1. 最“惹不起”的寺庙，鸟巢开建都要为它绕行，北京娘娘庙是什么“背景”
北京娘娘庙可以称得上是中国最牛的“钉子户”，连鸟巢、水立方开建都得为它挪位置。北京娘娘庙，又称“北鼎娘娘庙”，是中华民族的传统建筑之一，也体现了中国历史悠久的文化内涵。就连拆迁队的人都说：“这北顶娘娘庙可是历史文物呀，拆不起，拆不起……”
我国是一个特别注重历史文化传承的国家，所以这个“钉子户”的存在既在意料之外，又在情理之中。我们为自己是一个中国人感到自豪，当其他国家都只看向未来的时候，只有中国做到了保留传统，不忘本，不忘根。
2. 日本的着名寺庙（附图）
安乐寺(Anrakuji)
建于1681年，是法然念佛的道场。后鸟羽上皇的妃子松虫和铃虫被法然的弟子住莲和安乐的传教感化而私自出家，上皇闻后大怒，将两位僧人定罪，法然也受诛连遭到䞤流放。为吊慰两位僧人的亡灵于1681年创建了该寺。寺中陈列着住莲和安乐，松虫和铃虫的木像和石塔，使他们的悲剧故事得以流传。春秋两季特别开放。7月25日举办的以驱除中风病为目的的南瓜供养活动颇享盛名。
化野念佛寺(Adashinonenbutuji)
化野当地以往采行风葬，荒野四处散乱无名尸，1100年前空海（宏法大师）见此于心不忍，遂建如来寺加以供养，即为其起源。其后法然大师以此作为修行道场改为现名念佛寺，成为净土教派之佛寺。正殿是由寂道上人于1712年重建。寺院内的8，000座石佛和石塔群即是埋葬在化野一带的墓群，毎年8月23・24日千灯祭在寺内点上长明灯供养，幽玄千灯令人感到人世之无常。（参加千灯祭祀活动须预约，毎年自6月15日起以明信片报名，按先后顺序额满为止。）建于平安时代。
西明寺(Saimyouji)
天长年间（824〜834）由空海的弟子智泉开创。又称平等心王院。现在的寺院于1700年因桂昌院的归依而重建。主佛释加如来像（重要文化财产）高51公分，据说是高山寺明惠上人的造显。佛像体内印有1047年的墨书铭。侧面安放的千手观音像（重要文化财产）是一座立像，雕刻于平安时代，精细的面部雕琢，栩栩如生。属于真言宗派。亦为赏枫名胜地。
醍醐寺(Daigoji)
真言宗醍醐派的总院。始于贞观年间（859-77）圣宝在山上结庵，建立和安放准胝、如意轮两观音像（上醍醐）。926年，开发下醍醐，建立金堂、五重塔等。由于应仁、文明之乱的战火，除了五重塔外，堂塔伽蓝全被焚毁。1598年，借丰臣秀吉赏花之际重建。这裏是本门派修炼的道场基地。创建时的五重塔、桃山时代移建的金堂，以及上醍醐的药师堂均为国宝。绘画方面，收藏有绢本着色五大尊像（国宝）等许多文物。2月23日的“五大力士”，4月第2个星期日的丰太阁赏花伫列很有名。1997年，根据《世界遗产条约》，作为“古都京都的文物”被列为世界文化遗产。创建于平安时代。
大报恩寺(Daihouonji)
由藤原秀衡之孙义空上人创建，是真言宗智山派名寺。本堂仍维持着1277年创建时的原貌，是京都最大的古建筑，被列为国宝。除了本尊释迦如来的坐像（重要文化财）外，灵宝殿还常年展览以快庆的作品--十大弟子像为代表的，六观音像等诸多文化遗产（须收费）。毎逢2月的“龟节”以及12月7、8日的“烧萝卜活动”，寺内香客攘攘，竞相祈_龟神的祝福及百病消除。
该寺始建于1227年12月26日，即本殿堂上梁日。
禅林寺(Zenrinji)
建于平安初期，正式名称应为禅林寺。是净土宗西山禅林寺派的总院。853年空海徒弟真绍继承了藤原关雄的山庄后，将佛像安放其中，并开始将之作为真言宗的道场。
1077-1081年第7代永观出家。把该寺改为净土宗的念佛道场。寺中有侧脸阿弥陀如来象，并以该‘回头观望的阿弥陀’而闻名。寺内收藏着国宝级的绢本画册阿弥陀图（镰仓时期）等诸多宝物。毎年自11月1日至30日举办寺内宝物展览活动。为观赏红叶的名胜地。
行愿寺(Gyouganji)
正确的称呼应是“行愿寺”。属于天台宗派。西国三十三所第19处灵地。身为俗人时曾射杀鹿的行圆起了佛心，于1004年创建，并雕刻和安放了千手观音像。由于身着皮衣，因此被称为“皮圣”，寺院也被称为“革堂”。创建当初于现在的上京区，在多次移建遭焚毁后，迁于现址。
法然院(Hounenin)
建于1681年5月。原为法然和其弟子住莲，安乐一起勤修佛法，积攒功业之地。1680年，知恩院第38代门主万无上人使其复兴。属于净土宗派单立寺院。方丈的屏风彩绘（重要文化财）出自狩野光信亲笔。院内有池泉和白砂，泉内善气水涌动。墓地裏有谷崎润一郎，河上肇等名人达士的墓碑。（平时不对外公开。春秋特憋公开）
寂光寺(围棋本因坊寺)
建于1578年11月，属显本法华宗派，由日渊在出水室町创建。日渊的第2代子孙日海是围棋高手，曾担任过信长、秀吉及家康的围棋指导。死后，其弟子继承了该寺别院之名--本因坊，本因坊一族从此在江戸诞生。寺内有本因坊前5代继承人的墓碑。
观音寺(Kannonji)
平安时代，嵯峨天皇下诏，弘法大师创建。主佛是十一面观世音菩萨。作为西国三十三所第十五处灵地，以避邪开运而闻名，尤其是作为治头痛、长智慧、免痴呆等受到广泛信仰。寺院内的山上四季披绿，非常美丽。春天的梅花、樱花，秋天的红叶，让来访的游客心旷神怡。创建于825年（平安时代）。
鹿宛寺(金阁寺（通称）)
建于1937年，属临济宗相国寺派，是1397年足利义满经营的山庄改建而成。金阁是元宝形三层建筑，1950年焚毁于大火中，1955年予以重建。属池泉迂回式庭院。茶室夕佳亭以荻草交错的篱笆架和缠绕着南天的床柱闻名与迩。1994年作为“古都京都的文化财产，被列入世界文化遗产。
清水寺(Kiyomizudera)
“清水寺”建于音羽山上，为日本佛教北法相宗的总院，相传延镇上人于778年在此开山后，由大将军坡上田村麻吕于798年兴建。在羽音山山腰建有近30座寺院和佛塔，现存的主要建筑物为德川家光于1633年所重建。被列为国宝的本堂正殿以“清水舞台”而闻名，屋顶采用四坡式结构，以桧木皮重层铺建而成，其宫殿造型优美，令人观叹，殿内供奉着十一面千手观音像。本堂的下方有着名的“音羽瀑布”，与祈求分娩顺利的“子安塔”，后者被列为重要文化遗产。此外，境内的重要文物建筑鳞次栉比，包括仁王门，钟楼，西门，三重塔，释迦堂，阿弥陀堂等。1994年12月，清水寺作为“古都京都的文化财产”，被指定为世界文化遗产。
金地院(Konchiin)
建于1626年，是南禅寺别院。应永年间（1394-1428），由足利义持创建于北山，后又于1605年经崇传移建至现址。方丈是重要文化财，狩野派的屏风绘画也十分有名。茶室八窗席（重要文化财）和鹤龟庭（特别名胜）、枯山水庭园均为小掘远州名作（茶室参观须以来回明信片申请）。东照宫（重要文化财）创建于1628年，是本殿、石间、拜殿连在一起的权现式建筑，供奉有_川家康的发冢以及念经佛像。拜殿天井的龙鸣图出自狩野探幽之笔，36歌仙则为土佐光起之作。此外，八窗席茶室的屏风绘画“猿猴捉月图”和“老松”十分有名。
高台寺(Koudaiji)
1606年，丰臣秀吉的正室北政所为了祈祷秀吉的冥福而创建本寺。属于临济宗建仁寺派。移建了伏见城楼的一部分，极为宏伟壮观，但却不幸遭遇火灾，现在只保存了正门、开山堂、灵屋和茶室伞亭‧时雨亭（均为重要文化财产）。灵屋内部安放秀吉和北政所坐像的须弥坛等处绘制的泥金画图案作为“高台寺泥金画”非常有名。茶室伞亭的顶棚用圆木和竹子编成，表现出油纸伞的形状，非常罕见，与时雨亭一样，是桃山时代茶室建筑的代表作。池泉回游式庭园属于史古迹、名胜。
金戒光明寺(Konkaikoumyouji)
1175年从比睿山下山的法然上人首次建立的念佛道场。为净土宗四总院之一。数度遭遇火灾，于灾后重建。阿弥陀堂是1605年由丰臣秀赖重建。而文珠塔的主佛像文殊菩萨像相传是名佛像雕刻家运庆的作品，为日本三文殊像之一。收藏有绢本墨彩山越阿弥陀佛图（重要文化财产）。
曼殊院(Manshuin)
建于1656年，是天台宗的皇家寺院，属五座皇家寺院之一。原建于比睿山的一堂，良尚法亲王时期，被迁移到现址。明治初期前还兼管北野天满宫。院内的大书院、小书院、八窗轩茶室，库裏都是重要文化财。采枯山水式的庭院构建方式。国宝级的不动明王（黄不动）是三大不动王之一。内部的屏风彩绘主要出自狩野探幽之笔，其他尚有出自狩野永德之笔的竹虎图（重要文化财）等。
妙圆寺(Myouenji)
建于佌1616年3月15日。位于以妙法送火闻名的松崎山“法”字山下。日英上人创寺之际，还在另外一栋殿堂裏供奉了法华经的守护神“大黑”。人们从全国各地涌来，参拜“松崎的大黑”，属日莲宗。1969年幸免于当时的大火，因此也被称为“火中显灵的大黑天”。毎60天举行一次甲子日活动。能祈祷心想事成，也能请到保佑长寿幸福的硬币，护身符和护身牌，是京都七福神之一。
劝修寺
言宗山阶派的总寺院。醍醐天皇下诏建造的寺院，为天皇的生母藤原胤子祈祷冥福而建。由承俊律师创建。1470年（文明2年）被战火焚毁，在德川氏和皇室的援助下得以复兴。世代法亲王均入寺修行，作为由皇族贵族出家当住持的寺院一直拥有很高的地位。宸殿、书院（重点文物）是将明正天皇原来的御殿移建而来。国宝释加如来说法图（现为奈良国立博物馆收藏）刺绣也称作劝修寺刺绣帐幕，是本寺传寺之宝。庭院采用以冰窖的水池为中心的池泉回游式形式建成。书院前庭有据说是水戸光圀捐赠的石灯笼，作为劝修寺式灯笼而出名。建立于900年（平安时代）左右。
辨财天长建寺(岛弁天)
建于1600年间，属真言宗醍醐派。1699年伏见奉行建部的工匠头政宇在开拓中书岛时，从深草大龟谷的即成就院中分离出其别院多闻院，而创建本寺。其裸体弁财天像，甚为珍贵。7月有（第4个星期日）弁天祭。京都主佛供奉弁才天仅有此寺。
为樱花名胜地，四季百花争妍斗艳。
御守及神签闻名。
教王护国寺（东寺）
教王护国寺是平安京建都之际，作为镇护国家而建立的官庙之一。在弘仁14年（823年）空海大师下赐为“真言密教”的道场，成为了真正的一家寺院。南北方有南大门，金堂，讲堂，食堂，和北大门。东南方有五重塔，西南方有灌顶院。体现了佛教建筑物的特色。
金堂（本堂）是庆长8年（1603年）再建的。这座建筑代表着代表桃山时代的豪壮雄大。五重塔虽然在宽永21年（1644年）再次修建的，但这座新建的建筑物上融化着工匠的心血。五重塔是现存各塔中最高的一座塔，是京都的象征。除此之外，作为弘法大师的住宿而盖造的大师堂是，康历元年（1379年）被火烧却之后重新修建的。明德元年（1390年）又增加修建了朝拜大师像的礼堂和走廊，体现了古代日本卧室的优美。
清水寺
清水寺的由来是宝龟9年（778年），从僧延镇在音羽的瀑布上参拜观音而开始的。到了延历17年（798年），坂上田村麻吕改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺。现在的清水寺东西方有西门，三重塔，经堂，开山堂，轰门，朝仓堂，本堂，阿弥陀堂。周围的建筑有仁王门，马驻，钟楼，北总门，(Ia嫔忍茫�轮�海�影蔡茫�蚴靥煤驼蚴厣绲牡刂魃裆缟竦睢U庑┙ㄖ�锏拇蟛糠炙淙辉?(B17世纪初修建的。但是这样的景观是早在13世纪已经形成。
寺庙中心的本堂是宽永10年（1633年）修建的建筑物，名为清水的舞台。展现出它雄大壮丽的姿态。
除了这些建筑物之外，境界内的东边设有引用江户时代初期的技法来修建完成的成就院庭院。
延历寺
延历寺的历史是从最澄（在日本传播天台宗的高僧）为了镇护平安京的鬼门而建立比督山寺开始的。后来法然，荣西，亲鸾，道元，日莲等日本佛教的高僧在此修行而闻名天下。
10世纪后期以东塔，西塔，横川等三个地方为中心，修建了堂舍。之后，这座名寺经过了无数次的火灾。特别是元龟2年（1571年）寺庙的一大半被战争的烽火烧去了一大半。作为总本堂的根本中堂是宽永17年（1640年）再建的。它拥有正面11间，侧面6间的庞大规模。它的构造是正面的外部和最中心部为木头板，背面的4间内间为石板，设有3座宫殿。
除此之外，延历寺还保存着17世纪的堂舍，体现了当时的佛教思想和佛教建筑的特色。
高僧辈出的日本佛教母山
设立年代：8世纪末，17世纪再兴。
醍醐寺
醍醐寺的寺院分别建设在山上和西麓的平地。山上寺院是贞观16年（874年），平地寺院是延喜4年（904年）盖建的。
山上的寺院药师堂是保安5年（951年）再建的建筑物。它体现着平安时代初期的佛堂独特的规模和样式。镇守社清龙宫拜殿是永亨6年1434年再建的建筑物。它的形状如同日本古代的民间房子。
平地寺院上建立的五重塔（天历5年·951年创建）是京都现存的最古老的佛塔。佛塔的最上面画有曼陀罗，体现了密教寺院的特色。金堂是庆长5年（1600年）从纪州满愿寺移筑的金堂，残留着平安时代末期的风格。三宝院的表书院是在庆长3年（1598年）在丰臣秀吉的建议下修建的。寺院是卧室型构造。三宝院的庭院也是在丰臣秀吉的建议下盖造的庭院之一。里面有喷泉和假山，是一座非常豪华的庭院。
京都最古老的建筑物，从五重塔到桃山时代的庭院
设立年代：9世纪末
仁和寺
仁和寺是仁和4年888年宇多天皇下令盖造了勅愿寺开始的。当时很多皇子，皇孙都在这里办公过，因此仁和寺成了门迹寺院的领头羊，他名为御室御所。糱r>虽然应仁之乱的火花烧却了整座寺院，但是宽永18年至正保3年的短短的5年，把原在皇宫的紫宸殿和常御殿移筑到仁和寺，又用清凉殿的木材盖造了御影堂。并且，又加建了二王门，中门，五重塔等建筑。经过这一系列的修建，仁和寺再次展现出了它的庄严。现在我们所看到的寺院就是这时候修建的。
金堂是正面7间，侧面5间，带有庞大规模的建筑物，屋顶是从丝柏树葺改为本瓦葺。体现了桃山时代皇宫建筑的风格。
有着平安王朝文化醇香的皇室皇宫
设立年代：9世纪末，17世纪中期再兴
平等院
平等院原本是藤原道长的别墅。到永承7年1052年被他的儿子西白赖通该修为寺院的。第二年天喜元年修建了安置了阿弥陀如来的阿弥陀堂现在的凤凰堂。12世纪初又盖造了法华堂，五大堂等诸寺院。但是建武3年1336年一场战火烧却了寺院的一大半，现在只留下凤凰堂和镰仓时代再建的观音堂和锺楼。
凤凰堂是以中堂为中心，左右有翼廊。展现了轻快而优美的姿势。它的背面有尾廊。中堂的屋顶的两端装饰着凤凰，内部是耀眼的二层宝盖，装饰了宝相华文和螺钿。并且还装饰了云中供养菩萨，墙壁画等。凤凰堂的前面是庭院，它表现的是西方的极乐世界。融化了大自然景观的这座庭院被称作为净土庭院，是后来以阿弥陀堂为中心创建的各寺院庭院的起源。
体现了极乐净土的建筑和庭院
设立年代：11世纪中期1052
高山寺
高山寺是宝龟5年（774年）开创的，到了13世纪初得以明惠上人的修建之后改名为高山寺的。修建的时候高山寺拥有金堂，阿弥陀堂，十三重塔，东西藏经阁等建筑物。但随着中世的战乱而荒废，进入到江户时代宽永11年（1634年）再次得到修建的。
石水院是明惠上人时***始流传下来的唯一的遗迹。它是建立在13世纪前半期的建筑。从看得出镰仓时代的特色。石水院是与自然相融合的优美的建筑，给人一种安心的感觉，是代表日本文化的庭院。
除此之外，寺院的中心还设有宝箧印塔和如法经塔。
与自然相融合的优美的建筑
设立年代：13世纪初（1206年）
西芳寺（苔寺）
西芳寺是天平年间（729～749年）被僧行基所创建的。之后的历应2年（1339年）得以梦窗疏石的修建改名为禅宗寺。修建之初是以建立在平地上的两层楼阁的琉璃殿为首，修建了庭院和池庭。西芳寺的山腹是山水庭院和坐禅堂指洞庵，山顶是缩远亭。山顶的缩远亭可以眺望到远处的风景。
文明元年（1469年），战争的战火烧却了这座古老的寺院。梦窗疏石修建的庭院被一层厚厚的苔得到保持。荒废后的庭院被评价为名园。现在残留下来的湘南亭（茶亭）是16世纪末17世纪初所修建的。
这座寺院是建筑物和庭院成为一体化的。用精确的手法去铺在地上的石组和眺望台等融入了在前代无法看到的形式，给后世的庭院带来巨大的影响，成为日本庭院史上的一个奇迹。
给后世的庭院建筑带来巨大影响的名园
设立年代：14世纪中期（1339年）
天龙寺
天龙寺是以风山为背景在建长7年（1255年）盖造的离宫为基础，历应2年（1339年）被改成为禅寺。当初的禅宗寺院是三门，佛殿，法堂，方丈成为直线型的典型的寺院。方丈的后面是利用高坡来作出山形的庭院。天龙寺修建之后虽然在战火中失去了主要的寺院。但是庭院至今好保存的完整无缺。庭院的池子虽然修改了好多次，但依稀保存着当时的风景。
龙门瀑布，石桥，岩岛等石群体现出大胆而又细腻的池庭布置，给室町时代之后发展起来的山水庭院和和石组布置带来巨大的影响。
禅宗大寺院的鉴赏本位的庭院
设立年代：14世纪中期（1339年
鹿苑寺（金阁寺）
鹿苑寺是足利义满在应永4年（1397年）接过镰仓时代建立的贵族的别墅之后，竭尽全力去修建成为别府北山殿的。义满死后的应永29年（1422年），梦窗疏石作为开山祖师修建成了禅寺。之后金阁寺在有一段时期走向荒废，但是到了江户时代金阁寺和庭院又恢复了往日的辉煌。
庭院以衣笠山为背景，在水池里安设了各种各样的名石。并面对水池建立了舍利子殿金阁，在山上设置了眺望台。金阁的屋顶的第一层是木屑葺，第二，三层是金箔，是代表北山文化的华丽的建筑物。体现出义满当时的权威和对王朝的憧憬。虽然金阁寺在昭和25年（1950年）被一场大火给烧却，但昭和30年（1955年）得到了复原和再建。
权力者对王朝文化的憧憬，金阁
设立年代：14世纪末（1397年
丛徽寺（银阁寺）
丛徽寺是把足利义政在文明14年（1482年）在东山山角上营造的东山别墅改成禅寺的。东山殿是模仿西芳寺而建立的。寺院以水池为中心设有观音堂银阁，持佛堂东求堂等建筑物。广受当时读书人的爱戴。虽然荒废过一段时间，但是17世纪的中期开始又恢复到了昔日的风光。银阁是长享3年（1489年）建设的二层楼阁，下层是东洋式书院，上层是禅宗的佛堂。
东求堂是祭祀守护神的持佛堂和书房并兼的建筑物。是文明17年（1485年）修建的。位居在东侧的面积为4帖半的同仁书房设有最古老的付书院和远架子。
丛徽寺的庭院虽然在战国时代荒废过一段时间，但是到了元和元年（1615年）复兴时得到了修建。以水池为中心的名石，树木和石组上凝聚着工匠的心血。
东山文化的象征，淡泊而玄奥的美
设立年代：19世纪后期（1482年）
龙安寺
龙安寺是宝德2年（1450年）把贵族的别墅改修为禅寺的。长享2年（1488年）本堂复兴之后修建了诸堂。之后的宽政9年（1797年）因为被一场大火烧却，现在的本堂是庆长11年（1606年）把西源院本堂移筑过来的。
本堂南侧的本堂庭院是15世纪中期修建的。用土墙来围住东，西，南面的石庭里铺上了白沙。白沙的上面摆置了5群共15个石组。这座庭院布置抽象化的表现出大自然，它的美在世界上也是非常有名的。
白沙和石群组成的抽象造形，山水庭院的代表
设立年代：15世纪中期复兴（1450年）
本愿寺(西本愿寺)
本愿寺是宗祖亲�圣人所创立的净土真宗本愿寺派的祖山，当初建立在京都东山，之后迁移到全国各地。到了天正19年（1591年）被丰臣秀吉迁移到现在的本愿寺。寺院迁移到京都之后被修建，宽永10年（1633年）修建成为现在我们所看到的建筑物。
元和4年（1618年）修建的书院被分为公开接见场所的对面所（鸿之间）和秘密接见场所的白书院，继承了书院的豪壮。位居在这间书院东侧的是被称作为虎溪之庭的山水庭院。山水庭院的构造代表了瀑布，溪水和大海。虽然它的构造是单纯明快，但是带有颜色的石头和苏铁艳丽而又大方的体现出桃山时代的豪华。
面向滴翠园（水池）的飞云阁是三层楼阁建筑物，它的外观奇特旨趣，体现出了工匠的卓越的才能
代表华丽而豪壮的桃山文化的精髓
设立年代16世纪后期再兴（1591年）
灯火的寺院
真如堂的红叶，还漂亮。
长(久)印象堂
长(久)印象堂的灯火，11月8日5点30分开始
在南禅寺天与草庵灯火开始了
平安神宫背后
真如堂
真如堂
清水寺
清水寺
醍醐寺
平安神宫
平安神宫
知恩院,桜花の季节
知恩院,桜花の季节
胜持寺
平等院--藤原文化の结集
天龙寺
仁和寺
仁和寺
金戒光明寺
毘沙门堂
毘沙门堂
长冈天満宫
教王护国寺
大谷本庙
3. 求一张图片，真人小女孩形象在寺庙门前扫尘或落叶的一张图片。意境体现是恬静。
4. 朋友圈背景图是寺庙有什么寓意
一种是，他可能是佛教徒，贴上寺庙是公示自己的信仰；另一种是，仅仅看着寺庙的漂亮，只是个人审美趋向性问题，不说明任何寓意；
5. 老师布置的PPT作业，关于日本寺庙的，想找一些日剧中男女主角在寺庙中的图
红线吧，里面寺庙挺多的，貌似男主就是在寺庙长大的。
6. 请问这是什么庙里面摆放的是什么神像
图片展示的是奥得星庙堂，神像是奥林匹亚宙斯巨像
宙斯是希腊神话众神之神，是奥林匹亚的主神，为表崇拜而兴建的宙斯神像是当世最大的室内雕像，宙斯神像所在的宙斯神殿则是奥林匹克运动会的发源地。
拜占庭的菲罗撰写记述世界七大奇迹说：“我们以其他六大奇迹为荣，而敬畏宙斯神像。”沃德吉尔邦赢说过：相信我是最好的选择
7. 寺庙建筑风格怎么装修
寺庙建筑风格怎么装修？寺庙装修风格设计【作者，老夏】。对于寺庙建筑风格装修特点，需要从以下方面进行解读，建筑不同于普通的民用建筑，只需要有严格的图纸要求，
第一，对于寺庙内部装修，一般的需要先做相应的内部装修设计图，也就是效果图，按照图施工。
第二，寺庙内部的建筑风格装修，需要考虑到以下几个环节，考虑到风格要求，内部装修的装修风格应该与整体的外观风格相匹配，例如说明清的装修内部的彩绘装饰应该与明清的样式相匹配，汉唐的样式，应该有建筑物的特点相搭配。第三，做相应寺庙，建筑装修图纸的时候，需要考虑到寺庙的投资预算，对于装修而言，其造价可大可小，有几千几万到几十万甚至上百万的装修都有，主要看其预算投资要求。
最后寺庙装修需要考察，作者老夏温馨提醒你，第一是设计单位是否具有相应的设计经验。第二，装修施工单位是否具有古建筑施工资质。同时是否具有其丰富的施工经验。
对于彩绘装饰而言，才会在装饰部分中占有十分重要的地位，一定要慎重选择，仔细考虑，最后作出合适的决定。
【作者，老夏。国家注册建造师，古建筑设计师，园林规划师】以上仅供参考！
8. 《白求恩大夫》照片的感受与见解！！！急啊~~~求求拉
《白求恩大夫》(吴印咸) 赏析
《白求恩大夫》是我国着名摄影家吴印咸于1939年拍摄的。作者以的艺术技巧塑造了白求恩大夫这位崇高的国际主义战士的形象。它不仅以独特的纪实性和完美的造型手段赢得了长久不衰的生命力，而且为诸多表现白求恩大夫的文艺作品提供了权威的形象资料。 《白求恩大夫》摄于1939年，1942年在《晋察冀画报》创刊号首次发表，并在晋察冀抗日根据地部队农村广泛展览深受群众喜爱，还向延安、重庆及各大解放区发稿，通过
来访的外宾带到国外，这幅作品在抗战时期就已发挥了很大的宣传作用。建国后在全国各地经常展览、发表，并在国外多种报刊、杂志刊登，在中国军事博物馆、革命博物馆、加拿大国家博物馆陈列收藏。
背景：1939年10月28日，日寇发动了“冬季大扫荡”，正
准备起程回国筹集资金、器材和药品的白求恩大夫毅然决定留下救治伤员。指挥黄山岭作战的日军头目是以杀人魔王着称的阿部规秀，战斗进行得异常残酷。根据白求恩大夫“救护工作务必靠近火线”的原则，手术室就安置在离火线只有几里的涞源县孙家庄村外一座小庙里。白求恩大夫身着白色围裙，高卷着袖子，弯着腰，站在自制的“手术台”前，有条不紊地指挥着整个抢救工作，极其认真地为每一个伤员做着手术„„连续工作了30多个小时。日寇向孙家庄袭来，后山发现大批敌人，情况十分危机。白求恩命令立即转移轻伤员，重伤员就地手术。枪炮声越来越近，破旧的小庙震得直掉土，大家一再劝白求恩大夫撤离，但白求恩镇定自若，旁若无敌，仍聚精会神地做着手术，挽救着一个个战士的生命，直到所有的伤员都做完了手术。作者目睹这一切，深深地被白求恩这种将个人生死置之度外，崇高的国际主义精神、精益求精的医术，对八路军战士无比深厚的情感，极端严肃认真负责的工作作风所打动，敬佩不已。吴印咸用摄影机和照相机记录了这感人肺腑的场景。作品通过以小庙为现场的富有民族特色的环境，深刻而又令人信服地表现了白求恩为中国人民的解放事
业而献身的崇高的国际主义精神。白求恩大夫系着白围裙，穿着草鞋，站在简陋的“手术台”前沉着地为八路军伤员施行急救手术的情形。
作者吴印咸，为了表现这位国际主义、共产主义伟大战士，他跟随白求恩在晋察冀前线一段时间，拍摄白求恩在战火纷飞中和中国医生、八路军、人民群众同甘共苦，为八路军将土和老百姓治伤治病的事迹，以及白求恩大夫的高尚品德。吴印咸和白求思相处的日子里，也建立起亲密的友情。《白求恩大夫》就是吴印咸与白求恩建立深厚的情谊，为白求恩大夫高尚的品德所感染而拍摄的。作品展示了吴印咸高超的技术和技巧：
这幅作品的成功之处就是它对画面主体的处理。它从构图、光线、环境动作等方面对主体 进行了十分细致的精当的刻画。 1. 画面布局构图。首先我们看到白求恩大夫在画面上的面积和位置处于优越的地位，成为画面的视觉中心，成为支配全局的结构支点。作者所选择的角度对处理主体很有利，白求恩大夫的正侧面对着相机。这个角度能把白求恩大夫的头部、身躯和手所组成的动态线条充分地展现出来，不仅完美地表现了白求恩大夫聚精会神的工作状态，而且和其他人物建立起一定的交流关系。三双手的汇聚点把人们的视线自然地引到手术上，当地表现了特定的事件，为塑白求恩大夫的形 象提供了有力的情节因素。 2. 再就是光线对主体的刻画作用。我们知道，光线不仅具有在画面上形成事整体影像的成像作用，还具有空出刻画某一特殊
特体的强化作用。给某一物体以最强的光线照明，这一物体就会获得最亮的影调，从而达到突出强化的效果。其他没有受到这种光线照明的物体，其影调 就会暗得多，从而失去抢夺视线的力量。 为了突出白求恩大夫，作者选用了较高的正侧光，使白求恩全身处于亮处，表现他身穿灰色八路军服装，脚踏草鞋，在简陋的、几乎没有什么设备和缺乏消毒条件下，以他高超的手术技术和对工作极端的负责任、对伤员极端热忱的形象。对三名协助手术的中国医生，处理也很巧妙：其他医务人员虽然是构成白求恩大夫抢救伤员这一特定情节必不可少的辅助因素，但由于他们是陪体，不能过多地抢夺视线，其中的两个自然地处于阴影之中，而另一个虽然也 在直射阳光下，但作者巧妙地选择了他腰的瞬间，使他成为一个不完整的形象。这样，三名中国医生均处于陪体地位，烘托出白求恩的伟大形象，突出了白求恩大夫最富有表现力的表情和动作。光线的动用和巧妙的瞬间使白求恩大夫从其他人物中明显地突出出来了。
3. 典型的环境使这幅作品具有深沉的历史感。这幅作品是作者在黄土岭的一个土地庙里，把具有中国建筑特点的庙房檐作前景，以隐约可见的庙内佛龛、佛像为背景，用庙里的门板和白求恩用的马鞍在高低不平的地面上，将白求恩和中国医生的全景安排在画面的正中，使这个有中国农村庙宇特点和战争中的艰苦环境，结合在一起，表现强烈时代特点和时代人物的真情实感。 中国农村的一所破旧的庙宇、房檐、壁画，富有独特的中国建筑风
格。用马鞍搭成的手术台说明工作条件的简陋和艰苦。白求恩大夫就是在这样的环境中一丝不苟、严肃认真地工作着。这就是白求恩大夫塑了一个十分典型的环境，有力地表现了他崇高的国际主义精神。
4.典型动作的抓取和表现。画面的构思、选择、构图以致光线的处理等等，上面已作了论述。而画面拍摄瞬间的选择，作者也费了很大的工夫。根据白求恩大夫手术的环境和他沉着地、全神贯注地、准确地动刀的关键部位，以及三位中国医生专心致志地保证大夫开刀的瞬间，按下快门，充分表现出白求恩的高大形象，体现了毛泽东同志在纪念白求恩大夫的文章提出的“毫无自私自利之心的精神„„只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”的评价。
《白求恩大夫》这幅作品，享誉于国内外，而且经受了时间的考验。人们每当看到这幅作品，就受到一次深刻的共产主义精神的感染、启迪和教育，是一次极大的美的享受。它是摄影艺术的珍品。
你也是学摄影的吧我也在找，找不到啊，暂时只能暂时拿他改一下了希望有用。
9. 寺庙设计的的风格有哪几种
类型：根据已知的历史文献、考古发掘和实物材斜，大体可将流行于我国中土的佛寺划分为以佛塔为主和以佛教为主的两大类型。
特点：从构造的角度，中国古代寺院建筑的特点可以归纳为7项：
①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则。③创造斗栱结构形式。④实行单体建筑标准化。⑤重视建筑组群平面布局⑥灵活安排空间布局。 ⑦运用色彩装饰手段
从传统文化的角度可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题
一、以木材为主要建筑材料，辅以砖瓦。
二、采用框架式结构。
三、整齐灵活的平面布局。
四、优美的建筑造型。
五、丰富多彩的装饰手段。
六、注重建筑跟周围自然环境的协调。
1、中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式。
此结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为"抬梁式"。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结构方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。多用于民居和较小的建筑物。井干式是用木材交叉堆叠而成的，因其所围成的空间似井而得名。这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。木构架结构有很多优点，首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活性。其次，有利于防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，由于木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由****对这种构架所引起的危害。"墙倒屋不塌"形象地表达了这种结构的特点。
2、中国建筑的平面布局具有一种简明的组织规律
就是以"间"为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。就单体建筑而言，以长方形平面最为普遍。此外，还有圆形、正方形、十字形等几何形状平面。就整体而言，重要建筑大都采用均衡对称的方式，以庭院为单元，沿着纵轴线与横轴线进行设计，借助于建筑群体的有机组合和烘托，使主体建筑显得格外宏伟壮丽。民居及风景园林则采用了"因天时，就地利"的灵活布局方式。
3、中国古代建筑造型优美
尤以屋顶造型最为突出，主要有庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚等形式。
庑殿项也好，歇山顶也好，都是大屋顶，显得稳重协调。屋顶中直线和曲线巧妙地组合，形成向上微翘的飞檐，不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飞动轻快的美感。
4、中国古代建筑的装饰丰富多彩
包括彩绘和雕饰。彩绘具有装饰、标志、保护、象征等多方面的作用。油漆颜料中含有铜，不仅可以防潮、防风化剥蚀，而且还可以防虫蚁。色彩的使用是有限制的，明清时期规定朱、黄为至尊至贵之色。彩画多出现于内外檐的梁枋、斗拱及室内天花、藻井和柱头上，构图与构件形状密切结合，绘制精巧，色彩丰富。明清的梁枋彩画最为瞩目。清代彩画可分为三类，即和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画。
雕饰是中国古建筑艺术的重要组成部分，包括墙壁上的砖雕、台基石栏杆上的石雕、金银铜铁等建筑饰物。雕饰的题材内容十分丰富，有动植物花纹、人物形象、戏剧场面及历史传说故事等。
5、中国古代建筑特别注意跟周围自然环境的协调
建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境，因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调，而且要特别注意与周围大自然环境的协调。中国的设计师们在进行设计时都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等，都要认真调查研究，务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应，从而构成为一个大的环境空间。
中国古代宫殿建筑的特点：为了体现皇权为核心的等级观念一般采取严格的中轴线对称的布局方式，“左祖右社”的格局，“前朝后寝”两大部分。但总的来讲，中国古代宫殿建筑比较尊重自然，体现中庸思想，特别重视中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。
古代寺院建筑的特点：主要是以佛教建筑为最。而现存佛寺多为明清建筑，其特点是多采用庭院式布局，主要殿堂仿宫殿府第式样，一般建筑则参照民居式样。伽蓝七堂以禅宗为例：山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净