⑴ 求组炎帝黄帝相关图片
炎帝http://pic.jinghua.cn/news/art1/20071031/1193789972585.JPG
黄帝http://img.qihoo.com/qhimg/bbs_img/0_0/1/397/513/2a8b20.jpg
一起http://www.handannews.com.cn/images/2007-11/01/xin_191104011618578109402.jpg
⑵ 史书上关于黄帝与炎帝长相的描述是什么样的
史书上关于黄帝与炎帝长相的描述是：
1、黄帝的外貌历史上没有特殊的记载，但是记载了他的许多成就如：发明舟车、建造宫室、制造指南车等，因此被称为“人文初祖”。
2、炎帝的外貌具记载为：牛首人身，应该是原始农耕崇拜的代表，据记载他教民农耕、遍尝百草后发明草药，对人类的贡献也是较大。
⑶ 黄帝长得什么样子
黄帝啊？？？
是一条虫！
真的！不信？看这里！
《史记．五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又引黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义．号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。如，于乃昌、夏敏先生即说：“据考，黄帝统一中原后，召集各部落联盟，商讨部落联盟统一的图腾（即崇拜的偶像、徽记），以统一意志，统一行动。原来各大部落都有各自的图腾，黄帝集团有熊部落的图腾是熊；西南各部落的图腾为虎；南方各部落的图腾为蛇；东方各部落的图腾为鱼。还有的部落的图腾是鹰、猴、鹿、马等等”（于乃昌、夏敏着《初民的宗教与审美迷狂》76—77页，青海人民出版社1994年12月第1版）。
也有学者从另外的角度论证黄帝部落的图腾为熊。杨亚长先生认为我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，而我国的汉字最早则应主要来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而我们在探讨炎帝和黄帝氏族的图腾时，应当以分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。据文献记载炎帝为姜姓（当以羊为图腾），黄帝为姬姓。姬字从女从
，而商周青铜器铭文中的臣字实际上当为熊的竖立形象（为了便于书写和契刻而形成的惯例），所以姬字最早为熊的形象，“因而可证明黄帝氏族应当以熊为图腾”。《史记．五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、
、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《列子》亦载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、 、豹、虎为前躯，雕、
、鹰、鸢为旗帜”，也表明黄帝当以熊为图腾，因为黄帝氏族集团内部包括有许多不同图腾的氏族，而这些氏族中熊图腾氏族居于首要的地位（杨亚长《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学观察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主编的《中国神秘文化网络知识》认为“黄帝轩辕，姬姓，据金文‘臣
’字字形的推考，金文‘臣
’是熊的形象，所以黄帝部落应该是熊图腾部落”，而且据《史记．五帝本纪》“让于诸臣朱虎、熊、罴”等资料还可知道，黄帝部落联盟中熊部落后来为原来的下属部落代替了，“虎部落因其实力稍强，也因是原来熊部落的继承者而在值勤时被安排在第一个”（金良年主编《中国神秘文化网络知识》136页，1994年12月第1版）。
商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样，学者释为“天鼋”，为文字或族徽（子黾父乙彝、子黾父癸
，见《三代吉金文存》）。郭沫若释天鼋即轩辕，《国语．周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。史树青先生诗曰：“五帝三皇此占先，天鼋族氏即轩辕，岗名裴李开新史，裔衍中华七千年”（赵国鼎主编《炎黄二帝考略》“题词”，河南人民出版社1991年3月版）。故学者认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。如，张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾（张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）。
王大有先生在研究濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑图时，认为其中有蚌塑龟纹，“这个乌龟就是天鼋，也就是轩辕氏族，帝龟之竜，黄竜之黄帝的蚌塑写照”，而且蚩尤族人还故意把轩辕氏的“龟”做得很小，以显示对本民族英雄（蚩尤）的高度赞扬与歌颂（王大有着《中华龙种文化》101、107页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他说：黄帝之“黄”与“姬”为玄鼋，是黾龟类，一种以蛙、龟、鼋为图腾的长于琢玉的渔猎民族（王大有着《上古中华文明》272页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他还认为所谓“有熊国君”之熊，实为鼋、鳖、龟类（黄帝裔鲧，死而化作三足鳖——熊，证实了这一点）。龟氏为帝，则为帝龟，二字合文作“
竜 ”，音龙。于是“竜”、“龙”便相讹混淆。少典的主图腾当是鼋类，龟氏少典称“竜”，此字上下分开就是“黄帝”或“帝龟”。又释姬姓：“姬、
、熙，皆从 。 为何物？ 为龟。 与巳合为玄武， 下……即龟四足。 为龟背甲侧视 、
象，正视为黄”；释轩辕为天鼋、玄鼋，为鼍龙。天鼋、玄鼋、鼍龙、鳖、龟等，皆从黾。黾就是蛙。天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。因而姬、黄、
、熙，皆是黾、龟之象（王大有着《三皇五帝时代》上册132—136页，中国社会出版社2000年5月第1版）。总之，在王大有先生的论述中，有熊、轩辕、黄帝、姬姓，皆证黄帝族以蛙、龟类为图腾。
《淮南子．天文训》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已”。《史记．天官书》说“轩辕，黄龙体”，《河图稽命徵》、《汉书人表考》，俱说黄帝“龙颜有圣德”、“河目龙颜”。《史记．封禅书》又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。按有些学者的理论，这便是说黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭，所以黄帝族的图腾是龙。陈荣富先生说“龙是黄帝部落的图腾，中华民族是‘龙的子孙’，有许多关于龙的传说，大量出土文物上都绘有龙的图案”，而且“黄帝之子昌意，昌意之子颛顼，颛顼之子鲧，鲧之子禹，它们均以龙为图腾”（陈荣富着《宗教礼仪与古代艺术》35页、113页，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明强先生认为龙（蛇）是黄帝部族的图腾，而湖北神农架汉族史诗中关于一场大洪水后玄黄老祖将劫后余生的兄妹命名为“五龙氏”是龙氏源于图腾的折射反映（高明强《图腾与姓氏》，《史前研究》，1990—1991年辑刊）。山西“民间流传的关于风陵渡来历的神话，说明这里是以龙为图腾的黄帝部落的活动地”（段友文编《汾河两岸的民俗与旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。
黄帝部族以龙（蛇）为图腾还有许多文献依据。闻一多考证认为，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，这种大蛇又被人们称作龙，被黄帝部落奉为图腾（闻一多《伏牺考》，《闻一多全集》第1卷，三联书店北京1982年版）。按《国语．晋语四》“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，则黄帝母方为有蟜氏。《说文解字》说：“蟜，虫也，从虫，乔声。”又说：“虹，
也，状似虫。”段玉裁注：“虫，各本作虫，今正。虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它，即蛇，故蟜为龙、蛇类。“蟜”字从虫、从乔，意即大蛇（龙），所以黄帝为龙（蛇）之后，奉龙为图腾。按《史记．补三皇本纪》，有蟜氏又名女登，为有娲氏之女。有娲氏即女娲，而女娲为龙蛇之身（《文选．王延寿〈鲁灵光殿赋〉》、《列子》、《玄中记》等），女登之“登”也为龙、蛇图腾徵铭，也是鼍图腾（王大有着《三皇五帝时代》上册143页，中国社会出版社2000年5月第1版），故黄帝当以龙为图腾。《山海经．海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”袁轲先生注曰：“此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌矣”（袁轲着《山海经校注》221页，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的图像在甘肃甘谷县西坪遗址出土的庙底沟类型彩陶瓶上曾有出现，为人面鲵纹，学者认为它是黄帝部族的图腾（陆思贤着《神话考古》196页，文物出版社1995年12月第1版；陈荣富着《宗教礼仪与古代艺术》113—114页，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋时的玉佩有作人面蛇身、头戴宽冠、尾交首上者，有学者直接称为“刻有黄帝之形的玉佩饰”（谢崇安着《商周艺术》295页图一：2，巴蜀书社1997年8月第1版）。
众所周知，龙的起源问题在学术界完全是一笔糊涂帐，其原型有蛇、蜥蜴、鳄、熊、猪、马、鱼、虹、闪电、云、蚕、鹿、羊、狗、牛、鹰、恐龙、河马、松树、龙卷风、雷声、极光、黄河、星象、葫芦、地蝼、乌龟等等几十种说法，这样黄帝部族的图腾就变得非常复杂、不可探求了。也有不少学者认为黄帝族原有自己的图腾，在统一中原后又融合进一些新的图腾而产生了龙图腾，如：主张黄帝部族的原始图腾为神龟的学者认为“有不少记载说黄帝族融合东方龟图腾、北方蛇图腾等之后成为龙图腾的。在现实生活中龙并不存在，它不过是多种部族图腾信仰的复合体。而现实中，龟、鱼、蛇确是大量存在的。龙的形象构成的大体就是以龟、蛇为主，复合多种动物图腾特征而成”（张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）；主张黄帝部族的原始图腾为熊的学者认为黄帝一统中原后“博采各部图腾之特长，确定：以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾——龙”（于乃昌、夏敏着《初民的宗教与审美迷狂》77页，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究认为“华夏部族原是以蛇为图腾的”，后来强大的氏族吞并了其他氏族，而且将战败者图腾中最精彩的部分增添到自己的图腾上，当作自己新的图腾，形成了以兽类的腿、马的头、鹿的角、鱼的鳞等等异样的蛇，这便是华夏部落的新图腾——龙（王庆新着《中国味》3页，科学普及出版社广州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽则认为“黄帝统一了各氏族部落，成为华夏第一帝——轩辕黄帝以后，取各氏族部落图腾之特长，将蛇身、鹿角、鹰爪、蜈蚣尾、虎头、虾目、马齿、公羊须等组合在一个图腾中，形成了‘龙’
图腾”（亢亮、亢羽着《风水与城市》6页，百花文艺出版社1999年2月第1版）。
陈荣富先生认为黄帝族早期的图腾是甘肃出土庙底沟类型那种“尾交首上”的人面鲵鱼纹，后来便是内蒙古三星他拉村发现的碧玉龙以及敖汉旗出土的兽形玉龙。为什么有这种变化呢？因为“在黄帝时代前后，有许多以两栖动物、爬行动物以及其他动物为图腾的氏族和部落，他们之间进行过长期的兼并，结果许多氏族归入黄帝部落”，其图腾族徽当然也要体现这种部落大联盟，所以“就出现了碧玉龙这样的似蛇、似猪、似马、似牛的复合龙形象”（陈荣富着《宗教礼仪与古代艺术》112—115页，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生则认为“中国人最熟悉的龙，它是中国境内上古文明时代许多族团的主图腾，主要是东夷民族和神农民族的主图腾。在原生图腾阶段，它即鳄。在演生图腾阶段，扩大到了蛇、鼋、龟、黾，以及与鳄近亲的两栖类动物，并在形象刻画上以鳄为主，相互附丽。在复合图腾阶段，则把不同联姻族团、联盟族团、联盟国族间的图腾徽帜特征相互附丽攫取。遂有龙为鹿角（牛角等）、蛇颈、鹰爪、鼍头足身、鳞身（鱼）等复合体特征”（王大有着《上古中华文明》286页，中国社会出版社2000年5月第1版）。王大有先生主张黄帝族的原生图腾为龟、黾类，而鳄为伏羲、蚩尤的原生图腾，这样看，后来的复合图腾龙便是以战败者蚩尤方的图腾为主了。
此外，黄帝部族的图腾还有多种说法和可能：
《左传．昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名”时说“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。”按照图腾论者的观念，一般认为少暤氏的图腾为鸟、大暤氏的图腾为龙，炎帝氏“以火纪”则是以太阳为图腾。据此推论，黄帝氏可能以云为图腾。《周易》干卦《文言》说：“云从龙，风从虎。”而甲骨文、金文中的“云”字多象龙、蛇一类无足曲体动物形象，类于“
”字。据唐兰先生考释，“云”字当从“ ”字演变而来（《天壤文释》40页）。“ ”即蚯蚓，古人认为
能兴云，属龙类（实际可能因下雨前，黑云聚集，天气闷热导致蚯蚓出洞滚沙这一物候现象而产生的神秘意象）。《竹书纪年》说：“轩辕黄帝氏……有大蝼如羊，大
如虹，帝以土气胜，遂以土德玉。”注引刘向《别录》：“邹衍言：黄帝土德，有蝼蛄如牛大， 如虹。”蝼咕、
以及甘肃甘谷西坪出土“人面鲵鱼纹”均为土物、水物，所以陆思贤先生认为黄帝族以这些土物、水物为图腾，寓意是占领土地、开发土地（陆思贤着《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。一个“云”字，一个“
”字，图腾物又从天上变到了地下。
我国的考古学家曾经把仰韶文化、马家窑文化等史前文化中的动物纹样视为氏族或部落图腾，如说半坡类型属于以鱼为图腾的部族，庙底沟类型属于以鸟为图腾的部族，马家窑文化属于以鸟和蛙为图腾的两个氏族部落（石兴邦《有关马家窑文化的一些问题》，《考古》1962年第6期；严文明《甘肃彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黄怀信先生研究认为，流行鱼纹的半坡类型相当于炎帝部的文化，流行鸟纹的庙底沟类型相当于黄帝部的文化，所以炎帝部可能以鱼为图腾、黄帝部可能以鸟为图腾。其文献依据还有：《山海经．海内经》说“氐人国……其人人面鱼身”，《大荒西经》说“有互人国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人”，氐人国即互人国，所以炎帝后裔以鱼为图腾。《大荒北经》载：“有儋耳之国，任姓，禺号子。”又载：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。”《大荒东经》说：“黄帝生禺
，禺 生禺京。”按郭璞注，虢
又作号，禺京即禺强，而任姓又恰在《国语．晋语》所云黄帝之子十二姓中，故黄帝之后确有“人面鸟身者”。又《墨子．非攻》记禹征苗“有神人面鸟身”相助，而禹为黄帝之后，故知这“人面鸟身”之神与黄帝部确有关系（黄怀倍《仰韶文化与原始华夏族——炎、黄部族》，《考古与文物》1997年第4期）。
学者一般认为，在原始社会时期，氏族名、氏族首领的名称以及这个氏族的保护神（图腾）三者常用同一个名称，如“黄帝”，他既是当时华夏族团中一个氏族的名称，亦是该氏族的保护神与酋长的名字（陈建宪着《神祗与英雄：中国古代神话的母题》191页，三联书店北京1994年11月第1版）。文化人类学家则认为图腾的来源大多如此：“蛮人的儿童常名为狗、狼、牛、马、熊、狮、虎、鹰等。酋长们也常有这种名称，死后被尊为英雄并再变为神灵，也仍用这种动物名。这些有动物名的酋长或且被追认为部落的开祖，则其部落的人初时原晓得他们的开祖是人类不过带动物名就是了，但后来逐渐忘记了开祖的人的性质，而只记得他的动物名，甚且更和实际的动物相混淆，于是竟自信是该动物的后裔，尊这种动物为祖先，并以繁顼的仪式崇拜他”，其他用植物和自然现象为图腾的情形也是如此（林惠祥着《文化人类学》277—278页，商务印书馆1991年2月第2版）。由此推论，黄帝族的图腾当与“黄帝”的含义及其所指有关。根据何新先生的研究，黄帝就是“光帝”即太阳神（何新着《诸神的起源》62页，时事出版社2002年1月第1版），所以黄帝族的图腾应该是太阳。黄帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告诉我们，少典氏实际是天神——太阳神（日主）”（张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版），从这个角度看，黄帝族的图腾也为太阳。
丁山等学者认为殷墟甲骨文中“黄母”、“黄示”即黄帝，指的是地母神（丁山着《中国古代宗教与神话考》422页，上海古籍出版社1988年影印本；陆思贤着《神话考古》178页，文物出版社1995年12月第1版），或认为“黄帝”是春秋士大夫糅和“黄示”与“皇天上帝”两个天神地祗为一神的名称，周人“黄帝”直接从殷商地神“黄示”蜕变而来，可见黄帝形象的前身属于远古中原部族崇拜的地神（张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版）。陆思贤先生还认为据甘肃甘谷西坪出土庙底沟类型人面鲵鱼纹和《山海经》轩辕国人“尾交首上”神话可知黄帝“具有地母神与水神的神性”，又引《吕氏春秋．有始览》“黄帝之时，天先见大
大蝼”等文献证之（陆思贤着《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。陕北延川县民间剪纸艺术大师高风莲的作品被认为“保存了极为古老的图腾文化”，其中虎是“作为天与太阳内涵的炎帝部落集团的图腾”，蛇（龙）鱼是“作为地与水内涵的黄帝部落集团的图腾”（《高风莲的剪纸艺术》，陕北人．陕北文化网：www.sbrw.org，2004年2月19日）。据这些资料和认识，黄帝部族的图腾又可能是土地、水及相关的动物。
陆思贤先生认为黄帝号“轩辕氏”也即“天圆氏”，轩辕在《考工记》中是车辆的雅称，车厢方形比喻大地，车盖圆形比喻天穹，二十八宿中的轸宿与轩辕星座也分别象征和表示车厢与车盖（陆思贤着《神话考古》52页、184页，文物出版社1995年12月第1版）。据此，黄帝族的图腾似与车辆、天、地、星象等相关。《太平御览》卷五引《春秋合诚图》等资料说轩辕为“主雷雨之神”，《太平御览》卷六引《大象列星图》又说“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象”，《史记．天官书》则说“权，轩辕。轩辕，黄龙体”。据此，黄帝部族的图腾又可能为雷雨、轩辕十七星、北斗权星。《河图稽命徵》说“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱”，《河图始开图》又说“黄帝名轩，北斗黄神之精，母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗，枢星耀，感附宝生轩”或曰“黄帝名轩辕，北斗神也”。据此，黄帝族又可能以大电、北斗权星、枢星、北斗等为图腾。《史记．孝武本纪》载古天子祠黄帝用一枭破镜，据集解引孟康解释：枭、破镜即恶鸟、恶兽。罗琨先生认为：据孟康“破镜如而虎眼”、《史记．五帝本纪》黄帝“教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野”，知“虎是黄帝族崇敬的猛兽，用与之相近的‘破镜’当因其威猛，所以用枭亦当其有某种神异，而庙底沟类型文化中特殊身份者正以枭形鼎为标识，这不应只是一种巧合，而和以上现象一样，反映庙底沟类型仰韶文化与黄帝时代有内存联系”（罗琨《“黄帝铸鼎”与灵宝铸鼎原》，北京大学《古代文明研究通讯》第6期，2000年5月出版）。据此，黄帝族的图腾还可能为枭、破镜（恶兽）。
上述种种，绝大部分均不能从考古学得证，与史前考古学文化建立不能联系，所谓“黄帝图腾”是值得怀疑的。按“古史辨”派学人的观点，“黄帝”是古人臆想中的一个天神，并无与之相关的族群、部落，则“黄帝图腾”自然属子虚乌有。据当世一些学者的研究以及笔者的观点，古代文献、神话传说中的“黄帝”是实有其族或部落、部落集团的，主要即指仰韶文化庙底沟类型（参见拙着《“炎黄大战”的考古学研究》）。据此，黄帝部族图腾当从庙底沟类型动、植物形象中去寻找。庙底沟类型器物中最主要的动物纹样是鸟纹和蛙纹，主要的植物纹样为玫瑰花、菊花（陆思贤着《神话考古》15—16页，文物出版社1995年12月第1版）。前述黄帝部族“图腾”中虽然有鸟、蛙，但庙底沟类型的鸟纹、蛙纹主要为甘、青地区的马家窑文化所继承，史前考古学文化中的这种源流关系却与古史传说中的黄帝裔谱系不相吻合（如黄帝、颛顼、鲧、禹）。虽然也有学者将马家窑文化蛙纹图案与夏朝的建立者夏族联系起来（陆思贤《“于菟舞”的发现对解释马家窑文化“蛙纹”或“人形纹”图案的启示》，《史前研究》辑刊，1990—1991年），但传说中的鲧、禹却是鱼、龙、蜥蜴之类，而非鸟或蛙、龟类，相反出现蛙龟类纹饰（青铜器）以及“天命玄鸟，降而生商”的商代却不是以黄帝、颛顼为祖先，故鸟纹、蛙纹非黄帝部族之图腾，亦非商人之图腾。古代文献和传说中黄帝部族之“图腾”并无玫瑰花、菊花之类，故庙底沟类型彩陶中玫瑰花、菊花并非黄帝部族之图腾，当然亦非庙底沟类型居民之图腾，这同时也佐证庙底沟类型彩陶中的鸟纹、蛙纹也不能以图腾视之。庙底沟类型彩陶中的玫瑰花以及一部分菊花图案，也被研究者认读为真螺旋、流动的曲线带、“涡纹、三角涡纹、圆点”、圆点勾叶凹边三角等曲线花纹配成的纹饰、回旋勾连纹、弧线三角纹、圆点勾叶弧线三角和曲线构成的带状花纹、“月亮纹、勾叶纹”、勾叶纹、“旋花纹，鱼眼，变体鱼纹”、勾羽圆点纹、自由曲线纹、圆点勾叶弧三角构成的植物花卉纹、圆点勾叶弧边三角组成回旋勾连图案、“单旋纹、双旋纹、重旋纹、杂旋纹”等等（王仁湘《关于史前中国一个认知体系的猜想》，《华夏考古》1999年第4期）。显然，它们不可能是庙底沟类型居民或者黄帝部族的图腾。庙底沟类型中最重要的器物纹饰即是所谓玫瑰花、菊花图案（苏秉琦）或旋纹（王仁湘），然后是两种动物纹样鸟纹和蛙纹，它们并非图腾，亦说明或证明其他新石器时代考古学文化中的动、植物纹样并非图腾。
总结上述种种“图腾”依据和观点可知，所谓黄帝部族的“图腾”，实在是一笔糊涂帐，同时它也证明所谓文献依据、文字学依据，并不一定可靠（在笔者看来，文献文字都是可靠的——存在即事实，但今人的解读可能没有与古人的思维方式合拍，没有发现和找到古代文化中各种事象产生的原因，没有分清字面意思、象征意义或者隐喻及其关系，没有清理相互之间的源流关系、脉络关系、衍生关系等，故大多停留于孤立的字面意思，也互不相洽）。有些着作说龟是黄帝族的图腾，龟蛇合为黄帝族的龙图腾，又说熊是黄帝族的图腾、龙是黄帝族的图腾，乃至说“黄帝号为有熊氏，应该是以熊为图腾；炎帝姜姓，应该是从女从羊的意义，应以羊为图腾；伏羲、女娲、共工都是人首蛇（龙）身，应该是蛇（龙）的图腾；少昊以鸟名官，应该是以鸟为图腾；颛顼在《五星占》（长沙马王堆帛书）中写作瑞玉，应该是以玉或石为图腾；有蟜氏‘骄虫’、‘螫虫’、‘蜂蜜之庐’可知以蜜蜂为图腾；有巢氏应该是以树木为图腾；燧人氏应该是以石或火为图腾”（张振犁、陈江风等着《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页、206—207页，东方出版中心1999年2月第1版）。这样的图腾观念和研究，其实迹近于信口开河。中国的龙，在距今一万年前山西吉县柿子滩龙纹岩画中，已是“天上飞的，水中游的，地上跑的，形成多源复合神灵”（干振玮《龙纹图像的考古学依据》，《北方文物》1995年第4期），到距今六、七千年前有赵宝沟文化鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙（陆思贤着《神话考古》292—293页，文物出版社1995年12月第1版）以及濮阳西水坡仰韶文化鳄鱼龙，到距今5000年前有红山文化综合了熊、猪、马、蛇等形象的玉龙以及内蒙古清水河出土庙底沟类型巨型鱼龙夯土雕像（《中国文物报》1998年8月19日报道），到四千多年前陶寺文化的蟠龙、二里头文化一首双身龙纹陶片，到商代接近于红山文化的玉猪龙、汉代以降的“九似”说，这用氏族分裂或氏族联合成部落都是讲不通的，用黄帝部族或华夏集团统一各部更是讲不通，所以龙不是图腾。
⑷ 黄帝长什么样子
黄帝，姓公孙，名轩辕，号有熊，为五帝之首。早在我国新石器时代的中晚期，有熊氏部落曾在新郑一带定居。其部落首领“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”。黄帝是少典的次子，生于轩辕之丘（今河南新郑西北），故称轩辕氏。黄帝幼时聪明异常，既长见识渊博，才干出众，遂继承父亲少典被拥立为有熊部落首领，故又称有熊氏。
五千多年前，以黄河中下游为中心的我国中原地区，氏族林立，大小部落成千上万。当初炎帝部落势力强大，最有威望。各部族听从他的号令，相安而居。到了黄帝时代，炎帝部落势衰。部落之间不断发生磨擦，甚至互相侵伐掠夺，侵占土地，抢劫财货，虏杀人口。炎帝不能禁止，人民生活不得安宁。黄帝修德整兵，习用干戈，以道义促使部落之间相安友好，以武力征伐强暴，制止侵略。许多部落慕其戚望，前来通好，仰仗归从。当时炎帝侵凌周围部落，黄帝在阪泉（今河北涿鹿东南）与之三次交战，打败了炎帝，使其归顺于已。这时，东方九黎部族兴起，强悍凶横，炼铜制作兵仗刀戟大弩，侵略其他部落。其首领蚩尤更是凶神恶煞，每次出征作战都身披斑斓虎皮，头带双角铜盔，所向披靡。其他部落闻听蚩尤到来，惊魂落魄，溃散四逃。蚩尤在东方扫平诸部落后，一路西上，侵占炎帝部族。炎帝与之交战，竟一败涂地，于是丢弃境域，率领部族奔往涿鹿，向黄帝求救。黄帝亲率部族，九次与蚩尤交战而不能胜，就联合以熊、罴、貔、貅、shu、虎为图腾的六个部落，会合炎帝部族，在涿鹿郊野与蚩尤展开决战。传说，蚩尤有八十一个兄弟，个个铜头铁额，凶猛无比，又惯使刀戟弓弩等武器，炎黄兵卒战胜不过。黄帝即命风后制作战车，采用战车合围战术冲杀。蚩尤大败逃至中冀，被黄帝大将应龙擒杀。
黄帝平定蚩尤，威名大掁。各部族对他钦佩得五体投地，一致拥戴他为部落联盟首领。从此炎黄部族逐渐融合为一。接着，黄帝又打败北方前来侵扰的荤鬻部族（匈奴族的前身），在釜山（今河北怀来东）召集“万国”首领，庆贺天下太平，并“邑于涿鹿之阿”，休整士卒，养息生民。后来，他为了氏族的安全，又率领部族复归故里，“都于有熊”（今河南新郑）。为安抚百姓，他曾巡行四方，东至于海，南抵长江，西及崆峒（今甘肃陇右），北至河北燕山，初步奠定了中国的规模。
黄帝定都有熊，致力于各部落的繁荣与发展。他选贤任能，设官司职，治理天下。“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”；仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公；置左右太监，监于万国（诸部落），建立起完备的部落联盟管理体制。
黄帝总结神农氏炎帝时代的农业生产经验，祭祀天地百神，划野分州，计田设井，教民因时播种五谷蔬菜，驯养畜禽。黄帝和他的臣下，有很多发明创造。传说他命大挠制定天干地支，用来计算年月日，从此中国有了年月日的计算，后人称之为“黄帝历”。命容成制作盖天（浑天仪之类），观察天象；使羲和占日，常仪占月，臾区占星宿；命隶首作算数，制定度量衡之制，用来计量物之轻重、长短、多寡；命仓颉总结前人经验，制作象形文字；命宁封为陶正，制作釜、甑、碗、碟，进一步完备人们的饮食器物；命赤将为木正，共鼓、化弧刳木为舟，剡木为楫，邑夷作大辂，挥作弓，夷牟作矢，雍父作杵、臼；命伶伦定律吕，将竹管截成十二个长短不同的竹段，按照声音的高下清浊分为十二个音阶，制成各种乐器；命荣猨铸十二钟，以和五音；命元妃嫘祖教民养蚕制丝，供作衣料；伯余制作衣裳和鞋子。黄帝作冕垂旒充纩，定玄衣黄裳，于是衮冕衣服之制兴。建筑宫室，以避寒暑。与岐伯、雷公探讨医药之学。命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，防治疾病。黄帝时代，发明创造繁多，成就辉煌宏大，遂使中国跻身于“世界四大文明古国”之列，因而被尊为中华民族的祖先。
黄帝在位百年，死于荆山（又名覆釜山，今河南灵宝阌乡镇南），葬于上郡桥山（今陕西黄陵西北）。相传有子25人，得姓者14人，分为后世各国，不断繁衍，逐渐形成以华夏族为主体，由众多民族相结合的中华民族。因此，后人共尊黄帝为祖先，称自己为炎黄子孙。
⑸ 炎帝、黄帝、蚩尤各自的图腾是什么
炎帝图腾是牛，皇帝图腾是龙，蚩尤图腾是牛和鸟。
炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。
蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，有兄弟八十一人（约81个氏族部落），个个本领非凡，骁勇善战，在位期间，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。
(5)炎帝和黄帝个长什么样图片扩展阅读
蚩尤本和炎帝同属一个部落，而后离开炎帝自行发展，曾与炎帝大战，把炎帝打败。于是炎帝与黄帝一起联合来共抗敌手。而后率八十一个兄弟重组联军北上抵御黄帝部落，在涿鹿展开激战，从此开启了中华文明的辉煌历史。
黄帝被尊奉为“华夏始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。
牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。
炎帝文化是传承几千年的中华民族文化之源，是凝聚全世界炎黄子孙的民族之魂，更是激励华夏儿女不屈不挠、顽强拼搏、创新奉献的精神之光。中华民族历史悠久，源远流长。炎帝神农氏与黄帝轩辕氏以各自的伟大历史功绩，均被尊为中华民族的人文始祖，受到普天下炎黄子孙的世代崇敬。
⑹ 炎帝黄帝都长什么样，有什么丰功伟绩
炎帝是中华民族的始祖之一 又称赤帝、烈山氏，距今约四千多年前生于姜水之岸（今陕西宝鸡一带）。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族，这才有了今天的炎黄子孙。
轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。
炎帝与黄帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西武功县漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡市清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
⑺ 炎帝和黄帝有什么区别
1、炎帝和黄帝是两个不同的人。
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。黄帝（古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，号轩辕氏。
2、两人功绩不同。
炎帝功绩：制耒耜，种五谷，奠定了农工基础；立市廛，首辟市场；治麻为布，民着衣裳；作五弦琴，以乐百姓；削木为弓，以威天下；制作陶器，改善生活。
黄帝功绩：统一华夏部落与征服东夷、九黎族。在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
3、身份不同。
黄帝曾打败炎帝是天下共主，是君。炎帝是臣子，帮助皇帝治理国家。
(7)炎帝和黄帝个长什么样图片扩展阅读
炎帝和皇帝关系：
据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。
相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。
根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。
⑻ 炎帝与皇帝的资料
炎帝，神农氏（有说为神农后人）部落首领的名称，姜 姓 ，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生于烈山，所以炎帝之后又称烈山氏。
传记
姜氏族为西戎一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵淩诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战 （阪泉，一说北京延庆境内的阪泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、䝙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。
炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领着九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。传说中的古帝，姓姜，由于以火得王，所以称为炎帝。大概其执政时间早于黄帝，所以《史记》云‘轩辕之时，神农氏衰。’但是所谓‘氏衰’并非指神农本身，而是指他所在的部落。《帝王世纪》云：‘神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。’ 炎帝一生有五个方面的贡献：第一，用木材制造两种翻土农具，教农民垦荒种地。第二，发明农业，种植粮食作物。第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时才开始制造出来。第四，炎帝时发明纺织技术，使赤身裸体的人穿上了衣服。第五，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，炎帝也因此贡献了伟大的生命。炎帝在我国民间被尊为农业之神、太阳之神、医药之神，与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。
传说
因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到炎帝的一些事情。
《易经‧系辞》“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”
《白虎通》“古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕”。
《太平御览》引《周书》“神农耕而作陶”。
《史记‧补三皇本纪》“神农始尝百草，始有医药”。
《世本》“神农和药济人”。
《淮南子》“尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒”。
炎帝之先祖
古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。 而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。
炎帝之后人
炎帝被打败后，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其后来远处偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之后。湖北西部山区，也有一地称为“神农架”，或许亦与此有关。
有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古藉有所谓“烈山泽而焚之”，而神农氏之族民亦称为“烈山氏”及“共工氏”，被后人奉为稷神及杜神。
炎帝故居
相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居” 为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便“修建”在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。 “炎帝神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。
神农洞和神农碑
距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。
黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。
《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。
根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。
今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。
黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。
据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。
后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。