Ⅰ 历史上伟大的僧人很多，但最着名的几位“妖僧”，你知道是谁吗
历史上伟大的僧人很多，但最着名的几位“妖僧”个人认为首推应该就是以一己之力改变整个明朝国运的“黑衣妖僧”姚广孝，其次就是将宋理宗头骨制作成碗的杨琏真迦，再就是跟贵为皇后私通的智远和尚。
和尚在古代是一种特殊的职业，属于三教九流中的三教，虽然和尚属于方外人士，历史上那些得道高僧从不参与红尘之中的纷争，只是传播佛教，普度众生，但是也有一些人靠着和尚的身份在红尘之中历练，甚至改变了一个朝代的走向。
历史上那些得道高僧暂且不论，就连开国皇帝朱元璋也曾经当过和尚，可见和尚之中也是鱼龙混杂，但是不可否认有些和尚的确具有特殊的才能，他们依靠当权者对于佛教的信任，兴风作浪，这样的和尚被称为“妖僧”，下面就来盘点以下历史上行最为着名的几位“妖僧”：
一、“黑衣宰相”姚广孝
说起妖僧，名头最大的可能就是明朝的“黑衣宰相”姚广孝，他可以说是朱棣靖难的第一功臣，也正是他的怂恿才使得朱棣踏出了靖难的第一步，在靖难过程中又屡次为朱棣贡献妙计，可以说是朱棣最信任的人，朱棣登基后被封为了帝师。
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Ⅱ 荣县赵字的一个词人的翰墨情缘 朱万章
作为一个诗人、词人，赵熙在书画上的成就体现出一个文人的笔墨清趣，是传统文差孙人艺术修养的表现。他的书法，属于典型的学者书风。他早年曾师从乡贤王羲臣治学，而王羲臣之兄王羲东长于颜体书，因此赵熙耳濡目染，其早年书法受颜书影响甚大。他和当时很多书法家一样，几乎都是早期沉浸于帖学，然后转向碑学，遍涉诸碑。近人陈声聪（1897-1987年）称其“书法最工，初为帖学，近小欧阳，后泛涉汉魏诸碑，于北魏之张猛龙，尤有入处。故所作峻整栗密，而又气骨森张，近百年间，罕有与并”，揭示其书法渊源及其在书史上的地位。赵熙自己有《论书二首》诗云：“一代经儒古阁修，偶遗笺札见风流。北朝碑版时髦学，尚有闲情仿小欧”；“谁知信本极雍容，险绝书家绍乃翁。试取道因留小影，吴妆窄窄立花丛”。据此亦可看出是赵氏书学之“行动纲领”，不入时流、我用我法是赵氏书学渊源和书风之自我总结。
在广东省博物馆所藏之行书《题夏承碑》中，我们可见其书风之一斑。此书结体方折，运笔遒劲，其书体在汉隶与魏碑中回转，并能进能出，形成独特书风。该书书文曰：“洺州一拓赏丰坊，絮絮东沙旧日藏。碑额稍怜遗北海（墨篆九字），馒头作笑品南塘（惜不见此本一证）。文通好古清斋似，元祜淘河翠墨香。论定中郎身后不，斜阳古柳赵家庄。”款署“岳生托题汉北海淳哪缓于长夏承碑，季冬赵熙”，钤朱文方印“香宋”。按，《夏承碑》出自沼州，即今河北省永年县，宋代元祐年间，因治河堤而发现，明代书法家丰坊极为推崇，称其书体为古之“芝英体”，故赵氏有“洺州一拓赏丰坊”、“元祐淘河翠墨香”之谓。赵氏其他的书作也大抵如此，平稳沉着，波澜不惊，反映出一个学人兼词人的恬淡与明净心境。
在赵熙书法中，特别值得提的是那些不以书法为终极目的的简札、笔记之类的小品。这类作品因为无法而至法，不假修饰，体现出作者随意、萧散的小行书风格。所以时人陈声聪这样评论赵氏此类书作：“先生书札特精且 勤，友朋有书必覆。或简短数行，或连篇累牍。文字高古，有六朝人风格。而小行草笔精墨良，疏落有致，每令人爱不释手，得之者珍如拱璧。简札散布人间颇多，有以学问商榷诗词酬唱者，即素未识面，亦未尝不予裁答。”这显示出个词人的笔墨情怀与艺术涵养。
赵熙不以书法擅名而书名反而愈隆。在巴蜀地，当时人们有“家有赵翁书，斯人才不俗”的谚语，说明四川人对其书法是极为推崇的。笔者亦曾在四川等地见其不少书作，其中不乏赝品，有的甚至是近年新仿之作，说明他的书法在当地受到追捧的程度。陈声聪更有《论近人书绝句》云：“香宋何期早放还，天教看尽蜀中山。谁言巴峡无书种，散朗人思魏晋间。”其中“谁言巴峡无书种”一句典出黄山谷诗注，用此言来说赵氏书法，其分量不言自明。汪佑《山泾草堂诗话》谓赵氏诗“诗境冲淡，绝无锻炼痕迹，为近代所罕见”，用此言来评论他的书法，同样甚为熨贴。
书法之外，赵熙更兼擅绘画。陈声聪《兼于阁诗话》谓其“小幅山水，淡远荒率，是不食人间烟火者”，说明他的画是那种意笔草草、笔筒意远的文人小品。赵熙在一首《题画》诗中写道“剩水残山闲点笔，桃花源里示仙都”，昭示出易代之际一个遗老诗人的丹青情趣，以笔墨遣兴，以山水适意，无奈中带着飘逸与洒脱。他在另一首《题画》诗中则说：“夕阳蝉子怨新秋，黄土坡前石涧流。一段行程收入画，记从荣县过资虚缓链州。”说明他的画也有不少源自写生，所谓“外师造化，中得心源”是也。
现在所见赵熙画作中，大多为笔墨简淡之山水小品。构图简练，气韵荒寒，在空灵与淡远中寄托自己的出尘之想。在他的题为“夷陵东下，江行所经”的山水小品中，可以看出所画山水纯用淡墨，不事渲染、皴擦，但却能将所见之境与所历心境相结合，荒远中带着实景，实景中不乏萧疏。所画之松树、瀑布、山峦、茅屋、小径、溪流、山亭等等，均赋予此情此景。在山景中表达一种“天地此空亭，江声万古听”（赵熙《清音亭》）的沧桑之感。
与山水画不同的是，广东省博物馆所藏之《人物小品》则别具风韵。该图以简洁之线条勾勒出僧人之背影。僧人手拄杖，脚蹬屐，背微驼，踯躅前行。作者再辅以淡色渲染，颇有一种版画的艺术效果。这种风格，与丰子恺的简笔人物画似有暗合之处。有意思的是，作者没有衬以任何背景，却能直观达意，传递出种孤寂与幽冷的讯息。也许这正是作为一个晚清遗老在新旧交替的历史情境中所表现出的普遍心情。该画题名“经行”，显然既是种佛家用语，也是作者遁世的写照。作者自署日“菩萨赵熙写，丁卯冬”，钤朱文方印“香宋”。作者自称“菩萨”，寓示其向佛逃禅之心。该画作于1927年，此年之前的1924年，段祺瑞政府召开善后会议，电请其参加，赵氏坚辞谢绝，并作有《得北电纪怀》诗，中有“所忧非我力，斯岂鹤书征。国是多头语，乡居有发僧。可怜天已老，自问客何能”句，表达其不问国事、心灰意冷的归隐之意。此画正是他当时心情的真实化身，画中人，亦正是作者。
赵熙的书与画在近代美术史上并未留下浓重的一笔。不是因为他在诗词方面的光芒太盛，减弱了书画的光辉，而是作为 个饱经沧桑的词人，他只是以书画为余兴，以笔墨达意，在轻描淡写中寄寓文人情愫。从这点来讲，书画只是赵熙诗词的延伸，是赵氏将无声之诗（画）与有声之画（诗词）有机结合的范例，是现代人久违了的一种传统文人的翰墨情缘。
Ⅲ 求一张照片一个汉服小美女，背影里有个戴斗笠的和尚背影。
这个吗
Ⅳ 请问一尊双腿打坐，双手捧金珠，光头的僧人形象，但是没有锡杖！是不是地藏菩萨啊
不好确定，不知道你有没有图片，地藏菩萨一般是单手捧金珠，一手持锡杖，光头。另外就是有戴帽子的
Ⅳ 藏传佛教和汉传佛教，僧人的服饰有什么差别
1、藏传佛教和汉传佛教，僧人的服饰在颜色和件数上都有显着差别。
2、藏传佛教的僧衣颜色更鲜态迅艳，也更好看一些。
一、藏传佛教的僧衣特点：
一是僧服与外道所穿的不一样，二是僧服具有因时因地性，三是没有任何饰物，四是符合戒律要求。律经上说，比丘有十三件衣物。即，朗袈（袈裟，重复衣)、喇奎(上衣)、唐奎〔下衣)、夏木特(裙)、夏木特森(副裙)、委森(掩腋衣)、委森森(副掩腋衣)、东其(拭面巾)、纳森(护腋衣)、延嘎普(护疥衣)、扎赛(剃发衣)、顶娃(敷具)和亚奎(雨衣)。这十三件衣物的尺寸大小、色彩和式样都应严格按照律经选材缝制，不能随意制做。
根据印度佛教传到藏区的律经规定，在藏区各教派僧衣的样式大同小异，既各具特点又有所差异。其中宁玛派(俗称“红教”)僧人身着紫红色的袈裟、僧裙，戴形如莲花状的红色僧帽，在家的居士则穿白色衣裙。萨迦派（俗称“花教”）僧人的衣裙、靴帽的样式和颜色与宁玛派相近似。噶举派（俗称“白教”）僧人，出家受沙弥戒、比丘戒的，也穿红色衣裙；在家受居士戒的穿镶红、绿弯雹边的白色僧裙和袈裟。格鲁派（俗称“黄教”）僧人，一般穿暗红色袈裟，修持突出的可穿黄色袈裟。头戴黄色桃状帽和莲状帽。活佛一般着特制的袈裟和礼服。
二、汉传佛教的僧衣特点：
件数上，由于气候上中国异于印度，里面不穿衣服无法抵御寒冷，汉传佛教的僧衣，在印度三衣上，里面多了御寒的小褂，颜色上，佛陀上衣近乎黄绿色，裙子近乎红褐色，佛教部派提倡用红、黄色。可受到汉地各朝代君王穿黄、大臣着红限制，汉传佛教的僧人只能放弃使用这两种颜色。形制上，袒露肩膀汉人也不能接受，埋闭帆因此，僧衣在中国汉地逐渐被本土化，特点是，一方面遵从戒律的规定，参照印度传来的僧衣式样；另一方面，又兼顾汉地气候、地理环境、民族风俗等；还要考虑帝王及政府方面的制约与干涉等因素。僧衣从颜色到形制都有所改变。
僧侣的常服颜色，大多为五种颜色：褐、黄、黑、灰、黄绿色。各地各部派深浅不一，没有具体一定的规制。形制上，“海青”或称“大袍”是主要服装之一。其款式保持了汉代的形式：腰宽袖阔，圆领方襟，比其他衣裳肥大很多。现今“海青”（大袍）仍被佛门七众在礼佛和比较正规的场合用作外衣。出家二众在礼佛、诵经、正式集会时穿着，将三衣之一种披在大袍之外。其余五众只可穿大袍，不披袈裟。僧衣的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿。另外，现代有些法师在举行法会时，也有身披黄色或红色用金线或银线界成水田格的袈裟。
Ⅵ 为什么少林寺的僧人可以飞檐走壁
这才是真正的飞檐走壁。
Ⅶ 佛教的僧人为何穿黑袍
佛银唯教对僧衣服色的主要规定有两条。一是颜色不许用上色或纯色。二是所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而避免贪图穿着，这叫做“坏色”或“点净”。
虽然避开上色和纯色，僧衣颜色仍有许多选择的余地，但佛教早期多选用赤色作为衣色，所以佛教在汉朝刚刚进入中国时，僧侣也是“披赤衣”的。
北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。
到了三国时期，僧侣的衣色受到道士服色的影响而逐步趋向于缁色（即黑色之中微有赤意），因而那时开始称僧徒为“缁衣”或“缁流”。
唐朝时，武后依唐代三品以上服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，所以在唐宋时代一直都以赐紫色袈裟为荣。另一方面，也因执着于赤色而以朱红袈裟为最尊重。
唐宋以后，僧衣的色彩自由度较大。到明朝洪武初年，制定了完善的僧侣服色制。当时佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三类，规定禅僧穿茶褐常服、青锋档培绦和玉色袈裟；讲僧穿玉色常服、绿绦和浅红色袈裟；教僧穿皂常服、黑绦和浅红色袈裟。
(7)僧人的背影高清图片扩展阅读：蠢族
依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。
又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。
尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。
此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。
Ⅷ “出家成佛，还俗做鬼”，藏族僧人的现实生活究竟是怎样的
每当你看到他们西藏的僧侣们都面带微笑。那种微笑是那么直观，仿佛是生活返歼在天堂里面的人。他们无忧无虑，不为生活操心，没有各种人间纠纷，也没有简单的人际关系，因为他们都是漏的。因为他们只服从老师的教导，寺庙里面只有管家负责，他们什么都不用担心，他们唯一的腔世山事情就是好好修行，尽快摆脱，尽快成佛，善待众生。
然而宗教并不能阻止这些年青喇嘛纯粹的幸福，现代通讯工具的出现和普及，巨大地丰富了他们的生活。寺庙里面几乎一半的年青喇嘛都有自己的手机，听歌甚至用手机拍照。很多家境较糟糕的年青僧侣也会有电脑，这些电脑是他出家之后父母给他买的。目的是希望他不会远离现代科技。年青的喇嘛通常更喜欢玩电脑游戏和听西藏流行歌曲，所以他们的生活其实不是我们想象中的那么枯燥无味。
Ⅸ 印度最苦的僧人，为了信仰高举右手46年不肯放下，如今成怎样了
半生修行无人识，一朝得法天下惊。
所谓的修行是怎么样的，一定是持之以恒的，一直都坚持做一件事情，让自己的大脑放空，有很多人为了修行而去坚持了很多年，在印度有一个苦行僧人，他为了修行将右手固定肩上46年，高举右手46年，大家一定很好奇如今他怎么样了，我们接着往下看。
结语：如今这个男子还在进行着修行，就是想要达到自己追求的圆满，他为了修行承受了很多痛苦，在旁人看来是完全没有办法忍受的痛苦，不过他本人就觉得这样是完全可以接受的，为了最后的圆满付出再多也是值烂尘得的，对此，荧幕前的你是如何看待的呢，欢迎下方留言评论！
Ⅹ 黑袈裟是什么级别的和尚，和尚僧衣的颜色与等级介绍
相信我们不少朋友在生活中都见过一些和尚、僧侣之类的修行者在着装上都会有一些些许的不同，例如穿着的袈裟会有几种颜色，就拿我们不管是平时在身边或者是在电视里看见过的一些和尚们穿的袈裟通常都是橙黄色或者黄带红色之类的，但是据说还有一些和尚身着的是黑色袈裟，因此有些朋友才得知原来和尚也是分级别的，据说不同级别的和尚是有着不同颜色的僧衣，那穿黑袈裟的是什么级别的和尚呢？和尚僧衣的颜色与等级又是怎样划分的？让芹轿我们一起来了解一下吧！
但通常来说一般寺庙里只有主持的海清是穿黄色的，其他的人都是穿咖啡色或者黑色的，也有一些寺庙是统一全部穿黄色的，具体的还是根据不同地方的规定来决定。