1. 户晓辉主要着作
户晓辉的主要着作涉及现代性与民间文学研究、中国人审美心理的发生学研究、地母之歌：中国彩陶与岩画的生死母题等多个领域，他的着作不仅在国内出版社出版，也参与了多部译着的翻译工作。以下是他的一些主要着作和译作：
主要着作：
《现代性与民间文学》（社会科学文献出版社，2004年）
《中国人审美心理的发生学研究》（中国社会科学出版社，2003年）
《地母之歌：中国彩陶与岩画的生死母题》（上海文化出版社，2001年）
主要译着：
《审美的人》（[美]埃伦·迪萨纳亚克着，商务印书馆，2004年）
《民俗解析》（[美]阿兰·邓迪斯着，广西师范大学出版社，2005年）
《记忆》（[英]法拉、帕特森编，华夏出版社，2006年）
论文：
《哈萨克与希伯来的创世神话比较研究二题》（新疆社科论坛，1991年01期）
《西方符号学的诞生及发展述略——兼评科尔蒂的《文学符号学导论》》（喀什师范学院学报，1991年02期）
《美国的广告与大众文化》（文艺研究，1991年02期）
《尤利西斯主题:神话与叙事的分析》（新疆大学学报（哲学人文社会科学版），1991年04期）
《神话发生的心理基础初探》（新疆教育学院学报，1991年21期）
《论《百年孤独》的时间意识》（新疆师范大学学报（哲学社会科学版），1992年01期）
《文学:结构主义的视界》（喀什师范学院学报，1992年02期）
《原始猎牧岩画与巫术思维》（喀什师范学院学报，1993年01期）
《神话研究的方法论变革——评《中国神话哲学》》（人文杂志，1993年02期）
《论弓箭与太阳在远古文化中的双重意义》（新疆师范大学学报（哲学社会科学版），1993年04期）
《“性”与“耕作”》（寻根，1998年04期）
《贯通中西的学术追求——记叶舒宪先生的比较文学研究》（《中国比较文学》，2000年第4期）
《史前考古学与诗性智慧》（《华夏考古》，2001年第1期）
《吃马肉行为的人类学溯源》（《西域研究》，2001年第2期）
《田野中的人性》（《民族艺术》，2001年第2期）
《中国民间文学研究现状与理论新议学术研讨会综述》（《民族文学研究》，2001年第3期）
《史前文化艺术研究的跨学科跨文化视野》（《民族艺术》，2001年第4期）
《中国彩陶文饰的人类学破译》（《文艺研究》，2001年第6期）
《作为过程的艺术》（《民俗艺术》，2002年第1期）
《民间文学的学科自觉与规范化追求——读吕微《神话何为》》（《民俗研究》，2002年第1期）
《猪在史前文化中的象征意义》（《中原文物》，2003年第1期）
《民间文学本土化研究的限度问题》（《民族文学研究》，2003年第1期）
《第6届国际民俗学暑期培训班侧记》（《民族文学研究》，2003年02期）
《论顾颉刚研究孟姜女故事的科学方法》（《民族艺术》，2003年第4期）
《关于文学人类学的批评与自我批评》（《广西民族学院学报》，2003年5期）
《论欧美现代民间文学话语中的“民”》（《民间文化论坛》，2004年第3期）
《时间地图的深部扫描》（《民间文化论坛》，2004年第4期）
《审美人类学如何可能——以埃伦·迪萨纳亚克《审美的人》为例》（《广西民族学院学报》，2004年第5期）
《类型(英语Type,德语Typ)》（《民间文化论坛》，2005年01期）
《母题(英语Motif,德语Motiv)》（《民间文化论坛》，2005年01期）
《现代性与民间文学》（《民间文化论坛》，2005年01期）
《美学:从形而上学到知识——埃伦·迪萨纳亚克《审美的人》评介》（《哲学动态》，2005年第2期）
《踏出一片融贯中西的学术园地——记人文学者叶舒宪》（《神州学人》，2005年第3期）
《西域艺术:超越、理解与对话——读仲高《西域艺术通论》》（《西域研究》，2005年第4期）
《On the concept of the “folk” in modern Chinese folkloristic discourse》（《中国社会科学院人文科学杂志》No.1, Beijing: The Commercial Press, 2006）
《童话的生产：对格林兄弟的一个知识社会学研究》（《民间叙事的多样性》，学苑出版社，2006）
《论欧美现代民间文学话语中的“民”》（《民俗学的历史、理论与方法》（上、下册），商务印书馆，2006）
《内容与形式：再读汤普森和普罗普》（《民间文化论坛》，2007年第1期）
主要译文：
《文学阅读动力的符号学探索》（《文艺研究》，1988年06期）
《《被窃信件》的讨论》（《当代电影》，1990年02期）
《从口头到书面：故事讲述中的人类学突破》（《民族文学研究》，2002年第3期）
《口头、书面与后现代心理》（《民族文学研究》，2004年第3期）
《口头传统中的记忆》（《民族文学研究》，2005年第1期）
《民俗过程中的文化身份和研究伦理》（《民间文化论坛》，2005年第4期）
户晓辉的着作和译作覆盖了从20世纪90年代至21世纪初的多个领域，体现了他在学术研究中的广泛兴趣和深入思考。他的工作不仅为民间文学、符号学、心理学等多个学科提供了新的见解，也为理解不同文化和历史时期的文学、艺术和人类行为提供了丰富的资源。这些着作和译文不仅在中国学术界产生了广泛的影响，也为国际学术交流做出了贡献。户晓辉通过他的着作和译文，跨越了东西方学术界限，推动了跨文化对话与理解，展示了中国学者在全球学术领域中的重要角色。
2. 盖亚盖亚意识
在古老的神话中，盖亚象征着大地之母，蕴含着深远的象征意义。自然界的奇妙现象揭示出一种规律：她似乎有能力自我调节，维持一种动态的平衡状态，比如沙尘暴和沙漠化等自然灾害，它们似乎是地球对破坏这一稳定状态的自然回应。此外，自然界的运作似乎遵循着精确且协调的定律，这引发了人们对地球或宇宙中存在某种高级智慧的猜想。有人将这种智慧称为盖亚意识，它是一种抽象的概念，认为地球可能拥有一个集体的意识，这个意识并非来自单一生命体，而是由地球上所有生物共同构成的集体智慧。
盖亚意识的概念认为，地球作为一个整体，具备了自我保护和恢复的能力，仿佛具备了一种自我感知和自我修复的机制。这种观念强调了地球生态系统中生物多样性和相互依存关系的重要性，因为每一个生物都在某种程度上影响着地球的健康与平衡。换句话说，盖亚意识是一种拟人化的理解，暗示着地球生命体与环境之间存在着一种深层次的互动和共生关系，这种关系超越了人类的个体认知，是地球生命演化历程中的一个神秘而迷人的现象。
(2)地母动态图片扩展阅读
地母盖亚：希腊神话中的大地之神，是众神之母，所有神灵中德高望重的显赫之神。盖亚假说：英国科学家詹姆斯·洛夫洛克提出盖亚假说，即地球生命体和非生命体形成了一个可互相作用的复杂系统。盖亚意识：地球上所有的生物共同组成的一个意识。盖亚星系：科幻作家艾萨克·阿西莫夫在他的小说中所描绘的一个星系。盖亚奥特曼：平成系奥特曼之一。盖娅战记：上海哈克信息科技有限公司运营的一款一西方神话为背景的二维网络游戏。赛尔号中的盖亚，盖亚是网页游戏赛尔号中的一种精灵