1. 征集十八罗汉的名字和图片越全越好
十八罗汉的名字：
坐鹿罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉 ，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉， 长眉罗汉，看门罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，降龙罗汉 伏虎罗汉，欢喜罗汉，芭蕉罗汉。
如下图所示：
(1)十七罗汉花高清图片扩展阅读
十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。已知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。
此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。
自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作。
2. 贯休罗汉图真迹在那里
在北京去年的一天，退休在家的杨新接到一位朋友的电话，说是有一幅画想请他看看。杨新问：“什么画？”对方说：“罗汉。”再问：“谁画的？”答称：“贯休。”杨新听完，说：“最近忙些，过一阵子行吗？”“那好吧。”朋友说完，把电话挂了。杨新心想，开什么玩笑！贯休的画，可能吗？不敢说百分之百，至少百分之九十九是假的。两三天后，朋友又来电话，杨新仍以忙来推托。对方说：“我来给你送照片，先看看再说，耽误不了你多少时间。” 来人进家，即拿出两张照片，一张是要杨新看的那幅《罗汉图》，另一张是今藏日本高台寺、一直传为贯休所画的十六罗汉中的同一张。两幅照片大小相仿，摆在一起，杨新惊讶了。仅从照片看，谁先谁后，谁真谁仿，谁高谁低，立马可判。杨新忙问： “画现在哪里？”朋友说：“就在北京。”于是两人相约尽早去看原作，以先睹为快。当看到原作时，杨新又是一番感觉。此罗汉像画在一块麻布上，其风格的粗犷凝重，运笔的稳健洒脱，造型的准确传神，质材的厚实分量，都与他平时所见古卷轴画不同，就好像是揭下来的一块壁画，画面虽小有脱落，但基本保存完好，无款识亦无收藏印记。这件《罗汉图》除了织物特殊外，其作画前对织物的加工也很特殊。据收藏者介绍，此《罗汉图》是在四川藏区获得的，当时依托在一块木板上，混杂于唐卡中。杨新据此推测，画像原来很可能为成都某寺庙中物，后流传到藏传佛教寺庙。晚唐五代，是罗汉画最流行时期，画家当中专以画罗汉而着名者当属贯休，他的画迹在宋代流传甚广，并对后世产生了深远的影响。说到这儿，杨老起身上隔壁屋子里取来了一本书来，“这个送给你，是我写的《五代贯休罗汉图》。”边在书的扉页上题字，杨老边对我说，“像这个罗汉图，我就觉得值得写，好在藏家说他不卖，当然以后卖不卖也不好说。”杨新称，从目前的研究来看，这是贯休留下的唯一一件绘画真品。而以杨老的身份地位，为一件民间收藏写专着，多少还是让我感到不可思议。老人多少看出我的疑惑，他说：“有人说了，你这文章一出来，这幅作品要卖到天价去了。我说，卖到天价也值啊，我也就不管这么些了，我觉得这就是一件真东西，应该让它公开露面，让大家都知道，你不能让它埋没了，这样才会很好地保护。”
3. 有谁能告诉我这十六幅罗汉图是谁画的吗
这还真的不知道可能肯定的是绝对是后人仿的
4. 哪有十八罗汉具体点知识（还有图片）
举 罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论"耳根清净"闻名，故称挖耳罗汉。
骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。
乘鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
沈思罗汉：罗罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。
最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。但是，到清代干隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
图见十八罗汉网络！
5. 十六罗汉的画像
关于十六罗汉的图像方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是否根据北凉道泰译的《入大乘论》，或者如湛然所说《宝云经》的记载而画，难以考定，但是我们知道当时佛教界对十六罗汉的崇奉并不普遍。唐玄奘译出《法住记》以后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立（见《式古堂书画考》二）、王齐翰（见《宣和画谱》四、《清河书画舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（见《宣和画谱》）、张玄（见《宣和画谱》三、《清河书画舫》五），吴越的王道求（见《式古堂书画考》二），都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名（见《清河书画舫》五、《妮古录》、《式古堂书画考》十），宋代孙知微（见《清河书画舫》六）、李公麟（见《珊瑚网》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《秘殿珠林》九、十、《书画鉴影》二、《宝绘录》十、《平津馆鉴藏书画记》、《江村书画目》、《好古堂家藏书画记》上、《三秋阁书画录》二）、颜博文（见《式古堂书画考》二）、李时择（见《式古堂书画考》二）、梁楷（见《书画鉴影》三）、孙必达（见《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（见《珊瑚网》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《大观录》一四、《江村销夏录》一、《春霞阁题画绝句》）、月蓬（见《式古堂书画考》二）、海仑（见《秘殿珠林》九、十）；元代赵孟頫（见《秘殿珠林补编》十）、钱选（见（盛京故宫书画录》三），明代吴伟（见《秘殿珠林》二集）、仇英（见《过云楼书画记》四、《江村销夏录》一、《盛京故宫书画录》三）、吴彬（见《石渠宝笈》三）、丁云鹏（见《石渠宝笈》二、三）等，都有名作见于历代的着录。
6. 清代十八罗汉画
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
7. 名画《十八罗汉图》是哪个朝代的哪位作家所作
唐末五代初画家贯休
吴昌硕绫本设色纵26厘米横392厘米天津艺术博物馆藏. 此画用笔娴熟而凝重，气势飞动而骨力老到，设色简净，笔到而神采毕现。