❶ 读书手抄报图片大全四年级《既好画又美丽》
图片如下：
(1)书卷画背景图片扩展阅读：
手抄报编排设计：
版面划分：
先把版面划分成两块，每块中还可以再分成片。划分文章块面时，要有横有竖，有大有小，有变化和有对称的美，也可绘画图案进行划分。报头要放在显着位置，最好是在左上或右上位置。
块面编排：
如不符合原先的划分，就要将版面块面安排作必要的调整；如不能安排下文章，就利用移引、转版的形式等，并用字号、颜色、花边与邻近的文章块面相区别。
装饰设计：
除报头按内容设计、绘制外，每篇文章的标题也要作总体考虑，按文章主次确定每篇文章标题的字体、字号、颜色及横、竖排位置。文章内容以横排为主，行距大于字距，篇与篇之间适应用些题花、插图、花边及尾花等穿插其中，起装饰、活泼片面的作用。
❷ 书涂成什么样的颜色比较好看
米色，比较真实。
什么样的背景颜色适合阅读，对眼睛好的阅读背景设置：
直接的白色光线会给人带来直接的眼睛刺激，很多人看一会儿自然会感觉到眼睛的酸涩，我们默认的那种白色背景显然是不受用户喜爱的。
那么根据调查显示，纸质的淡黄色是不错的选择，如果是小说阅读的话，我推荐大家使用羊皮纸风格作为阅读背景，这样既让人感觉到文字的亲切，同时也对眼睛有柔和的保护功能。
对于非小说站，使用羊皮纸作为背景会在某些时候显得和主题不搭调，比如在介绍一项关于软件用法的文章中，看到羊皮纸的背景难免让人感觉到不专业，无法集中注意力等问题。所以，非小说站，适合使用纯色作为阅读背景。
读书能让你由世界之大看到自己的渺小，让你在思考过程中体会到由心的孤独却不会寂寞，让你对世间万物的存在充满好奇与敬畏，让你在与他人的交往中懂得体恤共情，这都是它的有效功能和意义所在。
我提倡的读书方式是多看不同类型的书，只看单一种类型的话，那可能难以拥有宽豁的心境与独立思考能力。难以区分阅读的界限与个人的狭隘。
有书为伴的日子总是好的，它让你内心笃定却又不会过于固执，它能让你看见他人眼中的世界，也能让你清楚的知晓自己。
写完之后蓦然发现以上内容已经被前人用一句话从侧面给形容透了：“已识干坤大，犹怜草木青。”读书的人，既能抬头仰望星辰，也能低头看见自己，感受到脚下无数细小却蓬勃的生命，在寻常状态中孤单却不寂寞，丰富但不自满，悲悯而不悲伤，那种生活该有多么美。
❸ 求这四副画高清图片！名字！
王原祁(1642-1715)〔清〕字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。康熙九年(1670)进士，官至户部侍郎，人称王司农。以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》，五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。擅画山水，继承家法，学元四家，以黄公望为宗，喜用干笔焦墨，层层皴擦，用笔沉着，自称笔端有金刚杵。主张好画当在不生不熟之间，自出心裁，不受古法拘束，熟不甜，生不涩，淡而厚，实而清，书卷之气盎然纸墨外。
王原祁既承董其昌及时敏之学，又受清代最高统治者之宠，山水格局面目影响后世，弟子颇多，形成娄东派，与王时敏、王鉴、王翚合称“四王”，加上吴历、恽寿平又称“清六家”。
登第后，专心画学。山水能继祖法，而于黄公望浅绛尤为独绝。熟不甜，生不涩，淡而厚，实而清，书卷之气盎然楮墨外。王鉴见之谓时敏曰：（吾二人当让一头地。）时敏曰：（元季四家首推子久（黄公望），得其神者惟董思白（其昌），得其形者吾不敢让，若神形俱得，吾孙其庶乎？）鉴深然之。时虞山王翚以清丽之笔，名倾中外，原祁则以高旷之品突过之。客有举翚画为问曰：（太熟。）复举查士标为问曰：（太生。）盖以不生不熟自处也。尝自题秋山晴爽图卷略云：（不在古法，不在吾手，而又不出古法吾手之外。笔端金刚杵，在脱尽习气。）观此语其所至可知矣。康熙朝原祁以画供奉内廷，鉴定古今名画，四十四年（1705）擢侍讲学士，转侍读学士，直南书房，充佩文斋书画谱纂辑官。与时敏、王鉴、王翚并称“四王”。按原祁承董其昌及时敏之学，受清最高统治者之宠，肆力山水，领袖群伦，影响后世，形成娄东派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。所惜一生只知临模黄公望，笔墨钝滞，格局平庸，遂造成陈陈相因，千篇一律，无复清新气象。清代山水画衰弱，此为一大原因。卒年七十四（一作七十）。
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❹ 以斯帖记的书卷背景
本书最先出现的日期，是亚哈随鲁在位时，因本书一章1节提及时，就像论及过去历史一般，所以揣测本书是写于波斯时代末期，是很顺理成章的；也许，成书时期是在接位的国王亚达薛西一世（主前464～423年）时。这方面的考证，并没有什么外在的数据证据，因为其他着作里完全没有引用过本书的。《德训篇》的作者西拉之子（Ben Sirach）在开列英雄人物时（《德训篇》四十～四十九章），并没有提及末底改和以斯帖，不过他也没有提及以斯拉，虽然他明明晓得以斯拉的存在。因为他列出了尼希米（《德训篇》四十九13）。在《马喀比书下卷》（2 Maccabees）十五章36节，有提到“末底改的日子”，不过严格来说，这只表示《马喀比书下卷》成书时（也许是公元前一世纪中叶），人们守普珥日这节期罢了。无论如何，很可能以斯帖记译成希腊文的时间，比这更早。
内证则全赖本书的希伯来文本。昆兰（Qumran）抄本是我们了解第二世纪希伯来文的证据，那时是公元前二世纪；因此，学者证实以斯帖记成书于更早的时候。“以斯帖记的希伯来文，完全与它不同，就否定了以斯帖记成书于二世纪的说法，三世纪就更不可能了”。这理论更推翻了马喀比时代成书之说；而且，犹太人与波斯国王的友好关系，若说出自马喀比时代的巴勒斯坦，就极之不切合了。书中没有任何希腊字源的字眼，证明不会成书于希腊帝国时代，反而书中时常出现波斯字眼，表明波斯帝国时代是更合适的成书期。
虽然很难肯定成书的时日，但最可能是公元前五世纪末，或四世纪初是以斯帖记原本的成书年代。这日期不但有语文的引证，也正确地反映出亚哈随鲁时代书珊城的生活状况，也反映了国王的性格。作者很难找到犹太“出版者”的接纳，但经过长期的考验，他的着作终获承认，地位得以建立。
❺ 晒图，你见过的书封面中，你认为最漂亮的是什么
一人泛舟，天光相映，阳光暖暖的洒在湖面上，静谧而伟大！
❻ 但以理书的书卷背景
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主后第三世纪一个敌基督教者波尔非（二三二至三〇三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以后大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是“先知但以理所说的”，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以理书的亚兰文（见“主题特色”一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人于主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六〇五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（公元前六〇五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三〇）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。
❼ 求一张壁纸壁纸，画面是黄色玫瑰放在一本书上
这个和你那个图片挺像的，不过还是不一样，不知道是否喜欢。
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另外，找到你要的图片了，但是分辨率不高，只有800*600
留个邮箱发给你。
❽ 腓立比书的书卷背景
约在64年，保罗和提摩太在罗马监狱写信给腓立比教会。
腓立比位于马其顿东部，因纪念亚历山大的父亲腓立比而得名，后来归入罗马帝国版图，被西泽亚古士督封为帝国的殖民地，也是帝国的军事驻防地 （徒16：12）；政治，军事，习俗悉照罗马制度，使得腓立比人有很强的罗马公民意识 （参徒16：20-21，35-39）。
腓立比是保罗第一次去欧洲传道的一个城市 （徒16：9 及其后经文），在此兴起了欧洲第一处教会，可谓“基督教在欧洲的诞生地”，也是福音策略要地。该城的犹太人很少，保罗在此传道时并不见有会堂，故教会的组成分子可能多为外邦人。在保罗所建立的教会中，以腓立比教会与保罗的关系最为亲密 （参1：8，4：10），也惟有他们屡次在物质上供给保罗 （腓4：15-16）。
当保罗坐监时，腓立比教会差遣以巴弗提(Epaphroditus) 携带教会的礼物前往探望，不幸以巴弗提在途中或抵罗马后患了重病，消息传至腓立比，令教会十分担忧。写信时以巴弗提已病愈，保罗急欲打发他回去，以消除双方的忧愁，并顺道托他捎信给教会。信中除了向教会至感激之情，并针对教会的一些问题（如私图好争/结党、贪图虚荣、发怨言、起争论、传福音动机不纯），恳求圣徒们以基督为榜样，思念相同的事（基督耶稣里面所思念的），魂里联结，心思卑微，降卑自己，高举基督，“各人看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。“恐惧战兢，作成你们得救的工夫”。使自己“无可指摘，诚实无伪，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；好像明光照耀，将生命的道表明出来”。
在第三章和第四章里，保罗更以自己的生活，鼓励腓立比的信徒：“我也将万事当作有损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（3：8）“使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（3：10）“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（3:13－14）“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（4：11－14）
一热中犹太教者对于在基督里的信徒造成影响。（三2～4）
二热中犹太教的信徒传基督是因着嫉妒争竞，为要与使徒保罗相争。（一15～18)
三腓立比的信徒与使徒保罗一同推广福音。（一5～7，四14～19）
四存在于腓立比信徒中间的不合。（一27，二1～4，四2～3）