动而出现、发展的事物，并非人类造出的物件。因此对教育进行定义，适合用“种差加属”的发生定义法。就是由被定义的事物发生或形成过程中的特征作为“种差”，加上该事物所归属的较为接近的“属概念”来进行定义。
观察老师向学生的授课、家长对孩子的引导等一些通常公认的教育活动，可以发现在这些活动中所用到的说、写、演示等方式方法，其实是在传播信息，而学生和孩子则通过听觉、视觉、触觉等途径来接受相应的信息，因此可以把这些教育活动归属于信息传播活动。信息传播及交流是社会活动的一部分，也是社会存在及发展的基础，将信息传播活动作为教育活动的“属概念”，符合定义规则的要求。而且，把“信息传播”作为教育活动的特征，能够使其同特征为“接受信息”的学习活动相区别。
但不是所有的信息传播活动都是教育活动，人们传播信息有各种各样的动机。就说宣传活动吧，就是以表达主张为出发点的，而老师和家长则是以改变学生和孩子的素质、能力，使其成长为出发点从事教育活动的。因此，把“着眼于他人的素质、能力”作为教育活动的动机特征，即“种差”，就可使其区别于其它的信息传播活动。
由于人的素质、能力包括生理、心理两个方面。人受到信息刺激可引发其生理反应，如形成条件反射，这样的效应理当属于训练活动的特征和功能。而教育活动要达到的效果是影响人的思想、观念、知识、情操等相关意识的精神世界和心理状态这一方面。因此把“影响他人精神世界或心理状态”作为另一特征加入到教育定义中，就可以使教育活动同影响生理机能的训练活动区别开来。
综上所述，可形成如下的教育定义：教育是指着眼于他人的素质、能力，而进行的影响其精神世界或心理状态的信息传播活动。教育活动中的信息传播者被称为教育者，信息传播的对象被称为教育对象。现实中不仅存在形态单纯的教育活动，教育往往还和其它事物结合在一起形成复合活动，诸如教育训练活动、宣传教育活动、寓教于乐的文娱活动等等。它们既带有教育活动的特征和作用，还具有其它事物的特征和功能，并使得教育活动的形态丰富多样了。
教育的基本概念与宏观概念
上述教育定义既反映了教育的本质，又可将教育活动同其它活动，如学习、训练、宣传等区别开来，可视作教育的基本概念。但是，与人们时常挂在嘴边的“教育”相比，该定义涉及的范畴显得窄多了。传统上，人们把学习培养、教育培养、训练培养、资助培养等事物都看作是教育，这表明在人们的意识里，还另有一种大得多的教育概念，即宏观的教育概念。它既包括了基本概念的教育、训练、学习等可以直接影响人的素质、能力的一类活动，还包括那些虽然不能直接影响人的素质、能力，却可以对前一类活动的进行起到帮助、促进作用的活动，这也就是人们所说的培养活动。宏观的教育其实是等同于培养的，那么，培养的定义也就是宏观教育的定义。在上述基本的教育定义基础上，去掉能区别学习、训练等活动的“种差”，就成为宏观的教育（培养）定义：着眼于人的素质、能力而进行的活动。
宏观的教育的唯一特征是“着眼于人的素质、能力”，这表明判别某个活动是不是教育不在其结果如何。现实中，不是所有的教育活动都能达到预期的效果，有的甚至会失败。而有些活动，如研究活动、宣传活动虽然可以影响人的素质、能力，却并不是人们所公认的教育活动。当人们持不同的立场着眼于人的素质、能力时，能从正反两方面来对待人的素质、能力，正向的去开发、加强人的某些素质、能力，反向的则去削弱、抑制人的某些素质、能力。人的素质、能力有先天和后天之分，先天的与其它动物一样，是大自然长期进化造就的。后天的又分为两种情况，其一为人们不经意间获取的，或非刻意成就的；其二是人们刻意造就的，宏观的教育就概括了所有刻意于人的素质、能力而进行的活动。
教育一词存在多种概念的状况由来已久，《现代汉语词典》中对教育一词的描述（定义）就包括了两个方面。其一，表达的是宏观的教育概念——“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程”。但其在描述教育概念时用到了培养一词，而它在表述培养概念时又使用了教育一词——“按一定的目的长期地教育和训练”，有循环描述（定义）的嫌疑。其二，表达的是基本的教育概念——“教导，启发”，但同时它对教导的表述是——“教育指导”，又有循环描述（定义）的嫌疑。在定义时，定义项中不能直接或间接包括被定义项，否则就形成了循环定义的错误。这方面，《新华词典》中对教育一词的描述就不存在循环定义的问题。《新华词典》中对教育一词的描述也分为两个方面，其一是：“以影响人的身心发展为直接目的的社会活动”，显而易见这里表达的是宏观的教育概念。其二是：“使明白道理”，该表述把教育同训练活动区别开来了，想来是要表达教育的基本概念。但是，这么表述是不能把教育同学习、研究、宣传等活动区别开来的，因为这些活动也可以使人明白道理。因此，这样表述教育的基本概念是值得商榷的。
《新华词典》、《现代汉语词典》中描述的教育宏观概念，也被称为广义的教育。与之对应，狭义的教育一般被指向了学校教育。由于学校教育中包括了教育、训练、学习、资助等各种培养活动，因此学校教育（即狭义的教育）也是属于宏观教育的范畴。象教育这样，集多种概念于同一领域，势必使其难以形成一个统一的定义。因此，人们在不同场合、语境中运用或理解教育一词时，就需格外注意其确切的含义。
❹ 鏅阃氢汉濡备綍铡昏婚亾寰风粡锛
鐜板湪𨱍宠汇婇亾寰风粡銆嬬殑浜鸿秺𨱒ヨ秺澶氾纴缁忓父钖鍒版湁浜洪梾瀵逛簬鍒濆﹁呮湁鍝浜涘ソ镄勫缓璁锛
銆婇亾寰风粡銆嬫讳綋涓婃潵璇存槸涓閮ㄦ棦璁插嚭涓栥佷篃璁插叆涓栫殑涔︺傚傛灉灏嗛噷闱㈡墍闅愬惈镄勬櫤鎱у﹂忎简骞惰兘杩愮敤镊濡傜殑璇濓纴鍏ヤ笘鍙浠ヤ负灏嗙浉銆佸嚭涓栧彲浠ュ缑阆挞暱鐢熴傛垜浠鏅阃氢汉瀛︿範銆婇亾寰风粡銆嫔彲浠ヤ粠锘虹锅氲捣銆
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❺ 《兰亭序》出现的时代背景、书法特点
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1661年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。
《兰亭序》从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”。
华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。
从流传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。
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《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。
后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。
真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以"神龙本"最佳。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力"此帖在中国书法史上具有崇高的地位。
❻ 如何评价《鬼灭之刃》大结局
如何评价《鬼灭之刃》的大结局？不仅烂尾，而且烂得很彻底
结语：综上所述，小编觉得《鬼灭之刃》的这个大结局有点为了强行大团圆而烂尾的感觉，而且烂得还很彻底。小编甚至觉得根本不用出什么现代篇，直接在204话完结就好，这样还能给读者留下更多想象的空间，你觉得呢？