Ⅰ 乡土中国的写作目的是什么
2019年8月，国家教育部将社会学家费孝通的《乡土中国》编入高中统编三科教材《高中语文（必修上）》第五单元。《乡土中国》是费孝通的着名代表作之一，是他在20世纪40年代计划中深入研究中国传统社会的三部曲之一，但由于战争、院系调整、社会学被取消等原因，他畅想的这三部曲未能如愿以偿。《乡土中国》内容涉及传统中国的基本特征、农村生活、社会结构、家庭家族、道德规范、权力结构、社会变迁等内容，着作文字简洁、语言流畅、浅显易懂、雅俗共赏，是学界公认的研究中国传统社会的重要代表作之一。2020年是费孝通教授诞辰110周年，这篇文章想追溯费孝通写作《乡土中国》前前后后的学术活动，理解这本书产生的历史背景，以此作为纪念。
学者的认知方式除了取决于自己的知识积累和认知习惯，还取决于他（或她）所处的社会关系模式：他接触了什么人，与什么人交流和学术碰撞了，引发了什么思考等。换句话说，《乡土中国》基于费孝通长期的实地研究、理论探索的积累，还基于他个人在当时的时间和空间结构中形成的社会关系模式。
抗战后期和解放战争时期的蹉跎岁月
从20世纪30年代末英伦归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士顿等，再到英伦、清华，10年间，费孝通跨越中国南北、东西两半球，历经实地研究、国际交流、历史研讨，他活动的公共空间不断变换，社会空间不断扩大，形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样的时空结构变换中产生的。
从具体的社区研究到对整个中国社会整体把握是费孝通在大瑶山对瑶族进行的田野调查中与王同惠女士一起确立的认识中国社会的目标。《乡土中国》这本小册子是他从西南联大回到清华园给研究生讲授《乡村社会学》的讲稿汇集。为了讲授这门课，他先是使用美国教材做参考书，后来觉得美国教材不能表达自己的意愿，又尝试着使用自己过去在瑶山、江村、云南三村的调查材料，抗战后期，他还一度涉猎经济问题，在报刊发表有关经济的时评。1947年，他决定从社会结构入手来讲乡村社会问题，他写道，要“另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”。
在《乡土中国》的《后记》中，他称这是他工作的第二个阶段，第一个阶段是从瑶山开始的实地研究；第二个阶段始于1946年前后的生育制度写作和研究，《生育制度》是这个阶段的第一本成果，《乡土中国》则是第二本。在这个两个阶段中间，即1943年，他访问了芝加哥大学，把《禄村农田》《易村手工业》和《玉村农业和商业》改写英文，翻译成“EarthboundChina”一书，把《昆厂劳工》改写成“ChinaEnterstheMachineAge”，他还访问了哈佛大学等机构。
20世纪40年代中期以后，费孝通的学术研究开始由田野工作转向理论建构，从以专注学术研究转向学术研究与时事评论写作并举。工作和政治等多种原因迫使他停止实地调查转向理论建构和开展更多的教学工作。由于在西南联大和云南大学同时兼课、日军轰炸昆明被迫迁住乡下等原因，从1940年10月至1945年初（这中间有一年赴美交流）的近5年间，他更侧重授课和写作。1993年在《个人·群体·社会》一文中，他说：“魁阁后期，由于兼任云大和联大两校的教职以及当时政治局势的紧张，我不便直接参与实地调查，所以有更多时间从事讲课和写作。也可以提到，当时直线上升的通货膨胀使个人的实际收入不断下降，而我又在1940年成了一个孩子的父亲。我们在呈贡的农村里赁房而居，楼底下就是猪圈，生活十分艰苦。因之，我不能不在固定的薪金之外，另谋收入，我这个书生能找到的生活补贴，只能靠我以写作来换取稿费。我当时成了一个着名的多产作家。大后方的各大报纸杂志上经常发表我的文章，我几乎每天都要写，现货现卖，所得稿费要占我收入之半。”费孝通自少年时代开始写作，20世纪40年代的环境进一步养成了他的写作习惯，形成自己独具特色的写作风格。
Ⅱ 乡土中国写作背景是什么
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
这是作者在社会学方面的第二期研究成果，属于社区分析第二步的比较研究范围，偏于通论性质，目的在于从理论上总结并开导实地研究。
(2)乡土中国写作背景图片扩展阅读：
该书不是关于具体的中国社会的素描，而是以中国的事实来说明乡土社会的特性，提炼出包含在具体的中国基层传统社会里面而又支配着社会生活各个方面的一种特殊的体系。
该书通过对中国基层社会的典型社会现象，如有语言而无文学需要，人际关系及社会结构中的差序格局，以修为本的道德体系，无为政治和长老统治，礼治和无讼，家族性质的基本社群等的分析以及与西洋社会的比较，表明了中国乡土社会的特质。该书虽是40年代作品，但对于认识和研究中国社会仍具有重要的现实意义。
Ⅲ 乡土中国的创作背景
《大家小书:乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。通览全书,可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。
Ⅳ 乡土中国表现了作者对学术着作的什么高要求
乡土中国》成书于 1947 年，写作背景主要集中在乡村，体现了费先生对中国传统社会的一种乡村理想型的阐述。从社会结构本身出发，以中国的事实来诠释乡土社会的特性，并且在理论上进行总结，随着历史的演进，当时的乡村已经和现在的中国社会现状具有较大的区别。“中国”的概念并不是一直就有的，而是在1840年鸦片战争后逐渐形成的国家概念，在此之前，“国”的概念大多源于对帝国的简称，比如在秦朝、汉朝、唐朝、明朝和清朝时候，应用较为广泛，只要称之为帝国，一来是由于在中央集权制的观念下，捍卫君主集权的权威性，为了彰显以中央和地方边陲构成的皇权统治体系的威严，才以帝国的称号来强调来自诩。
“乡土”的概念则是一种自南宋以后形成的趋于稳定的社会结构，在中央集权制的规范下，对于聚居群落的管理成为一种新的治理模式。在这个错落共同体中，具有“差序格局、熟人社会、礼治秩序、无讼观念、学血缘和地缘“等主要特征。在费孝通的书中，一直强调乡土本色，但是乡土本色并不是一般意义上指村民离不开土地，而是强调一种生产和生后方式。在乡村中，具有明显的社区型，并且形成了独有的经济、文化、政治和社会特点，例如自给自足的小农经济、以血缘关系为纽带的村落社区、以及家国一体化、儒家文化等。费孝通老先生的《乡土中国》问世时，已经距离鸦片战争过去了一百年的时间，在这一个世纪的变迁中，中国的社会形态已经发生了根本性的变化，商品经济工业经济代开始逐渐代替小农经济的战略地位；政党建设开始发展起来，民族国家的建构也发生了翻天覆地的变化，推翻了中央集权制，民主集中制成为社会的主要意识形态，工业化和城市化迅速崛起，中国的社会主义道路进程进入了实质发展阶段。
Ⅳ 费孝通《乡土中国》的时代背景是什么
《乡土中国》的时代背景：《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。
作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
Ⅵ 求《乡土中国》的写作背景
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
《乡土中国》是费孝通着述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
(6)乡土中国写作背景图片扩展阅读：
作品思想
在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。
在这种社会里语言足够传递世代的经验，“全部文化可以在亲子之间传授无缺”。据此，费孝通指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。
Ⅶ 对乡土中国提出的问题有哪些
一、田园的消失：
城市的扩大，不断吞噬着郊区的乡村，郊区的农民在失地之后，唯一有盼望的就是拆迁了。因为拆迁之后家家户户至少能分几套房，而这个分房的标准很多时候是和建筑面积来衡量的，所以家家户户都争抢着加盖房屋。
城乡结合部是最丑陋的地方，既没有城市的规划，也没有田园的美好，处处彰显的是人性的贪欲。这个没办法改变，只能认为是一种过渡性的现象，至于过渡多少年，这个完全取决于经济的发展和政府的态度，可能是数年，也可能是数十年。
二、亲情的淡漠：
我很早就有过一个思考，就是社会越工业化，亲情越淡漠。摒弃伦理，单纯从人的动物性上来说，越工业化，一个人越能只依靠自己就能生存。反之，社会越落后，生产力越不发达，人就越需要抱团。
所以，在工业化的进行过程中，人与人之间的关系就会愈发淡漠，小时候玩的很好的表哥表弟就会慢慢淡漠。当然，不仅仅是因为上述的理由，还有就是小时候的玩伴之间在这么多年没有太多交流，双方已经陌生，大家在高节奏的社会生活中疲于奔命，而无暇顾及其他等等。
三、传统的消失：
祭祀祖先，对于中国人来说，是一个非常重要的习俗。但是，以祭祀为例子的传统也在慢慢消失。前工业化的中国，人们的居住范围大约就已经确定，基本上就在本县内，即便是客居，终究也要有回乡的时候。
这样的环境下，祭祀就显得容易得多。而工业化时代，人们的居住范围会发生很大的变化，就以陈老板为例，以后一定就是深圳人了，如果要劳师动众只为回乡祭祀一次，难免不现实。
四、城乡的差距：
太多的人进城务工，留下了老人和孩子留守乡村。进城务工，带来的是财富的积累，改善了自己家人的成活，而在一定程度上却让留守儿童成为一个问题。
当城市的孩子在各种呵护之下茁壮成长的情况，留守儿童却只能够和年迈的爷爷奶奶度日，不谈别的，首先教育成长就是一个大问题。这些留守儿童从最开始就远远的被城市的孩子远远的甩在了后面。
五、环境的恶化：
雾霾不需要再说了，这个不仅仅是城市的问题，也是乡村的问题。雾霾的成因众说纷纭，但没有人否认是工业化带来的结果。以关中为例，过去城市规模下，燃煤供暖规模也要小很多，释放的污染物自然少。
而乡村在很早之前是根本没有钱买煤取暖的，也许有人会问冬天冷了怎么办？一个词：死扛。城市的规模不断扩大，热力公司的燃煤量越来越大，乡村家家户户也烧煤取暖，雾霾来的理所当然。