Ⅰ 什么地方有高清晰佛像或者关于佛的图片下载原文件。。。
网络、谷歌、昵图网上都有，还有就是加一个佛教群，里面的师兄们可以分享。
Ⅱ 佛在哪里
佛法的基本与要径(一）
黄念祖居士主讲
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛--大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句："奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。"一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道："恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。"所以老子就比孔子高了。"唯以妄想执着不能证得"一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执着的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字："妄想执着"。因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说："物质，时间，空间，都是由于人的错觉，佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执着。坚持所见，搞什么就着什么，抓着什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，着是粘住。妄想是错误，执着是坚持错误。由于妄想执着，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以经云："心佛众生三无差别"。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离"妄想执着"。众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须"头上安头"。若问如何辩认，请看临济禅师法语："有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。"又说："赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。""今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。""心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。"临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的"无位真人"（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是"你目前用处"。目前的"用"必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳为"从体起用，'用'显本体。"迷人不识本头，只因妄想执着，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇"歇即菩提"。别无他术，只是消除其错误颠倒的"妄想执着"而已。这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的
"修"。盖"修德有功，性德方显"性修两方面可归纳为"从性起修，'修'明自性。"
Ⅲ 什么是佛性
我们现在在座的每一位朋友，坐在电脑前面，自己的心是否是放逸的，是不是能把自己的心念能凝聚起来，能做细思维，这个是关键！比如你问什么是佛性？那么我没有办法回答你，我只知道方法，用什么样的方法能够证得佛性，能证得自在，能够证得清净圆满。至于什么是清净圆满，那么无论我怎么说，用什么样的语言去表述，都是一种理解，而理解的本身是错误的，是一种思维的造作。
禅，翻译成我们现在的文字叫做止虑，是停止思虑！有一个非常简单的方法能看我们的思维，佛教中有两个字：一个是心，一个是性。性是体，心是用。
你问什么是佛性，你能问的这颗心，你现在就仔细地看它，如果你能端身正义，细思维，仔细地去看他，观察他，现在就这样做，那么他就是一个“止”的过程，再比如佛性这位朋友，刚才你回答他什么是佛性，那么你能回答的这颗心，你仔细地去看他，做细思维去观察他，首先是“止”，止是一定的，为什么古时大德多能证悟而现在则比较困难？因为现在的众生多流于放逸，心是外驰的。我们想知道什么，我们做什么，甚至连吃饭的时候，要听音乐，要看电视，要看报纸，一心多用，而不能细心的、专注的在每一个刹那中，不用说刹那，在每一个时间因缘中。比如我们走路、说话，这颗心是否如一的，纯正的。
古大德还有句话说：不是息心除妄想，只缘无事可商量！当我们做不到无事可商量的时候，那么就要息心除妄想，熄是熄灭的熄，停止思虑，这是一个过程，这个过程是我们修行者的本分！是应该做到的。如果你能让自己止住，然后虔诚的、全体身心地称念佛陀的名号，如是念佛，方明为老实念佛！你可以老实地念佛看看。
在座的诸位同修，有修习念佛法门的，那么当下就熄心，当下就止，止和观是不二的，心熄和念佛同样不二，如果能在当下熄心并且佛号升起来，那么，你现在就能得到自在，你可以念念试试。这颗贪浊的心，就是扭转生死的心，佛陀说过：病目观花。病好了以后还要问刚才看到的花哪里去了？那是因为有眼疾，所以才看到有花的存在，这些业力、烦恼、妄想本身是不真实的，能够当下就熄下心来，认真地修习禅定，认真地念佛，老实地念佛，这样便好。祝愿大家吉祥！
Ⅳ 佛性图片晚上发好还是早上好
佛性图片晚上发好
这一点毋庸置疑很确定的！
求个采纳 谢谢了。
Ⅳ 佛性是什么
佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
《大般涅槃经卷》善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。善男子。不见中道者凡有三种。一者定乐行。二者定苦行。三者苦乐行。定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。如汝所问以何义故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常常见于常。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故。名为中道。
Ⅵ 有谁知道在哪里能找到佛教图片
早上这些东西没有用，他保佑不了你。在网络上就能下载到。
Ⅶ 佛性是什么
佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；
2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；
3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
(7)佛性在哪里图片扩展阅读：
法相宗说二种佛性，即：
1、理佛性，所有存在本体之真如理。
2、行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。
禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。
参考资料来源：网络-佛性
Ⅷ 什么是佛性法性
阿弥陀佛
问：“经上讲一切众生皆有佛性。在动物叫佛性，在植物、矿物叫法性，这个说法对吗？既然说一切众生皆有佛性，何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？”
净空法师答：
你这个疑问是在后半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什么意思？佛是觉。换句话说，佛是有情，是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，这两天也跟诸位说过了，所有一切的法，这一切法，我们指物质还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法，这都从哪里来的？性变现出来的。所以虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性跟植物、矿物没有两样，一个性。所以这个性都有见闻觉知，见闻觉知里面决定没有妄想分别执着。
那么说佛性？佛性是动物，动物有见闻觉知，这是他具备法性，但是他迷了法性。怎么迷了？他有妄想、有分别、有执着，这个就是《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。那个一切众生是讲九法界众生，有情众生。虽有佛性他不能证得，就是夹杂着妄想分别执着。要怎样证得？必须把妄想分别执着统统放下，你的佛性就现前了，佛性就是法性。到那个时候你才晓得，晓得什么事情？晓得整个宇宙是自己，不可思议！整个宇宙是自己。
这小宇宙跟大宇宙是一。在性里面，在法性里面没有大小，就是没有对立，大小是对立的。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，这个境界佛在《华严经》称之为不思议解脱境界，我们没有办法想象的，那是诸佛如来所证得的境界，真的得大自在！这个才是宇宙诸法的真相，我们学佛终极的目标就是在此地。你看看禅宗里面，哪一则公案我记不得了，有一个开悟的人，他说了一句话，“遍法界虚空界是沙门一只眼”，这个就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了这个境界，你看中峰禅师开示里面两句话你就能懂，“阿弥陀佛就是我自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐”。你只要明心见性，确实就入这个境界。
你入这个境界，别人不入这个境界。我们两个坐在一起，入境界的人住极乐、住华藏，不入境界的人住这个地球、住这个秽土。那就是两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也就说明了，佛在经上常常讲的“境随心转”、“一切法从心想生”，你想想这个道理是不是这样的？所以一切法是从心想生，你的心清净，这个世界是净土；你的心善良，这个世界纯善。所以实际上讲，外面境界没有染净，也没有善恶，染净善恶在哪里？在自己的心。是你自己的心把外头境界扭曲了、改变了，是这么回事情。
诸佛、法身菩萨住净土，他心清净，他心善良，纯净纯善，他把所有一切现象都改变成纯善，改变成纯净，他受用净土。我们这个世间人心不善，不清净，这个不善不清净，麻烦很大。这个世间许许多多的灾难，往后这个灾难愈来还愈严重，什么原因？不善的念头，不善的行为所造成的。道理在此地！
这些道理只有佛的经典讲得透彻、讲得明白，其他宗教也都有说，但是没有佛经讲得这么透彻，讲得这么明白。我们要学习一定要懂得经教的意义，“愿解如来真实义”。你理解之后，你要能把佛所说的，变成我自己的思想见解，变成自己的生活行为，那你才真正得受用，真的问题解决。你要问说到底解决什么问题？跟你说解决“不生不灭”的问题。古人常讲生死事大，生死问题解决了，生死没有了，还有什么问题？你当然得大自在，当然得大安乐，解脱境界。
净空法师---有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。
“情与无情，同宣妙法。”情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，就是它没有感情，没有情识；动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的“情与无情，同圆种智”，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。
有情众生成佛我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在？佛跟我们讲的，此界、他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来的？经上给我们说，一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了？什么时候听说桌椅板凳成佛了？没听说过。实在讲佛在经上告诉我们，有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说明心见性，见性成佛，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟了的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。
佛说阿弥陀经要解（第三十二集）
Ⅸ （原创）鲁智深的佛性在哪里
在《新水浒传》电视剧中，为了表现鲁智深的佛性，特意加了几个情节。第一个是鲁智深出场时，手捧一条金鱼！第二个镜头是鲁智深倒拔垂杨柳时，让泼皮接好鸟窝，还吩咐泼皮找一个远一点的大树，把鸟窝放上去。为了怕泼皮吃鸟蛋，特意叮嘱那些泼皮。还有一个镜头是鲁智深要求泼皮把垂杨柳树种好，不能让树死了。由于新水浒还没播完，不知道以后还会不会有表现鲁智深佛性的刻意加的镜头出现。 为什么说鲁智深具有毫不利己专门利人的精神呢？书上写的很清楚了。用事件表现人物的性格特点是小说家必须要懂得。《水浒传》的作者很清楚这一点。鲁智深的第一件事，就很清楚的表明这一点。什么事，就是拳打镇关西这事。按说，这事和鲁智深一点关系没有，可是他要管。结果，工作没了，还遭到通缉。换别人会不会做？林冲至少不会，他做事考虑的是自己的安全！林冲更像是善良的普通人，他可能会拿些钱帮金氏父女，但不会去打人。史进和李忠呢？更不会！读者可以想一想，剩下的所谓107个好汉，还有谁会这样做。都不可能！就算是有些同情心的，也会先考虑自保。只有鲁智深，完全没有“我”。如此忘我的境界不是佛是什么。 火烧瓦罐寺更是凶险，当时他面对的是生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙，打斗中并不占上风。幸好遇到劫道的史进，两个人合力杀了这一僧一道。 当然，以后还有很多事情可以表现鲁智深的佛性，这个以后再分析。 鲁智深如果不是佛，谁是佛？既然这么多事情可以表现鲁智深的佛性，又何须用救小金鱼小鸟来表现呢？新水浒的导演加这些情节，简直是多此一举！
Ⅹ 佛性在哪里心与佛性的关系
佛性即心，即心即佛。
按佛家说：我们人类所能观测到的整个宇宙，都是“妙明真心”的体现。
色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。《大佛顶首楞严经》第二卷
【佛性】
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅槃经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：“或名心，由种种法，熏习种子所积集故。”述记
三末曰：“梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。”唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名
也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】