㈠ 中国世界文化遗产一兵马俑介绍
中国世界文化遗产一兵马俑介绍
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探秘世界文化遗产—中国篇
㈡ 南阳丧葬习俗
在南阳民间，丧葬习俗种类繁多，丧葬习俗是以丧葬为基础，由南阳民间长期传承下来的一种习俗。然而，随着经济的发展，南阳的民间丧葬习俗随着时代的变迁而一次又一次地发生变化。
在殷商以前的旧社会，南阳人有灵魂不死的观念。到了殷商时期，这一观念得到了丰富和强化。认为人的死亡观念与生命意识是密不可分的，灵魂来自天堂，属于阳，掌管人的精神知觉。神来自土，属阴，是负责人的血肉。灵魂和谐的人出生，分离的人死亡。两者分离后，灵魂升天，精神落地，最终回归天地之气。入天之后，灵魂化为神，入地之后，腐化成水，回归泥土。灵魂有保护后代的作用，祖先的灵魂被后代无限崇拜。这是墓地出现在商代丧葬习俗中的直接原因。从丧葬制度演绎到殷代的第二个重大变化是贫富的极大分化。两者的区别有以下几点：第一，墓室大小不同，从贵族的几十平米到平民的百余平米不等。第二，棺材档次不同。除了贵族用来埋葬尸体的棺木，棺木上还覆盖着木棺。棺材上装饰着精美的图案，涂有多层漆，甚至还附有亚麻和丝绸来装饰和保护棺材。而平民的坟墓是有棺材的，即使是棺材，也只是把尸体埋在坟墓里。三是贵族墓有人葬，少则一两人，多则几十人甚至上百人，平民墓无人葬。第四，贵族墓葬中的随葬品数量众多，高贵奢华，不仅有玉质陶器，还有青铜爵和鼎，而平民的随葬品只是陶器或日常工作中的一些工具，如石铲、蚌、镰刀等。青铜陪葬品很罕见。至于奴隶的丧葬仪式，殷商时期仍沿用旧制，“厚交，葬于中田”。他们一辈子为别人打拼，死后往往被活人抬着，遗弃在山沟里。他们的尸体被野兽撕裂，他们的骨头被风雨击打。
西周时期，在丧葬方面，按照宗室中活人合住的惯例，人死后，根据同一个家族的具体情况，有计划地安排坟墓，每个家族都有一个相对固定的埋葬地点。埋葬制度和埋葬习俗相对一致，家族的各个分支通过远近结合成一定的墓群来体现。丧葬文化中规定的各种仪式和习俗，如墓地风水的选择，服丧时的禁忌，供品和鬼纸安排的差异等。在西周时期已经相对稳定，并深入人心，逐渐形成了民族丧葬文化心理。这一思想体系对后世的丧葬观产生了深远的影响。到了春秋时期，仍然提倡厚葬之风，一些丧葬礼仪对西周的疏漏做了相应的补充。这时的埋葬制度，根据死者生前的身份，决定陪葬品的有无和数量。在安葬时期，春秋也明确规定“天子七日葬，七月葬；诸侯五日葬，五月葬；医生、学者和庶人于三月三日下葬”。)。这是后人效仿的榜样。战国时期，由于冶铁技术的空前发展，铁被广泛用于生产和生活，所以铁成为丧葬仪式中的重要陪葬品。此外，因为生产力的发展，奴隶的社会地位得到了提高，奴隶也有了
南阳的丧葬习俗在秦汉时期空前发展，因为秦朝强大，使得秦朝的帝王陵墓越来越宏伟。由于秦朝提倡厚葬，作为一种习俗，并没有因为秦朝的灭亡而消失。它对汉代的丧葬习俗产生了非常重要的影响。当然，从表面上看，从秦到汉的重葬之风是统治阶级现实倡导的结果，但实际上，它包含着丰富的经济文化原因。经济上，从秦朝到汉代，生产力水平有了很大的提高。经济繁荣使奢侈生活成为可能。“死如生”，导致厚葬之风在社会上迅速蔓延。“当今世界，奢侈品极其浪费，你已经厌倦了.车衣，婚，葬已作，民欲效，而眠于俗。”“现在的人的死亡制度是奢侈的。生者无石可担，财源在坟。蜡中无糟粕，祭狱为饮。”与，多埋珍宝，骑车马与娃娃，致大冢，广植松柏，崇华奢。”人死了，就想尽办法失去一切。墓葬的丰富和工艺的奢华让今天的人们惊叹不已。总的来说，汉代墓葬有以下几个特点：石雕艺术在汉代有了很大的发展。汉代的富人家，尸体下葬后，不仅要建一个大土堆，前面还要立一个墓碑，刻上主人的身份、官职、身世。富人去世后，不仅要立碑认主，还要立墓地、中立墓、人兽石像，象征主人的富有和排场。此外，在墓地修建坟墓和祠堂供生者饮用祭品也很常见。在地面上，地下墓穴极其豪华。人死后，活着的人对逝者不能再享受人间的幸福深感痛心。为了让逝者继续享受幸福的生活，他们模仿墓中人的生活，建造一个陶制或石制的庭院，并准备一群群鸡、鸭、猪、狗等动物，表现出一种人间气象。庭院的大小和陪葬品的多少取决于个人的财力。雕刻技艺不仅表现在地面碑阙上，大量石刻也埋藏在墓葬中。如今，大量出土的中国画和石刻成为研究汉代墓葬文化的珍贵资料。
汉代的随葬品除了传统物件外，还开始在墓葬中埋藏金银和艺术品。随着粘土烧制砖瓦技术的日益成熟和普及，砖瓦不仅让人们可以建造房屋，而且开始用砖块和石头建造墓室来保护棺材。在一个富裕的家庭，砖墓只作为外棺，木棺仍用于盖棺，使棺更坚固耐用。西汉中期以前，由于夫妻死亡日期不同，采用分穴合葬的新习俗。为了解决两人死亡日期不同的矛盾，礼俗中出现了“错”的概念。暗示，放置，停止被埋葬。也就是说，先把死者放在一边，再把死者葬在一起。这一习俗沿袭了几千年，至今，民间仍有错葬之意。措的本质是长葬长葬，是厚葬之风的重要体现。墓室的装饰有以下几个特点：南阳汉代墓室多以石、砖、砖石混合材料建造，石、砖上刻有绘画。根据时代的不同和人们观念的变化，汉画的内容也在变化。汉代贵族官僚的住宅、寺庙和坟墓的墙壁上都出现了绘画。南阳早期汉墓多以建筑为题材，墓门、正室门的主柱、门上均刻有画像。现实生活中的建筑被雕刻到图片中来象征客厅。南阳赵宅汉墓只在墓门主体和门上雕刻了双阙和厅。汉武帝以后，儒家一家独大，儒家的“三纲五常”伦理观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓中出现了“伯乐爱马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等智慧、勇敢、忠义的画像。如唐河针织厂石墓出土的历史故事画像，约占画像总数的20%。汉代的占卜迷信也影响了汉画的内容。阳关寺的石墓中，开始出现白虎、双龙脚盘、持钹之人的画像，意在辟邪、促仙。还有反映墓主生前生活的画面，如骑马狩猎、骑马骑乘、杂技舞蹈、墓中舞蹈、宴饮等。这些画面往往布置在墓室前室的周围和墓室主室的两侧。在墓门上，刻有第一个标题的环，一个凶猛的老虎形象，打算用于镇墓。门上还有吉祥的朱砂鸟，象征死后吉祥。墓盖顶部刻有太阳轮和满月，日刻三足鸦，月刻蟾蜍，日月星辰，还有长虹、二十八世纪天宫图等天文图，都有占卜之意。每个星座和星象都象征着一种社会人员。同时出现的还有伏羲和女娲的画像，主室两侧雕刻的柱子。这是人们对繁衍的崇拜，希望在阴间继续繁衍。
汉朝时期，汉武帝之前，秦朝，阴阳五行传承，仙幻极受众生喜爱。崇拜鬼神，为修德做出贡献，以便通过鬼神的点化达到永生。因此，建国之初，高祖“十分重视神社和祭祀”，作为一个女巫充当国家官员，掌管祭祀，做出国家重大决策，还经常在新浪微博上找吴占卜。因此，在西汉的政治、文化、经济等社会生活中，鬼神气息浓厚，崇神重巫，巫成为联系人神交往中不可或缺的一环。在人们的生活中，由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫，“范生于晋，故晋祠中有巫”。范雎蜀将刘留在，于是有了。刘跟了的大梁，于是有了。丰后，丰于荆，故有。"寺庙兴盛。文帝时，赵辛元平“说乞神之事”，在未央造五帝庙；梁武帝征服南越时，“命吴越立朱越庙，立天坛，拜鬼神”。)，导致“街上有女巫，街上有愿望”，鬼神观念深入人心，上至一国之君，下至庶人。在各自的心中，紧密凝聚着对祖先和鬼神的崇拜，愿意尽一切努力营造地下生活环境。到了武帝时，董仲舒“废百家，独尊儒术”的训诫被武帝采纳，其“天人合一”、“天为万神之君”、“天子为天令”等核心内容被奉为正统，极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的法律工具。三纲五常成为人们行为和道德的规范。君权和夫权，因为儒家解释的微义，与之前的神权并驾齐驱，被世人所崇拜。在未来的长期发展中，丧葬的直接后果就是丧葬礼仪的琐碎。
南阳历史上动荡的时代是从汉末到三国，再到南北朝。当时战乱不断，经济萧条，官匪世家，民不聊生，盗墓贼成群，统治阶级地位并不稳固。这样，人们在安葬已故亲人的时候，自然就克制了汉代的重葬之风。统治者带头，走了一步薄葬，史书上一直有评论。从三国到明清南阳丧葬习俗，东汉中期以后，封建王朝即将走完一个朝代的创建、兴盛、衰落、灭亡的循环。政治上的倒行逆施，使得战乱频仍，世态炎凉，人心未老。外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空间。它的灵魂永生、轮回转世和因果报应的思想很快被人们接受。此外，东汉中期道教开始兴起，社会上出现了大量的道士，他们参加民间祭祀活动，主张加强对通过符咒、符咒自由交流的鬼神的管理。儒释道三家，在意识形态领域长期斗争后，取长补短，逐渐趋同。从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒家因其特殊的政治背景而在人们的行为意识中起主导作用，而道家和佛教只是强化了人们的丧葬意识。儒家思想统治了人们两千多年的思想意识，厚葬之风和繁文缛节在汉代以后的历代都有表现，屡禁不止，充分证明了这一点。由于儒家的礼教规范制约了人们薄葬意识的产生和发展，在汉代，万人无论家财雄厚与否，都愿意把财富埋在地下。丧礼方面，由于财力所限，只有丧礼数量上的差异，没有厚葬观念上的差异。从贵族富商到平民百姓，他们在厚葬问题上的观点出奇的一致。从某种意义上说，封建社会的厚葬已经成为人们自立的标尺。如果我们敢做一些标新立异、薄此薄彼的事情，那简直就是对世界的大批判。南阳丧葬文化的延续，使得厚葬之风形成了巨大的惯性。在跨越各个朝代的历史进程中，其内涵中的政治、宗教、文化等因素被时间吸收，使恒生不朽、永恒，成为人们丧葬活动的鲜明主题。这是曹操的手记：天下尚未安定，未遵上古。葬后，兵皆出役，出辇者不出辇部。每个部门都有自己的职责，并与时俱进。没有隐藏的宝藏。，并要求他的继任者按照他的意愿去做。此后，南阳民间对厚葬的崇拜略有收敛。
隋唐时期南阳民间丧葬与以往相比，最大的变化是墓内摆放彩陶俑，墓壁绘青龙白虎，墓顶绘日月星辰。宋元墓葬采用仿木建筑结构的砖墓，焚烧火纸的丧葬习俗盛行。用纸做成俑和陪葬品，在去葬礼的路上烧掉或者堆在坟头上。与过去把大量财物埋在地下相比，这种习俗真的很节俭。1968年，朱元璋建立明朝，结束了元末动荡的政治生活。经过200多年的发展，社会经济逐步恢复和发展，社会产品日益丰富，中期资本主义萌芽，极大地促进了生产力的发展。但也催生了南洋人的享乐意识，西方传教士的传教活动将西方文化引入中国，极大地开阔了明人的眼界，导致了反理学、强调个性解放的社会思潮的产生。人们对金钱和享受表现出前所未有的热情，各行各业都充满了追求金钱的冒险精神。这一时期浮躁的社会心态，躁动不安的社会情绪，对情欲、肉欲、物欲的贪婪追求，以及由此产生的骄横，都猛烈地冲击着传统丧葬习俗中的封建教条。这个世界是轻佻而奢侈的，活着的人只想今天开心，不管身后的一切。所以大多数人都不愿意在地下埋藏大量的金银财宝，导致墓葬的内容越来越简单，陪葬品也多被象征性的物品所代替。但贵族富家的墓由于身份、地位、礼仪的制约和影响，还是比较豪华的。当然，要辩证看待明代薄葬的问题。此时的薄葬与魏晋时期已大不相同。明代的薄葬只是不想把钱埋在地下，并不代表不想在丧葬上多花钱。事实上，奢侈的越界趋势对葬礼也有很大的影响。每逢丧事，丧主总要想尽办法大摆宴席，犒赏宾客酒肉，大排斋戒，搭起戏台演戏。他对死者一点也不关心，邓州政府“衣食灵柩，哭诵讣告，挂饮，盐敬家。”如夫来宴，歌者乐，僧供，狱破，印心日，随葬品满灵，满道，以中国观为乐。"
明清以后，丧葬习俗经过多次改革和演变，改变了传统丧葬的弊端，具有一定的移风易俗的意义，体现了时代的进步和人们思想认识的提高。但是，由于丧葬并不是一个简单的礼仪制度，其中所蕴含的信仰和观念的变迁比礼仪的变迁更加艰难和缓慢，丧葬习俗的传承使得周秦以来长期沿袭的传统丧葬礼仪难以被全新的丧葬礼仪所取代。更何况在同姓的南阳，祠堂戒备森严。即使有心改变旧礼法的人，也会在强大的习惯性势力的围追堵截和责难下，遵从自己的意志，以免被指责为不孝不义。所以在广大的民间土地上，丧葬仪式仍然是礼节性的进行，世人可能对传统葬礼中的一些恶俗的危害性并没有清醒的认识。这就是传统丧葬习俗仍然流行的原因。
随着时代的发展，受诸多社会因素的影响，不同时期的丧葬礼仪制度变化较大，而民间丧葬习俗变化不大，基本处于相对稳定的状态。到了现代，民间丧葬习俗一般有以下几个程序：丧、设丧、选墓、发财、辞丧灵、报庙、下葬、送市、出殡、被
㈢ 中国世界文化遗产资料与图片
1、颐和园 : 颐和园，中国清朝时期皇家园林，前身为清漪园。它是以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，也是保存最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”，也是国家重点旅游景点。
2、秦始皇陵及兵马俑坑：秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼县城以东的骊山脚下，修建前后费时近40年，至秦亡时陵园尚末完全竣工，工程之浩大为史所罕见。在秦始皇陵东l千米处，发掘出作为秦始皇陵陪葬墓坑之一的兵马佣坑。陶佣身材高大，一般在1.8米左右，形态各异，体现了秦代高超的雕塑技艺水平。3、又名东岳，是中国五大名山之一，位于山东省中部。泰山以雄伟壮丽着称，历史悠久，地层古老，风光秀丽，琼阁掩映，文物古迹众多。其主峰为玉皇峰，海拔1545米。
4、北京故宫。北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称为紫禁城，位于北京中轴线的中心，是中国古代宫廷建筑之精华。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。
5、黄山位于安徽省南部，风景名胜区范围154平方千米，区内峰林地貌独特，座座山峰险峻雄峙，配以变幻莫测的烟云，使自然美景千变万化，构成奇、伟、幻、险的奇观。风景区内共有自然景点400余处。以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”名闻中外，号称“天下第一奇山”。
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㈣ 关于秦兵马俑的资料和图片
艺术形态
有身穿胡服，外着铠甲，头带软帽，足登短靴，一手牵马一手提弓的骑士；有头带长冠，两臂前伸，双手握髻，技术熟练的御手；有头戴长冠，穿战袍，着长甲，手执无钩的下级指挥官；有头戴鹖冠，身着彩色鱼鳞甲，双手扶剑，气度非凡的将军。这栩栩如生的千百个官兵形象，尤其在神态、个性的刻画方面，显得逼真、自然，而富有生气。如将军俑的形象：身材魁梧，身着双重短褐，外披彩色鱼鳞甲，头带双卷尾长冠，昂首挺胸，巍然伫立，有非凡的神态和威严的魅力。一般战士的神态：有的嘴唇努起胡角反卷，内心似聚结着怒气；有的立眉圆眼，眉间的肌肉拧成疙瘩，似有超人的大勇；有的浓眉大眼，阔口厚唇，性格憨厚纯朴；有的舒眉秀眼，头微低垂，性格文雅；有的侧目凝神，机警敏锐；有的昂首静思，有的低首若有所思，两者虽然得刻画一个“思”字，由于表现手法不同，前者给人的印象是气宇轩昂略带傲气，后者沉静文雅。
秦俑表现的是古代军事题材，它既没有选择两方交战、将士厮杀的战争场面，也没有选择将士修整屯兵防守的场面。而是捕捉了将士披甲，直兵列阵地，严阵以待的临阵场面。尽管在这个井然有序的静态军阵营，艺术家们在单个陶俑的雕塑上，还是力求“偶动与静之中”。使那一件件披甲之锐的武士俑昂眉张目，肃然伫立，神态坚定而勇敢，他们好似整装待发，又好似处于临战状态，还有那一件件驾车的御手俑，双臂前伸，紧握髻绳，目视前方，待命而发；那一匹匹曳车的陶马，两耳竖立，双目圆睁，张鼻嘶鸣，跃跃欲试；那一件件骑士俑，右手牵马，左手提弓，机警的立于马前，一旦令下，就将驰骋疆场。正是由这千百个充满生气、神态各异的陶俑构成整体静态的军阵地，达到了一种意想不到的艺术效果。“静极则生动，愈静则愈动”。惟有这种静态的军阵才能使人们感到军阵巨大威慑力的深浅莫测。这样恢宏的阵列，宏伟的构图，空前绝后，无与伦比。
表现手法
统一六国之后实行全国征兵制，兵源来自全国各地，这恐怕是他们在脸型、表情、年龄上有差别的主要原因。工匠们用写实的艺术手法把它们表现得十分逼真，在这个庞大的秦俑群体中包容着许多显然不同的个体，使整个群体更显得活跃、真实、富有生气。纵观这千百个将士俑，其雕塑艺术成就完全达到了一种艺术美的高度。无论是千百个形神兼备的官兵形象，还是那一匹匹跃跃欲试的战马塑造都不是机械的模仿，而是着力显现它们“内在的生气、情感灵魂、风骨和精神”。绝大部分陶俑形象都充满了个性特征，显得逼真，自然而富有生气。俑坑发现种类齐全，数量空前的青铜兵器极大地丰富了秦兵器研究的领域，其中长铍，金钩等都是兵器考古史上的首次发现。兵器铸造的标准化工艺、兵器表面防腐处理技术的发现和研究填补了古代科技史研究的空白。
秦俑的设计者为了再现2000年前的秦军“奋击百万”气吞山河的磅礴气势，他们不仅仅在于追求单个陶俑的形体高大，而且是精心设计了一个由8000余件形体高大的俑群构成一组规模庞大的军阵体系。右侧为一个巨大的方阵，左前方为一个大型疏阵，左后方则是指挥部。那数千名手执兵器的武士，数百匹曳车的战马，一列列、一行行，构成规模宏伟、气势磅礴的阵容。有的头挽发髻，身穿战袍，足登短靴，手持弓弩，似为冲锋陷阵的锐士；有的免盔束发，身穿战袍，外披铠甲，手持弓弩，背负铜镞，似为机智善射的弓箭手；有的头戴软帽，穿袍着甲，足登方口浅履，手持长铍，似为短兵相接的甲士。
烧制方法
兵马俑多用陶冶结合的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆盖一层细泥进行加工刻划加彩，有的是先烧后接，有的是先接再烧。其实当年的兵马俑各个都有鲜艳和谐的彩绘。我们发掘过程中发现有的陶俑刚出土时局部还保留着鲜艳的颜色，出土后由于空气干燥，颜色就慢慢地脱落了。现在能看到的只是残留的彩绘痕迹。兵马俑的车兵、步兵、骑兵列成各种阵势。整体风格浑厚、健美、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异：陶马有的双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感染人的艺术魅力。
后世影响
秦始皇兵马俑博物馆上是中国最大的古代军事博物馆。1961年，中华人民共和国国务院将秦始皇陵定为全国文物重点保护单位。对秦始皇陵园第一次全面的考古勘察始于。1962年，考古人员绘制出了陵园第一张平面布局图，经探测，陵园范围有56.25平方公里，相当于近78个故宫，引起考古界轰动。1987年，秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界八大奇迹”令全世界人惊叹,令全中国人自豪。
㈤ 古代的竹筒做的书是什么样子的(求图片)
竹简，一种将文字、图象或其他各种特定的符号写绘于事先加工过的竹片上的书籍形式。
竹简渊源:早期的文字刻在甲骨和钟鼎上，由于其材料的局限，难以广泛的传播，所以直至殷商时期，掌握文字的仍只有上层社会的百余人，这极大地限制了文化和思想的传播，这一切直到竹简的出现才得改变。
竹简是中国历史上使用时间最长的书籍形式，是造纸术发明之前以及纸普及之前主要的书写工具，是我们的祖先经过反复的比较和艰难的选择之后，确定的文化保存和传播媒体，这在传播媒介史上是一次重要的革命。
(5)丧葬文化ppt背景图片扩展阅读
由来
产生的背景
早期的文字刻在甲骨和钟鼎上，由于其材料的局限，难以广泛的传播， 所以直至殷商时期，掌握文字的仍只有上层社会的百余人，这极大地限制了文化和思想的传播，这一切直到竹简的出现才得改变。
竹简的涵义
竹简多用竹片制成，每片写字一行，将一篇文章的所有竹片编联起来，称为“简牍”。这是我国古代最早的书籍形式，用于书写文字的木片称木牍，多用于书写短文。
简牍是中国古代先民在纸张发明之前书写典籍、文书等文字载体的主要材料，是我国最古老的图书之一。
简牍与甲骨文、敦煌遗书、明清档案一同被列为二十世纪东方文明的四大发现，目前简牍学也以惊人的速度形成了世界性学科，它从史学、考古、古文字学、文献学、书法等，多角度多领域，为中国历史文化学术的研究开辟了一个崭新的领域。
简牍几乎与甲骨文、金文同时出现，春秋到东汉末年是简牍最盛行的时期，纸张发明后，竹木简牍又与纸张并行数百年，直至东晋末年恒玄下令，简牍制度方告结束。