① 《国学礼赞》的背景音乐可以去哪里下载
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韩版御携花样男子
花泽类镇蚂伏（金贤重）小提物兄琴的凄美演绎
② 什么是真正的国学文化
真正的国学文化：
1、国学是中国人对自己本源文化的认同与坚守。国学是流淌在中国人血液中的文化基因。国学是中国传统文化面对西方文化冲击的一次捍卫。
2、国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗局举弊赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。
3、中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
(2)国学礼赞背景图片高清扩展阅读：
国学文答行化的产生背景：
1、“国学”最初的含义专指中国古代以儒家学说为主的学问，这个学问以中国儒家经学为基础，兼及其他诸子百家与文史之学。
2、再扩大一点，我们也可以把它称之为所有关于中国古代的经世致用之学，但是其核心是儒家的经学，这是不易之论。
3、不过，在西方文化没有大规模传入中国之前，并没有“国学”之名，那时候的学者只是把中国传统的学问分为“经学”、“史学”、“诸子之学”，或者“汉学”、“宋学”等等。
4、到了19世纪中叶，随着西方文化，亦即“西学桐族”的大规模进入，于是就有了“中学”之名，以之与“西学”相区别。后来，才由“中学”逐渐演变成“国学”。
5、“国学”这一名称的流行，当是在19世纪末与20世纪初之间。当时的倡导者主要是辛亥革命后的一批文化改良主义者。之所以把“中学”改称“国学”。
参考资料来源：网络—国学
③ 幼儿舞蹈 国学礼赞的歌词是什么
清晨的大街上薄雾飘荡,美丽的少女走过身旁.新鲜的空气露珠晶莹象樱桃樱桃闪亮的眼睛清晨的阳光还躲躲藏藏,象面纱蒙在少女的脸上.彩色的巴士走走停停,happybaby,笑语盈盈.蹦蹦跳跳玩玩闹闹,因为正年少.有些单纯有些天真,其实不重要.关于爱情关于未来感觉很奇妙,happybaby,请你过来,回答好不好.噢来噢,噢来噢噢咿呀咿呀噢.明亮的眼睛笑容灿烂,糖果的滋味.噢来噢,噢来噢噢咿呀咿呀噢.,让我欢喜让我忧愁番茄不熟的滋味.如果你愿意一起走进,那幻想的天地.小小的烦恼统统忘了,快乐似天堂如果你愿意一起分享那未来的梦想.哦happybaby,希望boy来到你身旁.清晨的大街上薄雾飘荡,美丽的少女走过身旁.新鲜的空气露珠晶莹,象樱桃樱桃闪亮的眼睛.清晨的阳光还躲躲藏藏,象面纱蒙在少女的脸上..彩色的巴士走走停停,happybaby,笑语盈盈.蹦蹦跳跳玩玩闹闹,因为正年少.有些单纯有些天真,其实不重要.关于爱情关于未来感觉很奇妙,happybaby,请你过来,回答好不好.,噢来噢,噢来噢,噢咿呀咿呀噢.,天真的眼睛透出一丝,,coffee的苦味.噢来噢,噢来噢,噢咿呀咿
④ 国学是什么
国学
“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想统治领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的法家、军事领域的兵家、医学领域的医家、还有道家、释家、农家等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。
⑤ 国学拜师礼步骤
拜师收徒依照中国古代拜师礼内容有:一、弟子向老师赠送六礼束修 古时六礼包括:芹菜,寓意为勤奋好学,业精于勤;莲子心苦,寓意为苦心教育;红豆,寓意为红运高照;枣子,寓意为早早高中;桂圆,寓意为功得圆满;干瘦肉条以表达弟子心意.二、行跪拜,双手献茶之礼.三、老师回赠礼品.
跪拜礼有所谓“九拜”之掘行称:一曰“稽首”,即拜头至地;二曰“顿首”,即拜头叩地;三曰“空首”,即拜头至手;四曰“振动”,即两手相击而拜;五曰“吉拜”,即拜而后以额抵地;六曰“凶拜”,即以额抵地后而拜;七曰“奇拜”,即屈膝后空首拜;八曰“褒拜”,即拜而再拜;九曰“肃拜”,即作揖、鞠躬.其中,稽首、顿首和空首这三拜是所谓“正拜”,为跪拜礼的基本类型,其它种类都是从“正拜”中衍化出去的.
第一,拜祖师、拜行业保护神.表示对本行业敬重,表示从业的虔诚,同时也是祈求祖师爷“保佑”,使自己学业有成.第二,行拜师礼.一般是师父、师母坐上雀散明座,学徒行三叩首之礼,然后跪献红包和投师帖子.第三,师父训话,宣布门规及赐名等.训话一般是教育徒弟尊祖守规,勉励徒弟做人要清白,学艺要刻苦等.
中国古代拜师礼进行.内容有:一、弟子向老师赠送六礼束修 (古时六礼包括:芹菜,寓意为勤奋好学,业精于勤;莲子心苦,寓意为苦心教育;红豆,寓意为红运高照;枣子,寓意为早早高中;桂圆,寓意为功得圆满;干瘦肉条以表达弟子心意);二、行跪拜,双手献茶之礼;三、老师回赠礼品.喊师父的母亲 你可以跟着你师傅的子女叫啊,你们是一个辈分的啊,这样即显得亲切也不见外也很讨师傅喜欢啊.
跪拜祖师上香,吉时上茶,师父训誓,仪式结束.
你好,分别为你解答:拜师礼流程:第一,拜祖师、拜行业保护神.表示对本行业敬重,表示从业的虔诚,同时也是祈求祖师爷＂保佑＂,使自己学业有成.第二,行拜师礼.一般是师父、师母坐上座,学徒行三叩首之礼,然后跪献红包和投师
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拜师仪式: 主礼人宣布开始 .1.向各行业的祖师行礼 ;2.徒弟向师傅行礼 ;3.家长代表宣读拜师帖 ;4.师徒双方互表拜师心意 ;5.徒弟斟茶拜师 ;6.师父宣读收徒帖 ;7.师傅给徒弟一件信物.拜师,手工业、服务业和娱乐业等多种行当的职业民俗.新从业或学艺者通过仪式与授技授顷告艺者结成师徒关系,谓之“拜师学艺”.
传统的拜师礼一般是由师父和徒弟两人完成,有的时候也会有新入门的徒弟和师娘一起参加.拜师礼流程如下:1、拜行业祖师,即保护神,以此祈求祖师爷的保佑,同时体现了对行业的尊重与拜师的虔诚.2、叩拜师父,通常是师父、师母坐主
传统的师徒关系仅次于父子关系,即俗谚所谓＂生我者父母,教我者师父＂、＂投师如投胎＂.有的行业,一入师门,全由师父管教,父母无权干预,甚至不能见面.建立如此重大的关系,自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护.
⑥ 国学经典诵读比赛选什么背景音乐合适
国学经典诵读比赛选择的背景音乐，最好是比较舒缓的轻音乐，下面给你列举几首比较适合的音乐，希望能够帮助到你。
《风居住的街道》、《Refrain》、《月光下的云海》、《RiverFlowsInYou》、《Bamboo》
⑦ 国学热的弘扬国粹
弘扬传统文化 传承中华国粹———探知江西师范大学同学对传统文化的认识
江西师大最近掀起的一阵国学热潮使得传统文化的弘扬问题再度为其校的热点话题。面对中国传统文化的博大精深，一方面我们为之赞叹，另一方面我们又感到了迷茫：传统文化的前途何在？当代大学生究竟该用怎样的态度和方式来对待祖先给我们留下的这些宝贵财富？以下为江西师大学生对传统文化的了解与看法的系列调查，或许能给我们一些收获和启示。 传统艺术，路在何方？
任何一种文化都有其特殊的文化载体，博大精深的中国传统文化也不例外，它的重要载体就是传统艺术。问卷中当我们问起对于书法、国画、民族乐器等传统艺术的掌握程度时， 92% 的同学回答学过一点皮毛或者根本就不懂，这时我们不禁要问，一定程度上代表着国家整体素质的大学生们，面对内涵丰富的传统艺术时，为何表现得如此近乎无知呢？
精巧而美丽的传统艺术，曾经满足了平民百姓对美的追求，在漫漫历史中找到生长的土壤，人们在接受和学习传统艺术的同时，找到展示自我的舞台，也在为传统文化的发展源源不断注入动力。
然而，如今这个处处充斥着流行和竞争的年代，时尚快感代替着人们对传统的需求，更多时候传统文化只在理想层面发挥一点作用，更多的人还在想象它应该在社会的发展中扮演重要的角色。实际生活中，传统在离我们渐行渐远，人们忙于各种应酬，忙于生存的条件下，更对传统艺术少有问津了，有统计显示，中国的非物质文化遗产至少有 1 万项，但是它们每天都在减少。
“课程太多，压力又大，我们根本没有时间去阅读”，这成为阻碍大家阅读的一个重要原因，如果占用大量时间去钻研这些着作，势必会影响到自己的专业课学习。然而，实际上，这种想法是错误的，适当阅读和学习，可以打开我们的思路，带动专业课的学习。
“和我所学和以后发展的方向没有太大联系”，有很多同学认为自己所学的专业（尤其是工科和理科），跟古代经史子集在很多方面没有共同之处，读古代经典文学会成为负担。其实不然，经史子集，博大精深，其中的儒学等精髓都是为我们如何学习做人办事提出了很好的意见，或者说见解，它可以引导我们更好地处理矛盾，不管是自然科学还是人文科学，都需要经典中所提出的品格和精神。
“我很不喜欢这些东西，它们过于乏味、枯燥，没有创新。”初次阅读和接受它们，很多人都会产生误解，认为它们是一成不变的，是过时的。但毕竟那些都是前人总结的，经过历史长河的风浪考验流传到了今天。我们应该用发展的眼光批判和继承。
如今，人们很少主动学习传统艺术的原因，很大部分要归结于传统艺术自身离平常人还有一定差距，整个社会提供给人们学习传统艺术的机会比较少，在大中小学校园里的我们少有机会接触这样的传统艺术。素质更加全面的大学生群里，在传统艺术这一方面，仍显得十分缺乏，出现调查中的数据也就是意料之中了。
目前我们国家已经重视加强传统艺术的宣传。 2008 年 2 月起开始实施“京剧进中小学课程”工程，到 2009 年 7 月，工程就将完成在北京、天津等 10 省市的试点，那个时候，其它传统艺术如国画、书法、民族乐器的推广也应该进行了，现在我们的校园内，已经找不到几个能写一手漂亮毛笔字，画一幅优美国画的学生。保护和推广传统艺术，迫在眉睫。
今年参加两会提案的当代着名作家冯骥才说过：“我们现代化的速度太快了，我们这些千姿百态的文化，大地的文化迅速地消失了，而且是转瞬即逝，让你心疼”。也是出于这样的原因，他今年提了这方面的提案，旨在呼吁民众和政府重视传统文化，不能让这些金子般的艺术消失，必须满怀热情地把我们的文化构成我们新的长城，让越来越多的人参与其中。
中国古典文化是中国劳动人民智慧和汗水的结晶，它承载着一个民族的精髓，我们作为中国人，作为当代大学生，肩负着民族复兴的使命，必须尊重和学习传统文化，这是我们的责任和义务，而不仅仅是凭自己的兴趣爱好而论。
传统文化，如何发扬？
你眼中的传统文化应该是怎样的： A. 古老刻板的 B. 过时的 C. 与时俱进的 D. 需要不断更新变化的 E. 可有可无的 F. 我们当代发展所必须的 这是最近江西师大对在校大学生发放的调查问卷中的一道题目，调查结果显示：选 A 、 B 、 C 、 D 、 E 、 F 的比率依次为 3% 、 1% 、 30% 、 48% 、 0% 、 18% 。通过这个数据我们可以看出有大约 50% 的同学认为当前的传统文化是存在许多不足的地方、是不那么完善的，所以他们认为传统文化是要不断地更新变化的。但也有相当多的一部分同学（ 30% ）认为传统文化是做到了与时俱进的，他们认为当今的传统文化是跟的上时代的潮流的，是不断完善和发展着的。另外，那 18% 的同学认为，传统文化在他们眼中是我们当今社会发展所必须的，是我们不该隔离的一部份。
整体的调查结果显示，传统文化对当代的发展是存在相当大的作用的，对我们大学生也是有相当大的影响的。 即使在当下许多人认为学习传统文化没有用，积极地去追逐西方、韩国等外国的潮流文化，有的甚至渐渐淡漠了它。
但是当前的现状是 , 许多同学对传统文化不怎么了解和清楚，尽管觉得它对我们的作用很大，但是由于周身环境和自身的限制，还是没办法做到像学习英语那样去学习它，天天接触它。
面对这一现状，我们该怎么做？
“这需要学校和我们自身都加深对它的重视，对于那种优秀的传统文化，学校要创造学习传统文化的条件、培养一种学习传统文化的氛围，调动同学们的积极性；同学们要积极主动地去学习传统文化精髓，去了解有关传统文化的内容，要全民行动起来，把学习传统文化当做一种习惯。媒体等也要加强宣传，把优秀传统文化对我们的积极意义以一种崭新面貌出现在我们面前。这样才能让传统文化得到更好的发展，才能为更好的为我们现代化建设起到帮助，才能把我们的优秀传统和民族精华发扬光大。”在调查的过程中，一位同学建议到。
调查问卷显示， 75% 的同学认为传统文化对当下中国社会有重要作用，另 25% 的同学认为有一些作用； 96% 的同学认为有必要学习古代先哲的思想，并表示会主动学习。可见，大家对于传统文化非常普遍的认同，基本都认识到了传统文化中的积极因素在对国家建设和个人发展方面的促进作用。当问及对经史子集的态度时，答案就不像上面两题的答案那么集中，相对来说，选择“偶尔翻阅”的最多，其次是“敬而远之”。
采访中不少人一听到经史子集，就将其与“刻板、过时、食古不化”之类的词语等同起来，甚至说“没有听过”。
在 此，同学们在对传统文化的宣传和普及上也向学校提供了很多想法和建议，主要是两大方面：一是要把传统文化和当下社会结合起来，在对传统文化的去粗取精后融入现代元素和新的价值观，融入当下的日常生活。二是加强宣传力度。具体来说，可以多设置这方面的课程和讲座，开展多姿多彩的社团活动和知识竞赛，还可以多开办读书会交流会，校广播站和校报也可以添加关于传统文化的内容。不少同学表示《百家讲坛》的那种平易近人、大众化通俗化的讲述方式在对大众的宣传和普及上是值得学习的。 以下为同学们三节与传统文化相关的课程：
场景一
3 月 6 日晚 19 点惟义楼W4208
得知星期六晚上国学班有课，记者来到现场进行体验和采访。晚上七点上课，六点半就有同学陆陆续续走进教室，让记者感到十分不解的是，除此课本《易经》之外，他们每个人手里都拿着许多尚未拆封的牙签！
七点刚到，一位年轻得出人意料的男老师拎着黑色公文包走了进来，他是任课老师徐闯。
这堂课讲的是第九章《大衍之数》，首先是老师带读一遍，然后同学们齐声读一遍。“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于叻以象闰，五岁再闰……”一片琅琅的读书声响起，同学们都很久没有这样齐声读过书了，神情激动。
然后，徐老师就对文章进行了讲解，那些初看不知所云的句子在老师一番深入浅出、旁征博引、多方譬喻下竟也变得趣味十足。文中古人用干坤之数与四时的相互关系运算，在五千年前就计算出一年有 360 天，推算出的世界上的物质种类数相当接近今天的科学结论，这些都让同学们惊叹不已。
终于等到牙签“上场”了。原来，牙签是用来替代蓍草占卜用的。同学们的兴致极高，纷纷在老师的示范下动起手来，虽说“六爻成一卦”程序比较繁琐，大家都还是非常认真准确地完成了。接着，徐老师又详细解说了演算中的规律及解卦方法。徐老师告诉我们，他小的时候就喜欢“玩棍棍”，也因此对产生了很大的兴趣，后来才慢慢发现其实很多人都误解了国学。以《易经》为例，易经被称为“六经”之首（诗、书、礼、乐、易、春秋），绝不仅仅只是“算卦”。易经可以作为所有学科的一个基础理论模型，是后来所有哲学思想的源头，通过易经推演出了各门科学，无论是数学、天文地理、文学、医学等等，都可以从易经中找到相对应的地方，并且还能根据易经的理论来解决实际问题。在我们当代这样一个社会环境下，《易经》依然有着学习价值。
最后，徐老师送给同学们一句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”希望青年一代把我们古老的中华民族自强不息、刚毅坚卓、容载万物的美好品德传承发扬下去。
场景二
3 月 8 日晨 8 点惟义楼W7208
在 08 级传播学院的传播学课堂上，同学们做了一个关于“从传播过程看传统文化的传播”的案例分析，全班同学被分为若干小组，每组 5 到 6 人并进行讨论。大家对于“你认为谁是传统文化的传播者？”“根据媒体特征分析传统文化的传播”等一系列问题各抒己见，然后各组写好讨论记录，并通过一周的整理得出一份该组的总结。今天这堂课就是各个小组展示自己组内的讨论成果，同学们各抒己见。“传统文化包括民间的手工艺品，少数民族的多姿多彩的民族文化也在传统文化的范畴内”“文学成就是传统文化的重要代表，而那些名着就是最好的证明”……通过大家的意见，可以看到传统文化是多姿多彩的，而不仅仅是一两个方面。
这节课还设计了“根据媒体分析传统文化的传播”这种问题。同学们都积极发言。“媒体传播通常不深入、不全面，有事还会带来很多误解，这样传播效果就大打折扣了。”“媒体经常传播同样的信息，对于传统文化也是千篇一律，这样就起不到很好的传播效果。”“缺少教育意义，过于娱乐化，这样传播传统文化就低俗化了。”
在关于“受者接受传统文化的心理及相应对策”问题上，有同学提出“接收者缺乏主动性，处于被动的传播可能是一遍遍强制性地灌输，所以必须引导大家，提高接受传统文化的兴趣。”“中国人对中国传统文化认识过于肤浅，同时认为是自己的就不会珍惜，所以必须克服这种自满心理。”
在讨论结束时，大家认为这样的活动“不仅仅加深了对传统文化的认识，而且结合专业课知识，收获是双重的。”
课后，任课老师袁爱清说：“研究传统文化于课堂中，是激发大家活学活用的热情，同时达到引发学生关注中国传统文化的目的。针对日韩等国非常热衷汉文化，而中国人却有些漠视这一现象，就是为了让大家转变态度，看看别的国家怎么做，再审视一下自己，才发现我们有很多不足！”
场景三
4 月 16 日晚 19 点惟义楼W2202
这是不同寻常的课，这里有来自大二大三的同学，也有大一的同学，有专业课的同学，也有外专业课的同学，到底是什么课吸引了大家呢？它是文旅学院历史学的中国古代文化史。这里有来自文旅、美术、音乐、传播等学院三个年级的 80 位同学，在每周四晚上带着激情探索中国传统文化发展历史……
这门课的任课老师的是文旅学院的曹柯平老师，他对历史特别是考古有很多研究，今天要讲的是中国诗歌发展史，曹老师给大家展示了西班牙文化遗产的照片，讲到古代西方西方文明，用一首西班牙的民歌引发大家的思考，让我们发现其实很多时候中西方文化是相通的，比如诗歌乃至整个文学领域。
在一首《青花瓷》的背景音乐中，我们同时跟随幻灯片欣赏了古代青瓷中的代表，去感悟歌词中的意境。关于诗的意象和意境，曹老师用通俗语言解释说：“是个描绘的图画构成了意象，而意象的叠加组合成了诗歌的意境。”
课上大家分析了《诗经》中一些片段，包括大家非常熟悉的《蒹葭》，曹老师给出了不同人做的不同翻译，并进行比较。而大家听着《兰花草》《十送红军》《牵手》等歌曲的词都采用了赋、比、兴的手法，这让大家对《诗经》的语言有更加形象生动的认识了。
“风雨”一直是中国诗词之中常常提及的关键词，曹老师通过举例的方法说明了不同时期人们对其描写的不同特点，同时又得出一个感慨 , “现在的人也只能从那些古代诗歌里面吸取，很难创造出新的特点了。”
这门课程通常都是把音乐、图片贯穿于讲解之中，同时又通过许多对比，如古今、中西、现实与理想等等方面。这也恰恰迎合了不同年级、不同专业的兴趣和口味。
曹老师说：“掌握中国传统文化，要建立在拥有丰富的知识内涵，因为只有有了知识背景才可以领悟和思考。为什么大家对中国传统文化了解甚少甚至无视？那是他们对人文关注度不够，甚至有可能产生误会。我们只有尊重前人，认识世界，延续优秀精华的部分。同时也要避免浮躁的心情，克服文言文障碍，让主流实质延续下去，谦虚、谨慎，同时也要遵从现代社会的价值取向。” 关于经史子集
“经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。
“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
“史”是各种体裁历史着作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。
“子”是诸子百家及释道宗教着作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。
“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等着作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。
注：以上分类依照清《四库全书》。
关于四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋” , 这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
经典书目推荐
《经典常谈》朱自清着，这是一部小而精的经典学史，不仅包括传统意义上的经典———五经四书，而且讲了历史、诸子以及诗词歌赋的经典。他的目的在于使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。更重要的是书中语言极其通俗流畅，条理分明，深入浅出，见解精辟，是一本入门的好书。
《唐诗杂论》闻一多着，闻一多先生不仅是一位严谨的学者还是一位诗人，用诗人的眼光去读诗，去研究诗人，多有卓见。抛却这些学术上的成就，其文本身即是一篇篇美文，尤其是说初唐四杰，论贾岛，论类书与唐初的李世民，举重若轻，行云流水一般的文字，见识闳通的表述，引人入胜，确是高妙。
《诗词曲赋鉴赏》叶树发、杜华平主编，以传统文化重要载体———韵文之鉴赏为主要内容，对其人文精神，其分体简史、形式、表现方法、艺术风格、鉴赏方法作了全面的论述和介绍。
⑧ 《唐诗与宋词》国学经典解读
唐诗与宋词
唐诗、宋词是中国古代文学皇冠上两颗璀璨的明珠，也是并蒂绽放于世界文学巅峰之上的艺术奇葩，各以其巨大而独特的艺术魅力，深受古今中外读者的喜爱。
一、唐诗
唐代是中国诗歌发展的顶峰。唐王朝强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，使诗歌创作开创了前所未有的繁荣局面。唐代诗人众多，作品数量惊人，仅清代编辑的《全唐诗》，就收录诗人2873人，诗歌49403首。唐代诗体完备且臻于成熟，古体诗有骚体、四言、五言、七言、杂言，近体诗有五律、七律、排律、五绝、六绝、七绝。唐诗题材丰富，南宋赵孟奎《分门纂类唐歌诗》100卷，分唐诗为天地山川、朝会宫阙、经史诗集、城郭园庐、仙释观寺、服食器用、兵师边塞、草木鱼虫等8类，每类又分若干小类；明代张之象《唐诗类苑》200卷，共39部1094类。唐诗风格流派繁多，流派如文章四友、吴中四士、沈宋、四杰、王孟、高岑、大历十才子、韩孟、元白、刘柳、刘白、温李等，不一而足；风格如上官体、沈宋体、太白体、少陵体、长吉体、元白体、杜荀鹤体等，不胜枚举。
在近300年的发展过程中，唐诗在不同阶段展示出不同的特点。
从高祖武德元年（618）至玄宗开元元年（713）的初唐，是唐诗逐渐摆脱南朝宫体诗浮艳诗风的影响、日益透露出壮大情思的时期。初唐虞世南、许敬宗、上官仪、“文章四友”（李峤、杜审言、苏味道、崔融）、沈佺期、宋之问等宫廷诗人，创作上深受齐梁宫体诗的影响，多歌功颂德、宫苑游宴之作，在华美的形式中呈现出苍白纤弱的情思，但对律诗的形成却作出了突出的贡献。只有宫廷之外的隐逸诗人王绩，其田园诗语言质朴、情致淡远，显示出与宫廷诗迥然不同的特点。高宗、武后时期，“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王自觉变革文风，明确反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气，扩大了诗歌的表现范围，使诗歌从台阁走向关山和塞漠，走向市井和广阔的时代生活。他们无论写边塞，还是写行旅、送别，都有着壮大的情思，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀，反映出初唐蒸蒸日上的国势与日益繁荣的社会状态，揭开了唐诗变革的序幕。初唐后期陈子昂，从理论和创作实践两个方面完成了唐诗的革新。在《修竹篇序》中，陈子昂反对“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的齐梁诗歌，标举“风雅兴寄”、“汉魏风骨”建安正始文学，以不屈的英雄性格、高扬的人生理想和积极昂扬的进取精神，矫正了诗坛软弱柔靡的创作倾向。这是与初唐龙腾虎跃、昂扬奋发的时代精神相适应的洪钟巨响。在创作上，陈子昂《感遇》三十八首、《蓟州弯埋览古》七首、《登幽州台歌》等作品，带有强烈的自我意识、充满进取的精神和对新的人格理想的思考与追求，是对“四杰”诗歌所反映出的时代人生理想的充实与升华。这一时期，诗歌的浪漫气质日益强化，透露出盛唐气象行将到来的信息。张若虚《春江花月夜》，在浩瀚幽远、静谧瑰丽的春江花月夜中，不仅将游子的相思之情表现得格外纯美，而且抒写了对青春年华和生命宇宙的理性思考，洋溢着浓郁浪漫的青春气息。刘希夷《代悲白头翁》在对人生青春不永、万物生生不息的反复对照与咏叹中，表现了唐人对人生易老的伤感和对自然永恒生命的深情礼赞，呈现出美丽动人的青春惆怅。
从玄宗开元元年（713）至代宗大历元年（766）是盛唐时期。此期唐王朝国力强盛，政治开明，经济繁荣，文化发达，对外交流频繁，社会乱闹薯充满自信，是唐诗创作的繁荣时期。盛唐诗歌以天然浑成的意象组合，创造出或博大雄浑、或恬静优美、或深远超逸的意境，充分体现了既讲求个体独立自由又追求功名事哗者业的盛唐士风，淋漓尽致地展示了热情洋溢、豪迈奔放、生气郁勃的盛唐气象。而集中体现盛唐气象的，则是盛唐那群天才诗人。同为朝廷重臣的诗作，张说诗以质直的语言，抒写以王霸大业自许的怀抱；张九龄诗则表现了在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。以王维、孟浩然为代表的盛唐山水田园诗人，以静逸明秀的山水田园诗境，引导读者进入生机蓬勃、情趣浓郁、安逸富足的开元盛世；以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗人，以慷慨奇伟、清刚劲健的边塞诗作，带领读者走进豪迈奔放、昂扬奋发、睥睨天下的盛唐帝国。最能体现盛唐气象的诗人，是“诗仙”李白与“诗圣”杜甫。李白的诗歌，以爆发式的抒情、变幻莫测的想象、明丽的意象和豪迈飘逸的风格，抒写了他开朗豪迈的性格、强烈奔放的感情、不受拘束而又向往建功立业的鲜明个性，充分表现了盛唐士人高度的自信和自尊、投身社会和参与政治的热情，神采飞扬，充满理想色彩。杜甫长于官宦之家，有儒家“致君尧舜”的宏伟抱负。与盛唐许多诗人一样，青年时代的杜甫，也有着“会当凌绝顶，一览众山小”的浪漫气质，但长安十年的穷愁潦倒和安史乱中的颠沛流离，使他对社会有着更加深刻的观察和理解。他的诗歌，以叙事写实的笔法、沉郁顿挫的方式，将个人的悲哀与家国之痛融为一体，广泛深刻地描绘了安史之乱前后统治阶级的奢侈腐朽、下层民众的疾苦和国家社会的危机，反映了盛唐士人敏锐的洞察力、暴露社会矛盾的勇气、忧国忧民的情怀以及强烈的社会责任感，对后世有着极为深远的影响。
从代宗大历元年（766）至文宗大和九年（835）是中唐，是唐诗的又一高峰。中唐前期（大历、贞元年间）是诗歌创作的过渡期，诗作既有盛唐余韵（如韦应物《寄畅当》：“丈夫当为国，破敌如摧山”），又有战乱写实（如钱起《銮驾避狄岁寄别韩云卿》：“关山惨无色，亲爱忽惊离”），但更多的是抒写追求宁静闲适、冷落寂寞的生活情调，表现文人在乱世无望中对人生的感叹和内心的惆怅。代表诗人有刘长卿、顾况、韦应物以及“大历十才子”。中唐中后期（元和以后），在改革思潮的浸淫下，唐代诗歌创作进入了第二个繁荣期。韩愈、孟郊和他们周围的一些诗人，喜押险韵，有意避开前代的烂熟套路，语言和意象力求奇特新颖，追求奇崛险怪之美，常常打破律体约束，以散文句式入诗，开以文为诗的先河。“诗鬼”李贺虽然只活了27岁，但在诗歌创作上却放射出奇异的光彩而独树一帜。李贺的诗，主要抒写个人的感受、体验和对抗自然与社会对人的压抑，在艺术上继承前代浪漫主义的传统，驰骋想象，运用神话传说，自铸异词，创造出一个奇峭浓艳、新奇瑰丽的艺术境界，形成了自己的风格，世称“长吉体”。以白居易、元稹为主的元白诗派，提出“文章合为时而着，歌诗合为事而作”的主张，倡导新乐府运动，主张诗歌要有益于政教。他们的新题乐府诗，直指时弊，表达了对国家的关心、对黑暗现象的抨击和对生民疾苦的同情，明白晓畅，通俗易懂。此外，白居易的感伤诗《长恨歌》和《琵琶行》，也具有极高的艺术成就。同为中唐王叔文永贞革新集团的重要成员，柳宗元与刘禹锡有着相似的遭受贬谪的经历，但豪爽乐观的刘禹锡，其诗作常常表现出高扬开朗的精神；多愁善感的柳宗元，其诗歌在自然朴实中却蕴含着被贬荒远的悲愤，有着一种空旷孤寂的意境。
从文宗大和九年（835）至哀帝天佑四年（907）为晚唐。在宦官专权、牛李党争和藩镇割据之下，李唐王朝国势日薄西山，暮气沉沉。时代把失望与沮丧的阴影投射在文人的心中。他们既没有盛唐文人自由奔放的朝气，也没有中唐文人力图中兴敢于改革的勇气，而是在抒写历史、自然和爱情题材的诗歌创作中传达对现实的不满、对人世的疲倦和对个人心灵的抚慰，充满了感伤和衰飒的氛围。在艺术上，往往使用精致的语言来表达丰富的情感和细腻的内心体验，创造出或清旷明丽、或幽美深婉的意境。代表诗人是被称为“小李杜”的杜牧、李商隐。杜牧工于七绝，也是写咏史诗的大手笔。他的诗作，常常融合了对自然、社会和历史的感触，透露出强烈的怀古伤今的忧患意识，诗风或雄姿英发，或清新俊逸。李商隐是晚唐成就最高的诗人，他的诗作，常以细密的结构、富于表现力的非逻辑组合的意象、浓烈细腻且流动跳跃的情思，创造出一种朦胧幽约的意境，最大限度地表现了自己的心灵历程，为唐诗的发展作出了重要的贡献。此期张祜、许浑、李群玉、韩偓、韦庄等诗人的作品，多以怀古伤今为主题，有着浓重的感伤色彩。唐末皮日休、聂夷中、杜荀鹤等一批诗人，抨击时政，同情民瘼，批判晚唐社会现实，笔锋犀利，具有比较强烈的现实性。
二、宋词
词是曲子词之简称，即有歌谱的歌词，兼有文学与音乐的特点，或者说词本是一种依照一定曲调配乐演唱的诗。一般认为，词产生于隋代，经唐五代文人的加工创作，至北宋前期末，曲调大盛，众体兼备，成为中国文学史上与唐诗并峙的另一座高峰。
北宋前期，词的创作经历了从沿袭到发展、再到变革的历程。晏殊、欧阳修、张先、晏几道等词人，基本上承袭五代词风，题材狭窄，或写男女恋情、离愁别恨；或反映贵族士大夫闲适自得的生活情趣；体制上以小令或近于小令的中调为主；多用白描、比兴手法；语言典雅精巧、清丽流畅；以抒情见长，风格含蓄绮丽。柳永是北宋词坛第一个专力写词的词人，也是北宋词坛第一个转变词风的词人，为宋词的发展作出了重要的贡献。首先，柳永发展了词体。柳永“变旧声，作新声”，大量创作慢词，为后来词家提供了可以容纳更多内容的新形式。何谓慢词？舒缓的乐曲称慢曲，依慢曲而填写的词叫慢词。在柳永的词集《乐章集》中，十之七八是慢词。自柳永以后，写长调作慢词蔚然成风，为宋词的繁荣奠定了基础。其次，柳永扩大了词的题材，把词从小庭深院引向市井都会、山程水驿，如《望海潮》（东南形胜）写都市繁华，《雨霖铃》（寒蝉凄切）、《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）写羁旅愁怀，为后来词人创作开拓了新的题材领域。第三，柳永发展了词的表现技巧。柳永词善用铺叙和白描手法以及俚俗语言，表现出很高的技巧，对后世作家创作影响深远。苏轼“以诗为词”，变革了词风，对词的发展作出了重大的贡献。在内容上，苏词冲破了词是“艳科”的藩篱，扩大了词的题材内容，扩大了词境，提高了词品。凡咏史、怀古、感旧、悼亡、记游、说理、言志等诗歌所能写的内容，苏词都可以写，使词的题材无所不包，能够反映广阔的社会人生。在风格上，苏轼在婉约正宗之外，别立豪放一派，开拓了新的风格。例如，《江城子·密州出猎》慷慨激昂，充满爱国 *** ，《念奴娇·赤壁怀古》 *** 奔放，气势磅礴；《水调歌头》（明月几时有）境界开阔，飘逸洒脱。这些具有豪放风格的词作，为南宋豪放词开出了新路。在音律上，苏词突破了声律的束缚。词配合音乐而歌唱，它的格律往往比诗歌还要严格。苏词为了充分表达意境与抒情达意，有不少词作突破了词牌固定的声律限制。这种突破使词摆脱对音乐的附庸地位，而成为独立的诗体。
苏轼以后的北宋后期，由于传统观念根深蒂固，加上统治阶级醉生梦死，词的创作并未沿着苏轼开创的道路继续前行，而是在融合“欧晏”、柳永、苏轼的风格和技巧上繁荣发展。代表词人有秦观、贺铸、周邦彦等人。秦观词内容多写男女恋情、离愁别绪、感伤身世，感情真挚，风格纤弱，语言工巧，有较强的艺术感染力。贺铸词内容与词藻并重，兼具婉约与豪放的风格，用韵严整，富有节奏感和音乐美。其描绘春花秋月之作，意境高旷，语言浓丽哀婉，近于秦观；抒写爱国忧时之作，悲壮激昂，近于苏轼。周邦彦是北宋词艺术创作的集大成者。他精通音律，能自度曲，其词写男女恋情、咏物怀古、羁旅行役，内容狭窄，境界不高。但在艺术创意上堪称大家，其词善于铺叙，在写景抒情中渗入叙事，造成另一种境界，形成曲折回环、开阖动荡、抑扬顿挫之势，进一步发展了慢词；加之语言工丽，多用典故，格律法度极为精审，形成了浑厚、典雅、缜密的艺术风格，在宋代影响很大。
1127年北宋王朝因靖康之变而灭亡，南宋偏安江南。南宋前期，民族矛盾激化，当时有正义感、有民族气节的人民和士大夫都表现了高度的爱国精神。因此，感怀时事、抒写抗敌壮志成为南宋前期词作的主要内容，词的题材与风格在南宋前期又出现了一次新的重大变化。着名词人张元干、张孝祥唱出了国土沦丧、抗敌救国的悲愤之音，词风壮怀激烈、豪放慷慨，可看作从苏轼到辛弃疾的过渡人物。婉约派着名女词人李清照，南渡前作为贵族的少女、 *** ，生活无忧无虑，词作多写对爱情尤其是离别相思之情的感受，感情真挚细腻、委婉动人。北宋灭亡后，在南渡辗转漂泊的生活中，李清照的词风发生了巨大的变化，抒写国破家亡、夫死独守的痛苦便成为她后期词作的中心内容。从总体风格看，李清照的词善于白描，语言晓畅自然，明白如话，善用口语，韵律和谐又抒情委婉，有“易安体”之称。陆游是南宋着名的爱国诗人，亦长于词。其词内容多抒发强烈的爱国思想、杀敌报国的雄心以及对腐朽朝廷的不满，如《诉衷情》（当年万里觅封侯）、《卜算子·咏梅》等。辛弃疾是南宋豪放派的着名词人，与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。他生于金国，少年抗金归宋，曾任江西安抚使、福建安抚使等职。现存词600多首，抒写力图恢复国家统一的爱国情怀，倾诉壮志难酬的悲愤，揭露和批判南宋上层统治集团的屈辱投降行为；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主，热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚。辛弃疾对词的发展作出了重要的贡献。首先，辛弃疾扩大了词的题材内容，政治、哲理、友情、恋情、田园风光、民俗人情、日常生活、读书感受等，凡是当时能写入其他任何文学样式的题材内容，他都写入词中。其次，辛弃疾“以文为词”，他常将古文辞赋中常用的章法、议论、对话等手法移植于词；独创性地用经史子等散文中的语汇入词，不仅赋予古代语言以新的生命活力，而且空前地扩大和丰富了词的语汇。南宋前期与辛弃疾词风相近的词人有陈亮、刘过等人，词作都以表现爱国情感为主旋律，都喜欢以文为词。
南宋后期，宋金对峙局面基本形成，统治集团更加苟安和享乐。在此背景下，词坛上出现了两个流派：格律词派与辛派词人。以姜夔、吴文英、史达祖、周密、张炎等为代表的格律词派，以传统的男女恋情、离愁别绪、自然山水、文人落拓情怀等为题材，内容比较狭窄，注重格律，追求形式技巧，风格清丽委婉、细腻精巧。姜夔是南宋前期向后期过渡的代表词人。他在词中抒发了自己虽然流落江湖，但不忘君国的感时伤世的思想、不得用世和情场失意的苦闷心情，以及超凡脱俗、飘然不群的个性。其词题材广泛，格律严密，以空灵含蓄着称，对后世词坛影响很大。史达祖词多写闲情逸致，善于咏物，描写细腻，雕词琢句，追求形式上的艳丽工巧，缺少意境和气骨。吴文英词内容贫乏，多写统治者的豪华生活，或抒发颓废感伤的情绪，音律和协，字句研炼，但过于重视形式，喜用典故，令词意晦涩难明。辛派词人以黄机、刘克庄等人为代表，词作多抒发爱国情绪，不讲音律，比较粗糙、直露。
⑨ 惠崇春江晚景讲述了什么样的画面
本诗第一句给我们一个映衬的远景，扑入眼帘的是初春的美丽景象：翠绿的竹子占据一角，几枝粉红的桃花伸展在外，竹与桃色彩绚丽饥含坦，相互映照，显得疏朗有致、轻盈明快。
第二句转入近景，聚焦于春江中游弋的鸭子，静态的画面通过诗句传达出一种强烈的动烂桐感。而且，诗句所蕴老拆含的哲理亦耐人寻味。
第三句又转入静态描写，蒌蒿和芦芽欣欣向荣，正体现出初春万物昭苏、生机勃勃的生动景象。接着第四句又聚焦于春江中欲上的河豚，给人一种奋发跳跃的遐想。