㈠ 人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。什么意思
这句话的意思是：一个人做善事，虽然目前并没有福报降临，但灾祸已经远离他；一个人为非作歹，虽然目前暂时没有受到惩罚，但福气已经离他远去了。
这句话出自于明代思想家袁黄所着《了凡四训》第三篇《积善之方》，主要是教导并劝解人们要多行善，少作恶，是对“善有善报，恶有恶报”的进一步诠释。
这句话与“行善之人 ，如春园之草，不见其长，日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏”有异曲同工之妙。
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《了凡四训》是古代着名劝善书，作者是明朝着名官员、思想家袁黄。袁黄，字坤仪，后改名了凡，以亲身经历，讲述了改变命运的过程。
《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名，至今依然为芸芸众生起着明晓世事的指引作用。
㈡ 无心非，名为错。有心非，名为恶。 《弟子规》什么意思啊
“无心非
名为错
有心非
名为恶”意思是：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。
全句是：
无心非
名为错
有心非
名为恶
过能改
归于无
倘掩饰
增一辜
解释：
无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。
这句出自《弟子规》
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》"学而篇"第六条"弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口;全篇先为"总叙"，然后分为"入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文"七个部分。
学《弟子规》，一般的人听到"弟子"，他会有错误的认知，觉得是谁学的？小孩学的。其实这个"弟子"不是指小孩，弟子是指圣贤人的学生都叫弟子。北京弟子规教育培训中心邓卫东老师指出，"弟子"的意思也应该与时俱进:在家指孩子；在学校指学生；在公司指员工；在单位指下一级；在社会中，指公民。规"也是会意字，左边一个"夫"，右边一个"见"，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人。
㈢ 好人有好报，恶人有恶报，后面是什么
不是不报，时候未到。
这句话出自《易经》原句为：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！
意思就是说多行善，就有好报，多作恶，必然要遭恶报。就是鼓励多做善事，多积德。这里并不是具体的那个生肖或者说是具体的那个人，而是普遍意义上的因果规律。
修善的人家，必然有多的吉庆，作恶的人家，必多祸殃。所阐述的是一种事物由循序渐进、慢慢积累，最终量变引起质变的现象。同时也是警示人们，一些微小不良现象的萌生，应尽早看到及早警惕和采取措施。任其发展下去的危害和后果十分严重。
儒家重视家庭教育，孔子在此处以家庭关系的健康和谐与否所产生的后果和影响为例来阐述坤卦初六爻爻辞“履霜，坚冰至”的义理，亦借由“履霜，坚冰至”的义理来劝诫人们重视家庭教育。
类似的句子有：
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。——《大学》
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。——刘备
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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。 《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。
参考资料：易经_网络
㈣ 难道真的有报应这一说吗
有，因为因果是存在的。佛说三世因果，为什么讲三世呢，欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今天作者是。那么今生所受，必是前世所做，要想改变这些，就要在当下，当下做好，来世便有好报，或一切都不受。但有的人，会出现现世报，像十恶不赦天理不饶的人，像大慈大悲的大善人，因为他们是两个极端的人，十恶不赦，天理都不容了他，本是来世所遭的报应，要他今生所受。大慈大悲的大善人，本是来世所受福报的，因所作感动了天地，能惊天地泣鬼神，所以术数对他们无用了，术数约束不了的，便不在五行中，所以今生即可提前受之。因果存在，但也可改变，所以的事都不是一层不变。建议看看＜了凡四训＞，或＜三世因果文＞，你看那些罪犯们，这世界上有永远在逃的罪犯吗，不管他跑到哪里，最终都是法网恢恢，像重庆的文强！！
㈤ 究竟有没有游地狱
绝对有地狱 没见过就说没有 这样太不负责了 现在的科学已经可以证明人是存在灵魂的 只是固执的人不愿意承认 加上现在的政府是属什么的你应该也知道 他们是绝对不会承认的 因为要是承认了就等于推翻了它自己的理论了 所以你要是想从它们的东西里入手是不可能的 另外 本人信佛 也修佛 可以很负责的告诉你 确实是存在地狱的 因为很多修炼人都见过佛境的美妙地狱的凄凉 相信吧 我跟你说个外国发生过的真实故事吧
在俄罗斯曾经发生过一件真实的故事:一个无神论者在广场上高声演讲,说没有上帝,最后他说:如果有上帝就让他在5分钟内用雷劈死我。结果5分钟过去了，学者好好的站在广场中央，人们开始议论了，甚至有人相信了他，那个学者得意的笑了，这时，一个年过半百穿着朴素的农村妇人走上前去问他：尊敬的先生，您是一个满腹经纶的学者，而我只是一个没什么文化的农妇，我相信上帝的存在，因为相信主在我身边，所以我很快乐，生活过的很充实，全家都很融洽，虽然我得不到现实的享受，可我得到的是心灵的宁静。假如有一天我死后发现上帝是不存在的，没有天堂地狱，好人没有好报坏人没有坏报，那么请问我损失了什么。那个学者黑着脸说你没有什么损失。农妇说：又假如有一天你也同去了，你却发现上帝是存在的，有天堂和地狱的存在，那么请问你损失的是什么呢？一时间整个广场鸦雀无声，人们无不为那个农妇简单又单纯的思维逻辑而倾服。那个叫嚣的学者也哑口无言！
我和你们一样是个普通的中国人，我随一事无成，然问心无愧，自问自懂事起未曾害过人，因为我知道，如此红尘，独善其身很难，然若出卖良知而求荣华富贵，生不如死！故而明知清贫，义无反顾、尽其所能坚持一份良知，无悔！ 我用心去看，不会为谁左右，你若明白，自知高山流水之真悟...... 无求而有谁能骗你？亦可真正的鼓起勇气，拍一拍自己的胸膛，是否真诚？坦荡？善良？
如常你是一个缺乏精深学识或者缺乏中华古老文化精髓学习的人，那么努力去学习吧，你也是十几亿受害者之一；
如果你是一个受人蒙蔽太深而影响到了自己的智慧的人，那么我提醒你，这国中已有良方；
如果你是一个以前做过种种类似有意误导众生的人，那么我提醒你，已经就在眼前了，只是那运还没有砸到头上，所以还一时无知觉。
如果你仅是一个年轻人，那么，我只是想告诉你，如你般，我也曾是学生，年轻的学生，但所不同的是，我能走出在教科书上所学到的东西。
我哭，叹世态炎凉；我笑，嘲红尘沦落；我悲，群魔似鬼缠；我啸，狮吼震宇宙。
㈥ 地狱何时空
不存在地狱，而且原文圣经中地狱这个词等同于坟墓。地狱仅仅表示所有不肯悔改的恶人不会获得永生，永远死去。
诗篇37：9-10a ：“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”
未得救的人人死后不再存在，并没有不死的灵魂。生命停止，思想和活动一并停止。
诗篇146：4：“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”
传道书9：5-6，10：“活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。……凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
得救的真信徒在得救的时候灵魂已经复活，所以死后灵魂就升到天上与基督在一起。
㈦ 怎样理解“我不入地狱谁入地狱”
不存在地狱，而且原文圣经中地狱这个词等同于坟墓。地狱仅仅表示所有不肯悔改的恶人不会获得永生，永远死去。
诗篇37：9-10b：“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”
犹大书1：7：“又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”
未得救的人人死后不再存在，并没有不死的灵魂。生命停止，思想和活动一并停止。
诗篇146：4：“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”
传道书9：5-6，10：“活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。……凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
约伯记4：20：“早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。”
得救的真信徒在得救的时候灵魂已经复活，所以死后灵魂就升到天上与基督在一起。
㈧ 面对施暴我们该怎么办
生活中难免会遇到一些坏人，这些坏人在特定的情况下可能会对无辜群众进行施暴，这个时候我认为应该通过协商沟通的方式来解决；同时如果对方不听劝说就应该在合适的时机逃跑；如果没有办法逃跑的情况下就选择拿起武器来正当防卫；如果周围有群众的情况下应该发出求救信号；最后是环境安全的情况下选择报警。需要从以下五方面来阐述分析面对施暴的时候我们具体应该怎么处理这些突发事件。
一、应该通过协商沟通的方式来解决
首先是应该通过协商沟通的方式来尝试解决，因为对于一些施暴者而言内心还是有良知的，这种情况下如果他因为心中的愤怒想要对我们施暴的时候只要我们主动告知很多事情都是可以通过协商的手段来解决，不要随意采取暴力的方式来解决问题只会加剧矛盾，同时还需要承担法律责任。那么部分的施暴者还是愿意冷静下来和平解决彼此之间的纠纷的。
当我们自己遇到施暴情况或者别人遇到施暴情况的紧急应对措施：
尽一切可能去拖延施暴者的时间，然后争取更多的时间来向路过的群众呼救，同时环境安全的情况下立即报警，特殊情况需要立即正当防卫保护自己的生命健康安全。
㈨ 圣经金句有哪些呢
01
生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
02
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
17
你们纵然动怒，但是不可犯罪，不可让太阳在你们含怒时西落，也不可给魔鬼留有余地。
18
义人的口，是生命的泉源；恶人的口，是残暴的渊薮。仇恨引起争端，爱情遮蔽一切过失。
19
我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。
20
不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人：各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事。
㈩ 初一读书笔记100字
《招花夕拾》读后感、读书笔记
“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了？！’……”
细读鲁迅先生的《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新、忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
读《三国演义》
怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名着《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢？
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢？如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢？古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会成功
书名：《童年》
作者：高尔基
主要内容：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。他还认识了伊凡，伊凡每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
感受：.阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有很多的孩子甚至不懂什么叫做“打”。天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
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