⑴ 佛 如意树 长在哪
上图：是一颗如意树，看他长得，枝繁叶茂，根深蒂固的，他为什么长得那么好呢？
安止定的分类（一） 作者：生根活佛
“安止定”指的就是禅定，禅定可以分很多种类，最主要是外道教的禅定和佛教的禅定。这里我们主要讲讲佛教的禅定与各种禅定之间的差别：
无论是释迦牟尼佛所传教的印度佛教，还是幸饶弥沃如来佛所传教的象雄佛法，都非常注重戒、定、慧三大无漏学。无论任何人，若想得到解脱而修行，首先必须要学习的就是三大无漏学。
三大无漏学犹如一棵如意树，三大无漏学之中的“戒”就好像如意树的根，持戒就是三大无漏学的根本和基础，如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱那就是纸上谈兵，是根本不可能的。
如果连如意树的根都没有保护好，如意树怎么可能枝繁叶茂、开花结果呢？三大无漏学之中的“定”就好像如意树的花，“定”就是三大无漏学的力量，如果我们连最起码的定力都没有，欲望重重、妄念纷纷、心神不宁、迷失散乱，怎么能够找回本自清静的自性？怎么能够开启本自具足的智慧？怎么能够明心见性而生起般若的智慧呢？
如果没有这种增添智慧的定力和力量，要想达到菩萨的境界是很困难的。就像如意树的花都没有开好，希望如意树结果是不可能的。持了戒之后要修禅定，因为我们凡夫的心都是很散乱的。散乱的心又使我们迷惑颠倒，因此障碍了能够清楚观察认识世间真相的智慧。我们有了定，就像如意树盛开了压满枝头的花蕾，那样如意树结果的可能性就很大。
三大无漏学之中的“慧”就像如意树的果，“慧”就是三大无漏学的核心，如果连智慧都没有，要想达到如来佛的境界是不可能的。当我们有了足够的定力时，就可以深入地观察到世间空苦、无常、无我的真相，这就是智慧。智慧就是如意树的果实。所以说戒、定、慧是有一定次序的，戒生定，定生慧，慧生佛。（因持戒而得定，因得定而开慧，因开慧而成佛）迷惑的人还是凡夫，觉悟的人就是佛。
觉悟的佛来源于“慧”，“慧”来自于“定”，“定”来自于自心清净的“戒”。如果有些人不必受戒就能够修定，而且还能修出成绩来的话，那是因为人家有宿世的慧根福德，我们一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修行的。
这里所讲的“禅”就是无一切杂念的静虑，也就是将心安定下来仔细地观察思维；全神贯注地去静观一个固定不变的所缘境，令其心得以专注不散，称之为“定”。佛经里主张讲“定慧双修”也就是“止观双修”，“止”既是心专注不散的定力；“观”
既是作种种的观行。禅定既包含了“止”也包含了“观”，“止”和 “观”都是佛教徒的说法。
人们不管修哪一种禅定，一定都离不了“止”和“观”，否则他所修的禅定就会偏向外道。外道也会有禅定者，但他们不讲“止观双修”。“止观双修”的禅修只是佛教徒的修法。
真正的禅定就叫做“安止定”。“安止定”可以分为两种；色界四天的安止定和无色界四天的安止定。色界的“禅”和无色界的“定”都属于安止定，都没有欲望，而且都需要具备定力方能进入，“色界”是还存有色相，而依靠光明的能量进入“禅”的境界；“无色界”是已经脱离了色相，依靠空相而进入“定”的境界。因此，色界的“禅”和无色界的“定”是有所区别的。
⑵ 佛经中的如意树是柳树吗
那要看那部经中有没有特别说明了，其实如意树是什么树不重要，主要是表明周围居住的人或者看树的人已经到了知足如意的层次了，树是无情众生怎么会如意呢？
⑶ 具光佛母心咒的相关记载
具光佛母（摩利支天）
现在，世间众生所造的恶业堆积如山，无论何时何地，众生都不可能得到片刻安乐。当我们对此凭借着自己的头脑加以思考和抉择时，又怎能不生厌烦之心？回想劫初的时候，人们能够自然行持佛法，以神变行于虚空，以禅定为食，通身都可放射光芒。但是随着烦恼越来越重，众生的福报也越来越小，世间与出世间的能力也越来越低，以致逐渐演变成现在这个样子。当今已是五浊炽盛，世界上再难寻找到一丝真正的安乐，到处都充斥着饥馑、瘟疫，乃至战争等种灾难，这是多么令人悲伤的事情！在这种一片恶劣的大气氛中，如果我们还要遣除自己的各种违缘的话，就必须多念诵具光佛母心咒，并虔诚地祈祷观世音菩萨。
——法王如意宝晋美彭措(《智悲精滴》)
上师法王如意宝在世的时候，亦通过修诵具光佛母心咒，使学院度过了一次又一次的灾障，一直能够健康的发展，无数的众生从而获得殊胜的教法。具光佛母对我们这个时代众生的悲心尤为殷切，只要我们虔诚祈祷，一定可以远离盗贼、怨敌、豺狼，水火刀兵等灾害，并且增上福报寿命、权势等.....
——仁真南嘉上师的开示
灌顶源由：天道的地比较高一点，阿修罗道的地就比较低。天道和阿修罗道所有的财物、食物来源完全都是靠如意树取得。如意树的根长在阿修罗道，如意树的果长在天道。天道平常都可使用此果树，阿修罗他们因此嫉妒常常与天道争战。某天，有很多阿修罗们去打仗，可是天道都是有福报的天人，所以他们身上有很多的毫光，毫光之中就有摩利支天具光佛母。具光佛母用各种的光明、各种的神通，发出各种的声音使阿修罗与天人没办法打仗。
曾经在印度佛陀释迦牟尼佛住世的时候，对很多菩萨、罗汉、善男子及善女人说：
“你们念诵具光佛母的咒语或佛号，能够消除一切强盗、野兽、魔鬼等等的障碍。”
具光佛母常行日月之前，所以我们念诵具光佛母心咒的话，能迅速得到他的加持力。虽然一切佛菩萨的加持力是一样，没有什么差别。可是现今末法时代，阿弥陀佛、绿度母、莲花生大士、具光佛母、观世音菩萨等等，这些本尊是对现在具非常大加持力的本尊。
——竹巴噶举传承《摩利支天具光佛母灌顶》
⑷ 请问，图片里的是什么树，像哪个地方，谢谢🙏
你好，你图片里的是第24届冬季奥林匹克运动会纪念钞，正面主景为花样滑冰运动员图案，上方为中华人民共和国国徽、“中国人民银行”行名，右侧为第24届冬季奥林匹克运动会会徽、面额数字“20”与汉字“贰拾圆”，下方为动感全息图案、盲文面额标记和冠字号码。背面是雪上运动项目纪念钞背面主景为第24届冬季奥林匹克运动会竞赛场馆“雪如意”图案，上方为“中国人民银行”汉语拼音，蒙、藏、维、壮4种民族文字的“中国人民银行”字样及面额，“第24届冬季奥林匹克运动会纪念”、年号“2022年”和行长章，左侧为面额数字“20”、汉语拼音字母“YUAN”，下方为光彩光变雪花图案、雪山长城图案与面额数字“20”。
“雪如意”位于北京冬奥会张家口赛区——张家口市崇礼区的古杨树场馆群，夜晚灯光炫彩夺目，勾勒出国家跳台滑雪中心的轮廓，与中国传统吉祥物“如意”的曲线完美融合。前端悬挑高度37.5米，外径达78米，内径40米，使用了超过1600吨钢材，确定了用39根钢桁架作为临时支撑进行施工，钢材的预加工也都在下方完成，然后进行吊装、焊接。2020年6月，“雪如意”钢结构卸载后的允许偏差为5cm，而实际误差不到2cm。“雪如意”场馆在现场是没有树的，只不过第24届冬季奥林匹克运动会纪念钞上画上了杨树。
综合上述，图中的是杨树，图片上的地方是张家口市崇礼区的古杨树场馆群。
⑸ 什么是佛教里的吉祥八宝
吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”。“吉祥”就是逢凶化吉、远离灾难、办事顺利、财运亨通等义。
八宝是：宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、右旋白海螺、如意结、宝幢、八辐金轮等八种事物。原是大梵天、帝释天等众天敬献给佛陀的吉祥物，后来就变成具有深刻寓意的吉祥象征物。
八吉祥大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关，被认为是象征佛教威力的八种物象，由八种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现，描绘成八种图案纹饰。
又有说此八吉祥代表佛陀身上的各个部位，如佛陀的佛顶、颈、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉及佛手等。
这八个图案可以单独成形，也可堆成一个整体图案，这种整体图案在藏语中称“达杰朋苏”意为吉祥八图宝瓶状。
1.宝伞
梵语称“CHATTRA”，藏语音“Rinchen Dug”。
佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。
宝伞又说宝盖，还代表佛顶，置于佛陀顶上，能遮蔽风日。伞在古代印度原为贵族、皇室所用，象征尊贵威势，在此代表行者具足大威势，能除一切魔障，清净吉祥，献上伞盖是祈愿众生离苦得乐。
2.双鱼
梵语称“SURVANA MATSYA”，藏语音“Sergyi Nya”。
金鱼，鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。
双鱼代表佛陀的双目，此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表征，供养吉祥的双鱼，祈愿消除众生的无明，得到了悟一切的智慧。
3.宝瓶
梵语称“KALASHA”，藏语音“Terchen-pahi Bumpa”。
宝瓶，藏传佛教寺院中的瓶内装净水(甘露)和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树，即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。
又说，宝瓶代表佛陀的颈,因佛法皆由佛陀口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表征。献上宝瓶时，亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。
4.莲花
梵语称“PADMA”，藏语音“Padma Zangpo”。
莲花出污泥而不染，至清至纯。象征出污泥而不染的高洁品德和如莲花开放的圆通智慧。藏传佛教认为莲花象征着修成正果。
莲花又代表佛陀的舌头，所以有舌灿莲花之说，象征佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见，献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。
5.右旋白海螺
梵语称“SHANKHA”，藏语音“Dungkar Yakhyil”。
右旋白海螺是海螺中的稀世珍品，据称闻其声者不堕地狱，不转生畜生和恶鬼道，是清净法音，传遍世界的象征。佛经载，释迦牟尼佛说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。白海螺被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。
又说白螺代表佛陀的法音广大悠扬，如白海螺一般清净美好，使一切有情入于解脱。
6.吉祥结（如意结）
梵语称“SHRIVATSA”，藏语音“Palgyi Behu”。
吉祥结（如意结）象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它还象征着，如果跟随佛陀，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。
吉祥结（如意结）代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成，因此亦为心脉的表征，藏密中常以此结为信众佩戴加持。
7.宝幢
梵语称“DHVAJA”，藏语音“Choggi Gyaltshan”。
宝幢（胜利幢），原为古印度时期的一种彰显胜利的军旗，其呈圆柱形，不像伞一般可以曲张，也有以铜制成，外表鎏金，矗立于殿宇四角。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。
藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自性清净。
又说宝幢代表佛陀无上正等正觉，是为佛教正法、正知正念的胜利。幢在此代表除一切烦恼魔障，得大胜利，究竟解脱。
8.八辐金轮
梵语称“CHAKRA”，藏语音“Sergyi Khorlo”。
古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器，八辐金轮是古印度传说中统治宇宙的转轮王的手中法宝，传说有此法宝，可以不用一兵一卒，能征服一切敌人。据称大梵天和帝释天曾向佛祖释迦牟尼敬献金轮求法。金轮象征战胜三界烦恼之敌，走出轮回世海，到达清净彼岸。后为佛教借用，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不停息。
⑹ 如意树是否可以露天种植
如意树一般是指如意皇后，可以露天栽植。
这是一种天南星科的观叶植物，它能长到30-40厘米高，茎比较直立，而且么有分枝，叶子为互生，叶柄很长，叶子狭长，而且色彩斑斓，十分好看。这种植物喜欢散射光环境，但比较害怕强光，在温暖的地方生长速度比较快。
室外种植忌强烈阳光曝晒，在全光照条件下，植株生长不良而变得矮小，叶片变黄，叶缘出现枯焦。5-9月应进行遮荫，或置大树底下等半阴处，充足的散射光可使叶片保持翠绿而有光泽。
也能耐一定程度的低光照，但过于荫蔽，叶面的色彩部分会逐渐减少，叶面缺少光泽，美丽的斑点变得暗淡，而且难以开花。
喜温暖，生长适温为日温30度，夜温为25度，冬季可耐10度低温，温度要在15-18度才能生长。
⑺ 佛教有圣物么是什么
藏传佛教中的八吉祥圣物 金轮，又称法 轮(在“七珍宝”中称金宝轮)，藏语称作“括尔洛”。原为古印度的一种兵器，后被佛教吸收为法器。相传佛祖释迦牟尼在鹿野苑说法时，梵天等将一“轮”奉献给他，轮，首次说法，汉族人俗称为“二鹿听经”。 八吉祥——胜利幢 胜利幢，又称金幢、宝幢、藏语称为“坚参”。其形状不似伞可以曲张，而是呈圆柱形。“幢”原是古印度的军旗，佛教兴起后逐渐在法事活动中加以采用，用来代表解脱烦恼、得到觉悟。藏传佛教认为它戒、定、慧、解脱、大慧、缘起和脱离偏见的象征。胜利幢分两种：一种是绸缎幢，用九层锦缎缝制而成，颜色依次为蓝、白、红、绿、黄、蓝、白、红、绿，杆顶为宝珠和三叉矛，主要放置在经堂内。另一种是铜制的，用铜皮打制而成，有的外表鎏金，上面镌刻有咒文、狮头、缨珞等，顶部为火焰宝，幢顶呈六角或八角形，每个角上还挂着铃铛。这种幢一般安置于寺庙佛殿屋脊及门头两旁，其含义与绸缎幢一样，均是吉祥压胜之物。八吉祥——吉祥结 吉祥结，藏语称作“华维”。原是牧民挂在腰间的一种饰品，后来逐渐演变成为服装、法器、建筑等方面的装饰品，并赋予了祥和、和睦之意。由于是由万字组成的盘曲的没有开头和结尾的图案，俗称：“万字不断”。在宗教上，用来表示佛法回环贯彻、求无障碍，标志着佛智圆满。 八吉祥——右旋海螺 右旋海螺，又称法螺，藏语称“冬嘎也齐”。这种右旋海螺曾是古战场上的军号，佛教传入后，将其变成法螺，成为法会上吹奏的一种乐器，用来宣传佛教教义。佛经上说，佛祖释迦牟尼说法时声音洪亮，如同大海螺声一样响彻四方，故以此来代表法音，或称“妙音吉祥”。海螺一般都表面光滑、洁白莹润，有的上面还雕刻着图案花纹。另外，海螺还有左旋与右旋之分，其外壳上自然生成的螺纹自左向右旋的称右旋海螺，《造像度量经》上说右旋海螺极为罕见，故称仙螺。藏传佛教寺院所用的海螺分装饰的与不装饰的两种，前者一般供奉于正殿，置于青稞之上；后者指作为乐器用的法螺，举行各种法事活动时由司号僧吹响。这种海螺一般都镶金嵌银，附加有饰件和吹口，其中最有名的当属镶翅法螺。 八吉祥——妙莲 藏语称“白玛”，即莲花。佛经上说莲有5种，颜色各异，以白莲花最为高贵。因为莲花有出污泥而不染的品质，故以莲象征佛法之高尚纯洁；又以莲花气味之芳香高雅，来标志摈弃不善和妄语。八吉祥图中的妙莲，无论在绘画或雕刻时，都与实际生活中的自然花卉和其它绘画中莲花有很大差异。佛经中常以莲花比喻佛法，如袈裟的异名为莲花衣，比喻清静无染；佛、菩萨的坐席称莲花台等等，都象征着佛法之高尚与纯洁。关于佛端坐莲花台，有这样一种传说：释尊降生后，从其舌根生出万道光芒，每道光芒都化作千叶金色莲花，每朵莲花上都有佛盘腿坐说六波罗密经，汉族民间有“太子行七步，步步生莲花”之说。莲花也成为佛教净土的象征。 八吉祥——宝瓶 藏语称“文巴”，其图案为瓶形，文巴标志着聚满千万甘露，包罗善业，满足愿望。它既是净瓶，也是密宗修法灌顶时的法器之一。藏传佛教僧人除了在念经诵咒或灌顶等宗教活动中使用外，也用来为神像或为人沐浴时盛圣水。藏传佛教寺院中的宝瓶内装有净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎或如意树，象征吉祥清静和财运，或者说是福智圆满，具空无漏。有的宝瓶还放置在寺庙等建筑物的顶上和屋脊之上，起一种装饰作用。 八吉祥——金鱼 藏语称“赛聂尔”。八宝中的金鱼与我们平常见的观赏鱼不同，它是一种有胡须的江鱼，又称高原鱼。此鱼“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”，一般画成双鱼形。因为鱼是在水中自由游动、自在生长之物，分别表示佛的头、眼、喉、舌、牙、心、身和足。 八吉祥——宝伞 “宝伞”：亦称华盖，藏语称“督”，源于印度。在古印度，伞是贵族和皇室的象征，是贵族出行时用的仪仗器具。后来被佛教采用，用来象征遮蔽魔障、守护佛法，消除众生的贪、嗔、痴、慢、疑等五毒，即所谓“张弛自如，曲复众生”。这种伞后来成为活佛大喇嘛的专用工具。-------（摘自网络）
⑻ 树的各个部位在哪里图片表示。
总体分三部分:树根、树干、树冠。
树冠可分:树枝、树叶。还可分:
位置可分:树头、树尾(枝末)、树杈、树梢。
⑼ 佛教植物有哪些
佛教里的植物主要分为：见证佛陀生平的木类植物、佛教的香料与药用植物、佛教的粮食类食物、佛教的神奇植物、神明手持的植物。
一、见证佛陀生平的木类植物
1. 密不可分：佛教与植物的渊源
2. 佛陀诞生的见证者：无忧树
3. 赡部洲名称的来历：阎浮树
4. 金刚座上铺的草：吉祥草
5. 诸佛悟道的见证者：菩提树
6. 佛陀传法的见证者：竹子
7. 佛陀涅侯的见证者：娑罗树
8. 弥勒佛的道场树：龙华树
9. 形容佛陀唇红齿白的相好：频婆树
二、佛教的花类植物
1. 香花：呈献给佛的妙洁供品
2. 宛若天花：曼陀罗花
3.佛陀说法的祥瑞：曼殊沙花
4. 作装饰的香花：茉莉
5. 禅宗之始：金婆罗花
6. 美丽的花：婆师迦花
7. 观音净土中的花：俱苏摩花
8. 象征慈悲心：四大莲花之芬陀利花
9. 毒物变美妙：四大莲花之拘物头花
10. 象征地狱的鲜血：四大莲花之钵头摩花
11. 譬喻佛眼庄严：四大莲花之优钵罗花
12. 清净无染：莲花的象征意义
13. 高洁芬芳：作为供品的莲花
14. 天宫的房屋：净土中的莲花
15. 藏在莲花中的世界：佛教宇宙观与莲花
16. 象征众生的佛性：密教的莲花
三、佛教的香料与药用植物
1. 五种功德法和戒德的象征：香供
2. 清净的戒德：沉香
3. 大乘菩萨的殊胜：旃檀
4. 消灾除病：熏陆香
5. 辟邪树：安息香
6. 密教修法的五香之一：龙脑香
7. 佛法如良药，佛陀大医王：佛教的医方明
8. 消除痛苦：治疗身体疾病的药物
9. 佛法如心药：珊陀那和“五药”
10. 佛法之味和“隐身药”：神奇的妙药
四、佛教的粮食类食物
1. “四食”与“二食”：佛教中的食物
2. 比喻法遍十方：常见谷物之稻子
3. 比喻地狱煮罪人：常见谷物之豆类
4. 象征富足：常见谷物之胡麻
5. 六波罗蜜多：常见水果之波那沙树
6. 古代的天然口香糖：常见水果之槟榔
7. “万寿果”木瓜：常见水果之优楼频螺
8. 多子多福的石榴：常见水果之吉祥果
9. 不可食用的“五荤”：五辛
10. 贪欲的烦恼：兴渠
11. 五戒之一：大蒜
12. 使人迷醉的食物：饮品
13. 禅的风范：茶
14. 永不衰颓的象征：甘蔗
五、佛教的神奇植物
1．一切如意：如意树
2．天树之王：波利质多罗树
3．宣说无量妙法的树：乐音树
4．比喻佛陀至高无上：好坚树
5．最佳的修法处所：尸陀林
六、神明手持的植物
1．藏药之王：药师佛手持的诃子
2．象征丰收：尸陀林主手持的玉米穗
3．佛的“三德”：象头财神手持的萝卜
4．清净菩提心：神明手中的莲花
5．象征调伏：孔雀明王手中的俱缘果
6．降伏恶鬼：诸尊手中的木子念珠
7．断绝烦恼：祖师所持的多罗叶经书
⑽ 印度佛教
阿修罗道
这一道中的众生福报极大，寿命又极长，与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连，而且阿修罗众生也常会与天界中的某些有情争战。由于这一道与天道相通及两道的近似，在有些版本中的生死之轮图，把天道与阿修罗道合绘为一格，所以六道共只有五格图画描述。在另一些版本中，天道与阿修罗道则分为两格绘画，但两格间有相连互通的部份，以表达这两界的众生互有沟通。
甚么有情才会投生于阿修罗道中呢？生于此道中的众生，通常是有当生于天界的福报及善业力，但瞋恨及妒忌心强者。这些众生虽有极大的善业力，却因其瞋恨之习气，便不能生于天界，而生为阿修罗这一种似天而非天的生命形式。
阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。阿修罗本来就是妒心及瞋心极强的有情。他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树，以令大家都没好处。但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。大家可能以为两道之间争战的事端十分无聊，但反观我们人间国家与国家之间的战争，何尝不是由极小的事端挑发起的呢！人类历史上，曾多次为了更小的事而发起大规模的战争，引致无数人的死亡。
在生死之轮图中，我们可以见到描述阿修罗道的一格，面有一座宫殿，殿中有一个坐的人物，还便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
阿修罗道中的有情众生由于好战，其族性特别擅长造各种兵器及大型战争武器。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连，被打至遍体鳞伤、肢体断折而受到极大的痛苦。在地理环境上，阿修罗在战事中同样也吃亏。当阿修罗攻至三十三天时，天神只需关上天闸，阿修罗便无法攻入内。但当天界众生要追打阿修罗时，却可以下追至须弥山脚，甚至追入海底阿修罗世界中心，令阿修罗战士无所匿藏躲避。在体质上而言，阿修罗在与天界开战也永远是占劣势的。要令天界众生致命，必须把他们的颈椎打断，其它的小伤并不能令他们送命，但阿修罗众生却可能由身体任何一部份受伤而致死。
阿修罗的寿命长，享乐及福报俱大，而且智力也极高。但由于他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。在作战时，他们更要面对于劣势中争战的恐惧及体验断肢受伤的痛苦。