1. 袁了凡的乡亲示范
《了凡四训》作为一部家训，袁了凡返歼的告诫多以他儿子熟悉的亲人、亲戚和乡亲作为例子，即所谓“用身边事来教育身边人”。
笔者对《了凡四训》中所提到的52个当时有名姓的人物，进行一番考证探究，初步搞清了他们的经历和籍贯。在这52个人中，嘉善县18人，当时在嘉善的4人，嘉兴府秀水、平湖县等10人，浙江余姚、鄞县、仙居等县和时在杭州为官的10人，福建省7人，江苏省常熟、江阴各1人，山东省1人。（39）因此，浙江人在道德教育的示范作用上，功德卓着！
历史是根，文化是魂。文化是一种历史积淀，是一个地方精神和智慧的长期积累和凝聚，具有很强的历史传承性。浙江作为劝善思想家的故乡，袁了凡思想的形成，既是他家学传统培养教育的产物，也是底蕴深厚的浙江地方文化和人文精神涵养滋润的结果。
注释
1、 [明]袁仁：《嘉禾记》，明万历《嘉善县志》卷“十·艺文志”，54、55页，万历二十四年（1596）知县章士雅重修，上图藏。
2、姚立军：《话说了凡之一》，《嘉兴日报》2007年9月3日，B3版。
3、嘉善县志编委会编：《嘉善县志》“三十五编·人物”，1034页，上海三联书店1995年。
4、 章宏伟：《有关袁了凡生平的几个问题》，《明清论丛》第七辑154页，紫禁城出版社2006年8月。
5、 中华道德学会：善书总览－创造幸福的宝典－《了凡四训》。
6、 《曾国藩全集：日记（一）》，岳麓书社，1987年。
7、 胡适：《<精本袁了凡先生四训>封面题记》，耿云志主编《胡适研究丛刊》（第一辑）296页，北京大学出版社，1995年5月。
8、 《赵田袁氏家谱》：42页，《了凡列传》，民国九年钞本，上图藏。
9、 [明]袁了凡着：《了凡杂着历法新书》，《袁了凡文集》四卷，351－462页，嘉善县地方志办公室编，北京线装书局2006年10月影印本。
10、33、[日]酒井忠夫着：《中国善书の研究》，弘文堂，昭和三十五年日本东京国书刊行会，昭和四十七年重刊。
11、冯贤亮：《陈龙正：晚明士绅社会生活的一个侧面》，《浙江学刊》2001年第六期，第133-139页。陈龙正（1585-1645），字惕龙，号几亭，崇祯七年进士，有《几亭全集》60卷。
12、游子安：互联网上《功过格的现代意义讲稿》。
13、章宏伟：《要加强袁了凡思想研究》，《嘉兴日报》2007年7月30日，B3版。
14、[明]章士雅：《嘉善县志序》，明万历《嘉善县志》，卷“一”，3—8页。
15、[明]袁黄：《跋新修嘉善县志后》，明万历《嘉善县志》，卷“一”，9—12页。
16、[清]潘柽章：《松陵文献》卷六《人物志·袁黄》，《续四库全书》541册，442页，上海古籍出版社。[明] 叶绍袁：《湖隐外史·明哲》，收入叶绍袁原编、冀勤辑校《午梦堂集》，1043页，中华书局，1998年11月。
17、[清]彭绍升编：《袁了凡传》，《居士传》四十五第619页，江苏广陵古籍刻印社影印清光绪戊寅年钱塘许氏刊本，1991年。
18、[明]袁颢着：《袁氏家训·家难篇》，上图藏《袁氏家训丛书》卷之一，1页。[明]袁仁：《丛世伍家居八景赋》，明万历《嘉善县志》卷“十一·艺文志”，8、9页。[明]袁黄：《重梓袁氏家训跋》,《袁氏家训丛书》卷之二，18页。[明]袁黄：《刻袁氏丛书引》，上图藏《袁氏丛书》卷首，4页。
19、22、姚立军：《关于明朝思想家袁黄的考证》，《嘉兴日报》2007年7月16日，B3版。
20、万历壬寅年（1603），“武塘了凡居士袁黄”为天台慈云寺沙门释真清（象先）撰铭。见互联网：[明]释如惺撰《大明高僧传》，袁黄撰《象先禅师塔铭》。
21、[明]袁仁：《家居八景赋》，明万历《嘉善县志》，卷“十一·艺文志”，8、9页。
23、[清]万相宾增修：清嘉庆《嘉善县志》卷“二十·外纪”，20页，清嘉庆五年庚申夏镌刻本，嘉善档案馆藏。
24、[明]万历《嘉善县志》卷“八·选举志·科贡”。
25、朱保炯、谢沛霖：《明清进士题名碑录索引》，第1350页，上海古籍出版社，1980年。
26、《辞海》：上海辞书出版社，1980年。《辞海》：上海辞书出版社，1999年。沈起炜、刘德重主编：《中国历代人名大辞典》，上海古籍出版渗或社，1999年。中国历史大辞典编纂委员会：《中国历史大辞典》，上海辞书出版社，2000年。
27、[清]陈寿熊撰：《袁松巢君家传》，《袁氏家乘》，第42页。
28、[清]沈刚中纂，[清]陆燿订：《分湖志》卷二《人物》。上图藏。
29、[明]袁仁：《嘉禾记》，明万历《嘉善县志》卷“十·艺文志”，第54—55页。
30、同上，卷“十二·杂志·灾祥”，9页。
31、36、38、[明]袁黄：《袁了凡先生四训》，《袁了凡文集》七卷，891页、877页。
32、丁宾(1543—1633)，字礼原，号改亭，諡清惠，有《丁清惠公遗集》8卷。
34、[明]袁衷等录，[明]钱晓订：《庭帏杂录》，《丛书集成新编》第33册179页，新文丰出版公司。
35、[明]王畿：《袁参坡小传》，《王龙溪先生全集》，台北华文书局，1970年5月。
37、[明]释德清：《云谷先大师传》，《憨山老人梦游集》卷十六，5a-9b页，故宫博物院藏《嘉兴藏》续藏第53函。
39、姚立军：《话说了凡之三》，《嘉兴日报》2007年10月30日，B3
2. 袁了凡的家族训导
日本学者酒井忠夫指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。”（33）袁了凡在家学传统的培养中成长，其曾祖父袁颢在《袁氏家训》中，提倡救世助人、积善行善、谦虚修德等训诫。
袁了凡的父亲袁仁对儒学具有很高的造诣，与大学者王阳明、王艮（心斋）、王畿等在学问上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁博学又善于教育，对袁了凡早年的影响极大。他教导的重心在修身：“士之品有三，志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵皮凯者为下。”（34）家庭的教育为燃兆唤袁了凡思想的形成播下了最初的种子。
袁了凡小时候不仅聪明，而且学习非常用功。袁了凡的老师、山阴人王畿赞扬道：“参坡袁公，名仁，字良贵，猜铅浙西嘉善人氏。……武塘袁生表从予游，最称颖悟，馀爱之”。（35）
3. 袁仁的袁仁家庭情况
袁了凡共有兄弟姐妹8人。袁仁38岁时妻子王氏（魏塘王孟璿次女）去世，王氏生子袁衷、袁襄。袁仁又娶继室李氏，生3子，即袁裳、袁了凡、袁衮。袁仁还有3个女儿，长女嫁钱南壬，次女嫁嘉兴张高标，三女嫁钱晓。袁了凡14岁时父亲去世，41岁时生母李氏去世。袁仁的墓在嘉善县惠民镇双溪村孙家浜。
袁了凡各弟兄记录父母平日训导，由袁仁女婿钱晓将其整理成《庭帏杂录或仿》一书。《庭帏杂录》是我国古代家训着作的佼佼者，被收入《丛书集成初编》，由台北新文丰出版公司在1985年出版。
根据《庭帏杂录》记述可知，袁了凡的母亲李氏，是一位人格高尚的女性。她不仅对前夫的孩子视如己出，而且以身作则，给他们以勤俭持家、体恤贫穷、宽以待人、以德报怨等美德的熏陶。钱晓盛赞说：“李氏贤淑有识，磊磊有丈夫气，观兹录可以想见其人矣。”
譬如，由于袁了凡母亲的宽厚，使在魏塘镇东亭桥比邻而居的袁沈两家，不仅化解了世仇，且结为姻亲。《庭帏杂录》“袁襄录”记载了这段由仇转亲的过程：“比邻沈氏世仇予家，吾母初来，吾弟兄尚幼，吾家有桃一衫腊纤株，生出局森墙外，沈辄锯之。予兄弟见之，奔告吾母，母曰：是宜然。吾家之桃岂可僭彼家之地。沈亦有枣，生过予墙，枣初生，母呼吾弟兄戒曰：邻家之枣，慎勿扑取一枚。并诫诸仆为守护。及枣熟，请沈女使至家，面摘之，以盒送还。吾家有羊走入彼园，彼即扑死。明日，彼有羊窜过墙来，群仆大喜，亦欲扑之，以偿昨憾。母曰：不可。命送还之。沈某病，吾父往诊之，贻之药。父出，母复遣人告群邻曰：疾病相恤，邻里之义。沈负病，家贫，各出银五分以助之。得银一两三钱五分，独助米一石。由是沈遂忘仇感义，至今两家姻戚往还。”
日本学者酒井忠夫在其《中国善书研究》中指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。”袁黄在袁氏家学传统的培养中成长，他的曾祖父袁颢在《袁氏家训》中，提倡救世助人、修身积德、积善行善、谦虚修德等规范训诫。
4. 《了凡四训》：你愿意给子孙后代留下什么样的训诫
尽管《了凡四训》这本书我已经看了裂启很多遍，但好书总是读不尽的。不得不说，这一遍是读得最认真的，边读边思考，边读边消化。
回顾这本书里面讲述的内容，了凡先生从立命之学，讲到到改过之法，再到积善之方和谦德之效。如果用四个关键词来概括整本书的内容，就是立命、改过、行善、谦虚。
我曾经把这本书推荐给我的朋友。这位朋友告诉我，她觉得书里面的内容神乎其神，甚至还觉得有一些迷信。或许有人会认为了凡先生的事迹仅仅是一个特殊的个例，不够有说服渗源孝力，但他对孩子说的话又让人觉得可信度很高。
总而言之，这是一本劝人行善的书。对了凡先生来说，他通过进学修业，积德行善，彻底改变了自己的命运。“命由我作，福自己求”，了凡先生经过云谷禅师的点拨，终于摆脱宿命论的禁锢，并且总结出了一套关于如何掌控自己命运的心法。这对于我们每个人来说都非常有借鉴意义。
当我们知道自己可以掌控自己的命运时，就会通过各种努力，让自己发挥出自己更大的能量和价值，这才是我们人生在世的意义所在。
但凡看得长远的人，总是想给自己的子孙后代留下点什么，与其说留下金银财富，不如说留下良好的家风家训。了凡先生的祖父写了《袁氏家训》。曾国藩为自己的族人写了不少家书。诸葛亮着有《诫子书》。
如果想要影响深远，就有必要把想对子孙后代说的话记录下来，唯有着书立说，才能把自己的思想一代一代丛稿传承下去。
我很庆幸我们家祖孙三代人都有记录生活的习惯，这让我们能够用文字将自己的所思所想记录并保存下来。随着时间的累积，我们得以形成了一套完整的思想体系，这正是值得个人花时间去沉淀的东西。
不妨花一点时间思考一下：你愿意给自己的子孙后代留下什么样的训诫？
5. 了凡先生的后代做什么的
他的儿子袁俨（天启），后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
了凡先生的后代，第十三代袁炳坤先生，还住在他的老家（浙江，嘉善），他是一个学校的老师，现在退休了，他今年八十三岁。
袁黄嫡系后人吴江汾湖镇（原芦墟镇）的袁炳坤，在写给汾湖镇分湖诗社张舫澜社长的信中说：“余祖先自陈州（今河南淮阳）徙江南，散居吴越间。自余廿二世祖富一公珍由语儿溪（今浙江桐乡西南）徙居嘉善净池（陶庄）历近三百年。
记载于袁氏家谱。嘉善陶庄的始迁祖为袁珍（字富一）。万历八年（1580年）袁黄在芦墟镇西的来秀里寻得陆龟蒙遗址，决定定居下来，第二年袁黄儿子袁俨在来秀里出生，万历十四年（1586年）考中进士，之后就离开江浙从政宝坻，征战朝鲜。
万历二十二年（1594年），袁黄举家从嘉兴府嘉善县魏塘镇，搬迁至苏州府吴江县芦墟镇赵田村，从此自称“赵田逸农”，着书隐居赵田村达十二年。死后，依其遗愿葬于嘉善县惠民镇王家村毒蛇浜（解放后改独社浜）。
嘉善县陶庄袁家埭的袁姓人家，仍能与袁黄晚年的归隐地吴江市赵田村的袁姓排辈论序。嘉善陶庄镇的袁家埭的袁姓，就是《厅乱袁氏家训》所说的“今陶庄诸侄孙相往来者，于汝辈无五服之外亲支。”
(5)袁氏家训高清图片扩展阅读
袁了凡于嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善县魏塘镇（故居陶庄镇），年轻时聪颖敏悟，卓有异才，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十四年中（1586）进士，十六年授宝坻知县，颇有政绩，被誉为“宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令”。
万历二十年（1592），倭寇进犯朝鲜，升任兵部职方司主事扮键档，不久调任援朝军营赞划，谋划平壤大捷，一举扭转战局。后罢归乡里，着书立说，担任《嘉善县志》主笔，1606年夏去世，享年74岁。天启元年（1621）追叙袁了凡东征之功，赠尚宝司少卿。清干隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤祠”。
据不完全统计，袁了凡共计有着述22部，198卷，主要有《祈嗣真诠》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《宝坻政书》、《两行斋集》、《劝农书》、《史汉定本》、《群书备考》、《历法新书》等。袁了凡是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经《嘉兴藏》的最早倡刻者。
不过，袁了凡当年普遍受到当朝的学风批评，王夫之批评其经义说：“经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者”。《明史·陈幼学传》载袁黄“妄批削‘四书’、《书经集注》，名曰《删正》，刊行于时”，后经陈氏“驳正”，“镂板尽毁”（卷281）。
可知其人生前身后很招致了些争议，而其《功过格》，黄宗羲则说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，这是切中要害的批评。后明末大儒刘宗周撰《人亮迅谱》以明儒家之道德实践，对流行于其时的袁黄《功过格》进行反拨。
袁了凡是浙江嘉善人，一说江苏吴江人。据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄（明代并入嘉善县），元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生“靖难之役”，袁家因与反对燕王的人有交往，而受到牵连被抄家。
袁了凡的曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于江苏吴江。袁了凡的曾祖袁颢作了吴江县徐氏的女婿，并入了吴江籍，着有《袁氏家训》以训导袁氏后人。
袁了凡在《了凡四训》中，称与其一同参加会试的嘉善县书生为“同袍”，另据清人彭绍升所作的《袁了凡居士传》记载，袁了凡的先祖入赘到嘉善县，所以他得以补为嘉善县学生。本文根据上海图书馆藏《袁氏家乘》和袁了凡主编的明万历《嘉善县志》等资料，参考
国内外最新研究成果，结合笔者实地调察袁了凡墓，并对袁了凡及其《了凡四训》进行考证，以弄清渊源关系，理清事实真相。
万历二十二年（1594年），袁黄举家从嘉兴府嘉善县魏塘镇搬迁至苏州府吴江县芦墟镇赵田村，从此自称“赵田逸农”，着书隐居赵田村达十二年。死后，依其遗愿葬于嘉善县惠民镇王家村毒蛇浜（解放后改独社浜）。
参考资料来源：网络-袁了凡
6. 古代有哪些家训家规
一、西周初期姬旦《诫伯禽书》
原文：故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。历猛有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小。
即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自樱烂闭处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
二、春秋末期鲁国孔子家训
原文：不学诗，无以言；不学礼，无以立。
译文：一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。
那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？
三、三国时期蜀国丞相诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》
原文：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（诫子书）
译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。（诫外甥书）
译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。
四、晋代琅琊王氏家训
原文：夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。
五、北宋欧阳修《欧阳永叔集》
原文：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。
译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道脊裂不值得深思吗？
7. 了凡生意经
大家好，非常感谢小组晨会这个平台，让我有机会继续分享《了凡生意经》第四、五章的内容。当时在读书的过程中，心中升起一个念头，我要是能分享传统文化知识就好了。所以当倪佳让我继续分享时，心想这就是最好的安排。
《了凡生意经》一书编辑整理智然老师2013年12月24日至29日于北京颐年山庄主讲的“了凡生意经——企业家研修班”课堂实录。第四章是立命之学，第五章是改过之法。这两章，占据了整本书的一半。
在分享立命之学前，碧盯首先要了解下了凡先返扮生的身世。袁了凡是明朝人，活了74岁。他父亲是在55岁时生的他，在悔世和14岁时，去世的。袁氏家族是非常厉害的家族，他们有一部《袁氏家训》。这部家训一共分5个内容。第一个内容叫家难。就是袁家发生了什么灾难，作为儿女要知识，作为子孙要汲取。要想家业长盛不衰，就得要修谦德。第二就是要立德。一个家，首先要有德，不是要有财，厚德自然载物。第三讲明职。主要讲到袁家子孙不做官、不务农、不经商，也不当兵。做什么，只做大夫。第四个部分叫为学。一个家族最重要的是要有学问，是个耕读之家，有财就偏了。既要有钱，还要有学，学习很重要。第五就是家政。就是一个家庭要有它的一套管理方法。
袁了凡在15岁时在慈云寺遇到了一个仙风道骨的孔道长，把他的命运都给算定了，这说明人确实是有命的，每个人都有自己的人生剧本，如果我们就按照自己的人生剧本演的话，其实也就这样。命运的精彩之处，就在于我们是自己的人生命运设计师，命是可以改的。袁了凡为什么会遇到孔道长，是孔道长要给他传皇极数。这说明袁了凡和孔道长有缘分。什么是缘分，就是自然而然发生的，有缘分的事情不难。如果大家总觉得好多事情挺难的，凡是难事都是没有缘分的。如果判断一件事有没有缘分：3点，一、事先根本没有谋划；二、过程很轻松，一点也不难。三是结果皆大欢喜，大家都很满意。
既然命是定的，我们对待命运的态度应该是哪样的呢？
认命。对于生命中发生的所有事情，都能坦然接受，就叫做认命。而我们今天因为各种各样的事情，不都是不接受，不认命么。对于生命中发生的一切，都欢喜接受，叫做悦纳，悦纳就是认命。
云谷禅师：改命。
在了凡33岁时，认识了云谷禅师。命由我做，福自己求。
德行是富贵的基础。改命其实改我们的念头。念头一换，生命的景象马上就换了。行有不得，反求诸己。这些都是在告诉我们，要向内求。所以，我们不能急，急了就容易走偏。化解急脾气的三种方法：第一：今后吃饭一定要慢；第二：走路一定要慢，走路一定要稳当。第三：说话一定要慢。如果我们能做到这三慢，吃饭慢，走路慢，说话慢，这个急脾气慢慢就化解了。心一安，人就不会急于求成，就能顺道而行，利他，但行好事，不问前程。
了凡从五个方面烦死了他不能做大官的原因。做官完全是靠福气的。第一：不耐烦。就是没有耐心，没有信心。第二：不能容人。强势的父母一般都产弱势的孩子。在家里一定要让孩子多做事，父母一定要弱，要把自己放的低低的、矮矮的，孩子立马成长起来。第三：看人呢短处，常喜欢批评人。管理的核心，就是提升人气。第四：直行直心。言轻莫劝人。就是一个人如果对你不是100分的信息，你才可以批评他。第五：说话不要过头。
生命能量
第一：积德。第二：包容。真正的宽恕不是宽容别人，而是修正自己。第三：和爱。多看人的优点，找人优点的能力。第四：惜精神。
立命之法：第一：身信真理。第二：发愿忏悔。其实就是认错。第三：书符发愿。
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书名：增广贤文朱子家训袁氏世范/中华古典珍品书坊
作者：袁采
译者：余淮生 注释
出版社：黄山书社
出版年份：2007-5
页数：190
内容简介：
《增广贤文•朱子家训·袁氏世范》内容简介:《增广贤文》几乎收集了士农工商、官宦平民各个敬锋嫌阶层的人生处世格言，尊卑杂糅亮手，从不同角度、不同层次，反映了当时社会上各阶层的人做人的规范，其基本内涵是和中国儒家精神一脉相承的。它崇尚的好学、勤奋、克俭、诚信、友善、清廉等，至今仍然是我们做人的准则。
《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，为明末清初学者朱用纯撰。《朱子家训》集中了古人治家教子的名言警句，包含有许多治家处世的质朴哲理和有益启示，如勤俭持家、爱护劳动成果、注意清洁健康、和睦邻里等，同时也贯穿着清高闲达、与世无争、怡然自得、知足常乐的士绅生活情趣。所以，它不仅为劳动阶级的平民之家所传习，而且也为官宦之家以及书香门第所津津乐道，为有清一代最为着名也是流传最广的一篇家教之作。
后人多将《袁氏世基带范》推为《颜氏家训》之亚。该书是写给“田夫野老，幽闺妇女”等平民百姓的，以达到“厚人伦，美习俗”的目的。因此，该书最突出的特点就是通俗化。它完全是从当时的社会生活出发的。作者选取两百多个问题，用简明通俗的语言进行阐述，有很强的针对性和指导性。
9. 古代有哪些家训家规
古代着名的家训家规有很多，如：诸葛氏家训、朱氏家训、梁氏家训、李氏家训、司马氏家训等，具体如下：
诸葛氏家训
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
三国时期诸葛亮，官至丞相，被封为武乡侯，死后追谥为忠武侯。虽然如此高官，但是诸葛亮依旧以“淡薄”、“宁静”来要求自己，要求家人。也许正是因为诸辩闷液葛亮这份淡薄之心，宁静之情，才让诸葛亮做到一生“鞠躬精粹，死而后已。”让诸葛亮的美名得以传遍天下。
朱氏家训
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》
这句耳熟能详的名句想必大家都很了解吧，流传最广的勤俭持家训戒，成为中国传统士子耕读文化的标志。
朱伯庐的治家格言一直为世人所传颂：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪；毋临渴而掘井。自奉必须俭约；宴客切勿流连……短短几百字的家训从衣食起居到为人处世，朱氏家训无不详尽。朱氏家训不仅规范着族人的生活习惯，更是思想道德的要求。
梁氏家训
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——梁焘《家庭谈训》
能够传承祖业，世代不熄的家族，必定是积善之家。梁焘一生为官正直，心忧君王，爱怜百姓，尽到为官的责任。虽然最终因为卷入‘元祐朋党之争’而招致贬谪，而且一贬再贬，最终死于贬谪途中，但是梁氏家训却让这位不幸的大臣流芳百世。梁焘用其生命书写了一部忠臣贤相的悲剧史。
李氏家训
逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。——唐太宗李世民《戒皇属》
和“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”是一个意思，告诫后代要听从不同意见。唐太宗本人虚怀纳谏，也为李家做出了典范。
李世民为帝之后，积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，严行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上着名的贞观之治。
司马氏家训
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。——司马光《训俭示康》
不要被炫富的风潮所吸引，要物欲横流的社会中要坚守自己的独立意识。司马光认为，有德行的人都是从简朴中培养出来的，简朴就会减少欲望，君子少欲就不会被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自谨其身，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。
纵观历史，越是富贵的大的家族，越是传承百年的家族，越懂得细水长流，懂得勤俭节约，懂得独善其身，低调简朴。
欧阳氏家训
玉不琢，不成器。人不学，不知道。——欧阳修《示子》
强调家庭教育的重要性，毕竟国人最重视教育了。欧阳修认为如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也罩纯就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德而成平行恶劣的小人。
曾氏家训
一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。——曾国藩《家书》
曾国藩的家书，堪称最全家训，能做到堪比圣人。正国藩是近代史上有争议的人物，但其对子女的教育却留给后人很多可借鉴的内容。勤奋、简朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。曾国藩曾留下十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”
刘氏家训
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备《敕后主辞》
刘备告诫儿子的话，好事要从小做起，积小成大；坏事也要从小开始防范。这句箴言不仅是刘氏家训，也被其他家族奉为圭臬。
“积善成德”是很多家族所世代奉行的箴言，刘氏家训也同样如此。
高氏家训
你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。——高攀龙《高氏家训》
和明清之际的“官本位”崇拜形成鲜明对比，志气是立身持家的第一要义。携物
高攀龙并不攀龙附凤，给后世留下一个铁骨铮铮的高家。
能够真正传承下来的不是高官厚禄，不是万贯家财，而是做人的道理。
颜氏家训
父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。——颜之推《颜氏家训》
很好的解释了家庭成员之间的互动关系，想要有和谐的家庭环境，自己要先达成亲人的期望。《颜氏家训》堪称家庭关系的科学发展观。
颜之推认为教育子女是作父母的严肃而重要的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想，主张从胎教开始。
袁氏家训
立志言为本，修身行乃先。——袁彩《袁氏世范》
《袁氏世范》共分三卷：即睦亲、处己、治家。内容多涉及读书修身、敬业、重贤、尊老爱幼，治家理财、人伦之道、处世之道等多方面，娓娓道来，如话家常，其目的是营造一种和睦安宁的家庭氛围和社会氛围。全书虽然以儒家之道为依据，却也思想开明，富于哲理。
姚氏家训
咬得菜根，百事可做。骄养太过的，好看不中用。——姚舜牧《药言》
穷养孩子的理论源头，从小让孩子吃苦有更高几率可以锻炼忍耐，磨砺上进。姚氏注重对日常生活、世俗人情经验的总结，所以家训也多事要求朴素、平易、实用。
方氏家训
贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。——方孝孺《家人箴》
穷要穷的有气节，富要富的有谦虚。刚正不阿的方孝孺完美诠释了这句家训。方氏的《家人箴》，在历史上培养了无数志士名人，英雄豪杰，在今天，对哺育一代新人也做出有益的贡献。
吴氏家训
器量须大，心境须宽。一念不慎，败坏身家有余。——吴麟徵《家诫要言》
吴家做人讲境界，讲格局，但更注意细节。有时细节会决定成败。明末着名大臣吴麟征从自己的切身的从政经历、社会阅历和时间观察中总结出了许多为人、为学、修身、齐家、经世、济邦的人生经验。
吕氏家训
传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。——吕坤《孝睦房训辞》
吕字两个口，家训也是两个字两个字。如果能做到这些，真乃持家有道。
张氏家训
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，便是好人家——张履复《训子语》
好人家并非大富大贵，而是安定和谐，享一个清福。张履祥生活在明清易代之际，江山易主，民族危亡，天灾人祸不断，深重的社会危机震荡着他的心灵，这才导致张氏很是注重安定和谐环境的重要。
孙氏家训
夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺——孙奇逢《孝友堂家规》
再次论证家庭权利和义务是对等的，每个人都要在家庭中做好多重角色。孙家注重对家庭成员关系的教化，只有一个好的家庭环境，从小培养，才会让一个家族长青不败。
爱新觉罗氏家训
志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。——爱新觉罗·玄烨《圣祖庭训格言》
大意就是“困难像弹簧，看你强不强。你强它就弱，你弱它就强。”志向的远大于否直接影响着一个人的追求与未来，爱新觉罗氏早早就发现这方面的重要性，对后人志向，毅力方面的培养还是大有裨益的，让后人遇到困难时不至于轻易退缩。
何氏家训
学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。——何耕《示子辞》
告诉后代，安心治学，不要热衷发财，反正何家早晚要发达的。家训多是注重学业，修养，品行等。当然何氏也不例外，学业在我，富贵在时，这让后人更加注重内在。
林氏家训
“住美国房子，娶日本老婆，请中国厨子”是人生最幸福的生活。——林语堂
林家不是直接告诉后人什么大道理，而是以很轻松的语气告诉后人生活的道理，轻松自在便可。
10. 你知道哪些名人家训呢
“传家有道惟存厚”，本是曾国荃所写的一幅楹联，“忠厚传家，率真处世”便是他家子困租孙立身处世、持家治业之道。
往往，百年氏族的传承，不是靠财富，而是德行，家训不仅代表了各个家族的生存智慧，也是各家繁衍壮大的真实写照。
刘氏家训：
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备《敕后主辞》
诸葛氏家训：
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
朱氏家训：
一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》
梁氏家训：
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——梁焘《家庭谈训》
高氏家训：
你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。——高攀龙《高氏家训》
李氏家训：
逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。——唐太宗李世民《戒皇属》
颜氏家训：
父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。——颜之推《颜氏家训》
袁氏家训：
立志言为本,修身行乃先。—枣肆—袁彩《袁氏世范》
姚氏家训：
咬得菜根，百事可做。骄养太过的，好看不中用。——姚舜牧《药言》
方氏家训：
贫贱而不可无者，节也贞也;富贵而不可有者，意气之盈也。——方孝孺《家人箴》
吴氏家训：
器量须大，心境须宽。一念不慎，败坏身家有余。——吴麟徵《家诫要言》
吕氏家训：
传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。——吕坤《孝睦房训辞》
张氏家训：
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，便是好人家。——张履复《训子语》
孙氏家训：
夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。——孙奇逢《孝友堂家规》
司马氏家训：
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。——司马光《训俭示康》
爱新觉罗氏家训：
志之所趋，无远不届;志之所向，无坚不入。——爱新觉罗?玄烨《圣祖庭训格言》
欧阳氏家训：
玉不琢，汪岩兆不成器。人不学，不知道。——欧阳修《示子》
何氏家训
学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。——何耕《示子辞》
林氏家训：
“住美国房子，娶日本老婆，请中国厨子”是人生最幸福的生活。——林语堂
曾氏家训：
一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。——曾国藩《家书》