⑴ 南康百家姓祠堂在哪里
在苏访贤大道(中国南康百家姓和谐城)。百家姓和谐城，是一项会合古今、继往开来的宏大工程，承载着厚重的历史，凸显着辉煌的今天，展望着美好的未来。她的建成，为华夏子孙歌颂祖德万世流芳提供 了绝佳机会。各姓子孙都在争先恐后，选号选址，捐资出力。已有大部分姓氏的宗祠已竣工落成。
南康百家姓和谐城由仿明清古建风格的干坤殿、始祖殿、熙和殿三大殿和108间百家姓祠堂组成。108间宗祠，分三排，没排最中间是一座大殿。
百家姓祠堂列举介绍
1、吉氏祠堂。在第一排从右边往熙和殿数第一间，其门口牌匾是：黄帝子孙冯翊根基源远流长，甫公后裔神州骏业枝繁叶茂。
2、黎氏祠堂。在第一排从右边往熙和殿数第二间，其门口牌匾是：古黎望族延世泽，京兆名宗振家声。
3、彭氏祠堂。在第一排从右边往熙和殿数第三间，其门口牌匾是：源自黄帝百脉通流彭祖血，泽惠全球千年传唱手足情。
4、蓝氏祠堂。在第一排从右边往熙和殿数第四间，其门口牌匾是：与天同姓王土之上唯有吾祖，给海状色碧宇之下当属我民。
5、张氏祠堂。在第一排从右边往熙和殿数第六间，其门口牌匾是：世间孝友氏，天下第一张。
⑵ 广州孖祠堂（周氏大宗祠） 简介 图片~
热烈庆祝中华周氏网建站5周年！
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河北站-剪纸文化节-张家口蔚县
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广州白云区的周氏大宗祠
发表于 2006-11-30 22:25
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4 e9 d& W7 z" f0 i周氏大宗祠
0 Z) j8 w" H7 O$ Q( q 龙归南村周氏大宗祠 >
3 f- f6 }* Y3 {座落于广州白云区南村的周氏大宗祠，由两座建筑结构基本相同且并排在一起的祠堂组成，当地俗称“孖祠堂”。祠堂结构罕见，气势堂皇，历史悠久。 3 t2 Q9 Q$ {' o: H6 x Y
南村周姓人的先祖是着名的宋代理学家周敦颐，现旅居海外和港澳的南村周氏后人就有13000多人，可以说，周氏大宗祠是周氏海外乡亲在祖（籍）国的“根”。
% c6 [$ _4 ]8 P0 F5 R* [建筑摄影: http://gzbbs.soufun.com/photoclub~11/10300134_10300134.htm# Y l. d' c/ r' i2 ?5 ? q2 R
广州市白云区第十三届人民代表大会
7 O4 c0 q7 q. d代表建议、批评和意见
3 g+ v4 L* t5 E# G" B第三次会议 （建议）第67号 9 I% a' Q6 H% A% L6 {1 R<br>代表姓名： 罗树德 联系电话： 86562805 13802771466 <br># D4 `' H2 N4 J2 }# Z" s1 {6 v人大代表： & P0 c! c: {/ _* S) D. k; {0 p' N<br>标题：关于修缮白云区龙归南村“周氏大宗祠”的建议 " w( Z$ r$ @+ E$ L2 T& b2 k9 Q# \<br>主办单位： 区文广局 协办单位： # v. b4 e3 <br>发表时间：2006-5-18 . H9 f1 S% a& R<br>内容：7 M$ w6 {/ q% w' o& B$ h4 Q<br>坐落于白云区太和镇龙归南村的“周氏大宗祠”（当地俗称“ 祠堂”），是白云区最大的祠堂。2002年被定为广州市重点文物保护单位，是白云区第一批宗祠文物保护单位。由于年久失修，加上“文革”期间的毁坏，急需进行维修，其理由如下：<br>* Y3 B6 }+ w8 v2 m0 ~$ F http://www.by.gov.cn/cn/renda/content.asp?id=190 ( ?$ r1 V) Y& ]) B
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发表于 2007-5-15 02:00
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不知班序是怎么样??????????????????? 8 C+ `, J. e0 Q
是否是必大公及恒丰之后
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发表于 2007-5-15 06:07
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发表于 2007-5-15 06:33
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⑶ 阜阳市八角祠堂在哪
讨论祠堂的选址之前，先简要梳理下“祠堂”的概念和历史。祠堂，“中国古代供奉祖先神主、举行祭祀活动的场所。”（《中国大网络全书》2009年第二版）《诗经》里的“祠”是春天祭祀的意思；南宋，为正礼仪朱熹在《家礼》中明确提出“祠堂”一词（“古之庙制不见于经，且今士庶人之贱亦有所不得为者，故特以祠堂名之。”），各地兴起立祠之风，但当时的祠堂只能立于“正寝之东”，少有单独建造；明嘉靖时期，经“大礼仪”讨论和“推恩令”，‘庶人无庙’的规矩被打破，民间淫辞泛滥。明清时期村落施行保甲制，“县下皆自制”，一般是宗族管理着村内的大小公共事务。祠堂作为族权的空间表现形态，不仅用于祭祀，更是议会、教化、举办大型公共事务的重要场所。在宗族社会中，祠堂决定着村落形态的发展，也是经济技术水平的体现。祠堂在村中地位如此重要，古人一般将祠堂放置于何处？如何考虑其选址？以几个村子为例简要说明下。1 徽州黟县宏村(来源：段进. 世界文化遗产宏村古村落空间解析[M]. 东南大学出版社, 2009.)上图是宏村清代鼎盛时期的平面图。深色的图块代表祠堂。可以看出，雷岗山下分布的祠堂多建于明代，大约十座，其特点是顺应山势，坐东北，朝西南。月沼前有一片较为集中的祠堂群，而此处正是村落的中心区域。往南，在南湖边上零星分布几座清代祠堂，最靠近南湖的汪公庙，坐西北，朝东南，不同于山下西南向的祠堂。祠堂朝向也影响着道路的走势，村中东西走向道路与山脉延伸方向相同，南北走向道路垂直于南湖，有利于消防与排水。可见，祠堂选址随着历史演变与空间扩张，有向南向两侧发展的倾向。选址要素与古人对于山水、光照的把握有关。2 徽州歙县棠樾村（来源：东南大学. 棠樾[M]. 东南大学出版社, 1999.）首先表白棠樾这个美极了的名字：棠，源于《诗经》，“棠阴”有“德政”之意；樾，“楚谓两树交阴之下”，似乎是一个与世不隔甚至通晓古今的桃花源，相比于陶潜，更有苏轼的气质。图为清代棠樾村复原图（可能并没有十分清晰，原谅，如有需要再更改）。相比宏村山水围和出的半圆形，棠樾的形态呈现袋状。村中主要的祠堂群分布在村口牌坊群之后（东面），皆南北向，与东边的牌坊相配合形成，形成徽州最具特色的礼制建筑群。（来源：达瓦绛曲）（来源：达瓦绛曲）村口祠堂群主要由男祠敦本堂，女祠清懿堂，专门传播孝义的世孝祠组成。男祠朝男，女祠朝北，取阴阳相悖之意。村西的祠堂坐西北，朝东南，显然是受到山势的影响，当然也与其存在历史相关，比如宣忠堂，本是明代户部侍郎鲍象贤罢官归乡后，建造的自宅，卒后“因宅为祠”形成。可见，祠堂的选址除了地理原因，还与文化心理和特殊人物相关。3 广州横坑村（来源：冯江. 祖先之翼:明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变[M]. 中国建筑工业出版社, 2010.）建于清代的广州府横坑村。图中深色代表祠堂。祠堂多数位于湖边，朝东垂直于横丽湖分布，这样的布局既有利于排水，也避免了广州夏日阳光的直射。4 小结简而言之，各个地区的祠堂选址遵循因地制宜的原则（如徽州丘陵地区多在山下选址建祠，广州平原地区多在湖边建祠），同一地区不同时期的祠堂选址也不同（如宏村祠堂由北向南的趋势），但无一例外都是结合了山水、形制、制度、技术、心理、风水等因素的综合考虑，并影响着街道、民居的尺度与布局。推荐阅读以上与图片来源相关的书籍，与“王鹤鸣, 王澄. 中国祠堂通论[M]. 上海古籍出版社, 2014.”一书。希望能帮到您。
⑷ 中国王氏家族祠堂在哪里
中国王氏家族祠堂在江西省莲花县白渡村。名字为：白度村王氏宗祠。
殁宣德五年戌庚岁[1430]四月二十六日亥时，夫妻合葬永新南乡渴虎饮泉形。子二：子明，子彰[回原籍南京廷献公谱，影有云传子彰未知的否]。长子子明公为隐居之仕于白渡，截至2012年足六百余载，已传二十三代孙，现有四百八十余丁，总人口一千有余。
据载，金八公六代孙琰檠公徙居湖南攸县漕泊。金六公七代孙仁驿公徙居湖南攸县柏树下。十七世孙礼全公清光绪年间【1885年由八房出】徙居本县坪里潭湖。
(4)祠堂在哪里图片扩展阅读：
迁移
始祖：太子晋。王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。
两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。
魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。
⑸ 祠堂在中国常见吗人们建立祠堂的意义在哪里呢
“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”，无论在什么地方，不管漂泊多远，游子们最是关心的，甚至是魂牵梦绕都是这样的一句话——“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我的根在何处。。。。”这种生生不息的寻根意识，增强了中华民族的认同感、向心力、凝聚力。
宗祠是是一个家族的精神中心、信仰中心、祭拜典仪、会议联谊、一切活动的中心所在、我们的精神信仰所在。宗祠文化在中国传统的民族文化里一向被视为宗族的象征。
旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。
正如孙中山论族谱所述:“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。”“中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。”
如今，我们从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展，以及筚路蓝缕的艰苦历程。
⑹ 全国陈氏总祠在那里
陈氏大宗祠坐落在永安贡川城南巫峡头
是明代宫殿式建筑物，依山傍水，风景秀丽，现为市级文物保护单位，也是福建闻名遐迩的旅游观光景点之一。其始建于明万历三十三年（1605年），是陈氏入闽始祖唐中丞搽陈雍的纪念祠，清代康熙、光绪年重修。 宗祠坐西朝东，现存一进门楼和二进正厅，造型古朴典雅，结构厚实，木雕、石雕、砖雕工艺精湛。正厅面阔五间，进深五间，为抬梁和穿斗结构，中堂有神台，设五个神龛，分别崇祀唐代入闽始祖陈雍和宋代陈瓘、陈渊等人。歇山式门楼正中，“陈氏大宗祠”五个大字遒劲有力；大门两侧，石狮雄踞；二进石华表上"世承天宠"大字描金；焚纸宝库、花木草坪及两边厢房布局有序；追远堂内肃穆高雅，"状元及第"、"探花及第"、"七十九位进士"等金匾高悬于大厅上方。“雍穆宗风”、“敦宗爱国、”“理学之门，忠贞之家”等匾额记载过往的种种故事。宗祠内珍藏着一部清光绪十六年撰修的大宗谱，共48分册；还有民间收藏的清嘉庆、道光年间撰修的宗谱，可供查阅考证。 大宗祠是连接陈氏后裔的重要纽带和寻根谒祖的圣地，也是八闽大地及海内外陈氏子孙奉祀先祖的净地。每年农历二月初十和八月初十举行春秋两祭，来自福建、广东的陈氏后裔及至海外裔孙代表云集祭拜，举行盛大庆典活动，仰笃先公之恩德。
⑺ 全国纪念诸葛亮的祠堂共有多少座具体分布在那些地方最好详细点哦！
共有3座，分别为：
1、武侯祠，1991年，经当地政府批准，四川省成都市武侯区正式成立，区名取自辖区内的武侯祠（原为汉昭烈庙，昭烈为刘备死后的谥号）。武侯祠因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名，明初与昭烈庙合并，为蜀中着名的历史旅游名胜之一。
(7)祠堂在哪里图片扩展阅读
诸葛亮的其他纪念建筑：
1、诸葛亮庙位于诸葛亮逝世之地今宝鸡岐山县五丈原，是后人为了纪念诸葛亮，多次修葺而成，布局严谨，气宇轩昂，又因历代名人雅士题联赠匾，成为一处文化气息浓厚的历史人文景观。
庙群面南朝北，山门为诸葛亮庙大门，由正门和东西两个耳门组成，庙门古朴厚重，正门楣上书法家舒同书写的“五丈原诸葛亮庙”赫然在目，门两边是一副对联“一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原”，对诸葛亮的一生作了很好的总结。
2、诸葛亮广场是湖北省襄阳市人民为弘扬历史文化传统，纪念三代下一人诸葛亮而建。襄阳市标志性景观之一，襄阳市政府塑诸葛亮铜像于广场。既彰显我们中国人民智慧的象征，又是中国最大的人像雕塑工程。
3、诸葛亮故里纪念馆，位于临沂市沂南县砖端口镇诸葛村，占地面积3360平方米，馆内有诸葛亮塑像，陈列着在阳都故城遗址出土的代表龙山文化、周代文化、汉代文化三个时期的重要文物5000余件和诸葛亮及其后裔的有关资料。
⑻ 宗祠图片。
宗祠即是祠堂，是古儒教供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。 祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭---称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入中华传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。
宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
⑼ 中国最豪华的祠堂在哪里为什么说它最豪华
陈家祠内易受风雨侵蚀的建筑构件均采用花岗岩石材，其浅灰色调与砖木结构建筑的主色调形成鲜明对比。历史上，广州是一座多灾多难的城市。
⑽ 中国最大的袁氏祠堂在哪里
袁氏大坡宗祠是指汝南袁氏的一支族人从湖北入川，聚居于四川省乐山市犍为县寿保乡大坡村，并在大坡建立袁氏宗祠，史称大坡袁氏宗祠。
袁氏祖先是洪武二年(1370年) 入川，一行寿童共二十七人，距今有640多年的历史。据“雍睦堂”族人烂坝子袁光富收藏的《袁氏大坡族谱》记载，从入川第一代算起，老族谱记载了之前有一十六代无统一字辈，天字辈为17代。
初来川时先人在黄金沟一石包上刻有袁姓家族的地界，族人聚居在黄金沟、乱次沟、陈李沟一带生息了三百多年。后为缅怀祖上，团结族人，兴清明会，选点大坡建袁家庙，撰写了袁氏族谱一本，编排了统一字辈，这期间又改庙为袁氏大坡宗祠，就是今大坡祠堂。