① 農村喪事紙扎圖片
農村喪事紙扎圖片
農村喪事紙扎圖片，對於農村人而言，紙扎二字並不陌生，紙扎在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，紙扎作為葬俗的一種陪葬品，具有濃厚的中國特點。下面是農村喪事紙扎圖片。
農村喪事紙扎圖片1
紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲台、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。
紙指紙冥 器 。舊時迷信，以為人死後進入冥國 ，隨葬器物供死者在 間使用，於是有冥(明) 器 。冥器起初是生活日用品，自宋代起，紙冥器逐漸流行。人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢具器皿人物，糊以色紙，飾以剪紙，為死者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結合塗繪的，的廣東佛山的「銅襯料」、「銅寫料」等，頗為富麗。
起源
紙扎，起源於古代民間宗教祀祭活動，以後逐漸成為慶祝節日的一種裝飾藝術。明清時遍及城鄉，每逢節日或喜慶之際，民間藝人則充分施展其技藝，扎製成高意詼諧的「老鼠攀葡萄燈」，喜得貴子的「麒麟燈」，望子健康的「鴨（壓）子燈」，祝賀新婚的「鴛鴦燈」，祈求豐收的「金魚燈」，以及名種花草、鳥獸等。這些色澤艷麗、造型拙樸、寓意明快的各類紙扎品，均取竹、木、線、紙為主要材料。以竹、木為骨架，以線團縛部位，糊彩紙以裝飾。為喜慶歡快的活動頻添幾份色彩，同時也為哀喪、祀祭場面蒙上一層神秘的面紗。
中國的紙扎藝術最初起源於喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術。紙扎在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙扎的種類不外乎以下四類：一是神像，如入葬時焚於陵墓前的大件扎製品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建築，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。諸種紙扎作品取材巧妙，工藝精湛。
為何常州人習慣稱迎春橋為「行（音航）春橋」呢？相傳古時每逢立春節日，地主官員全副頂戴儀仗列隊，扛抬祭品及事前用五色紙由盲人扎糊成的春牛（紙分紅、黃、青、白、黑，由盲人隨意將色紙拼糊後，看牛身上的紙色，預測當年的年成豐欠，如紅多主火災，黃多兆豐年，青主風、白主水、黑為疫雲雲）和旁立紙扎的手持鞭子的芒（按《東京夢華錄》：「立春前一日，開封進春牛禁中鞭春」。盧肇：《謫連州書春牛榜子詩》：「不得職因飢欲死，兒儂何用打春牛。」春牛的風俗由來已久，不過我處用紙扎春牛。）一起列入隊伍、鳴鑼開道，經過此橋到孔廟祭天，舉行迎春儀式。清代在進入縣衙大堂時，在鼓樂聲中，將隊伍所抬亭子中的畫軸打開，並迅速收卷，在古時象徵春已來臨之意。由於迎春隊伍通過街巷，萬民爭觀，很象民間迎神行（音航）會，而又必須經過此橋，所以本地人都把迎春橋稱為「行春橋」。
農村喪事紙扎圖片2
紙扎釋義
對於農村人而言，紙扎二字並不陌生，村裡的老人去世，後輩們都會購買紙扎，給逝者燒去。但是，對於城市人而言，紙扎可就是個新鮮詞彙了，尤其是年輕一輩，幾乎很少有人知道紙扎是個什麼玩意。
紙扎又名糊紙、扎作、扎紙庫、扎罩子，指的是在祭祀活動中使用的，用紙糊成的紙人、紙馬、紙房子、紙搖錢樹等等。
在迷信思想中，紙是陰間用物，用紙糊成的各種器具，都是為了讓死者的鬼魂在陰間使用。比如燒了紙房子之後，鬼魂在陰間就有了房子，燒了紙馬車之後，鬼魂在陰間就有了馬車，燒了紙羊之後，鬼魂在陰間就有了羊群。
在農村，基本上所有的老人去世之後，孩子們都會為老人買紙扎、燒紙扎。即使是村裡的貧困戶，也要籌錢買上一些，最起碼也得買一個農家小院，不然逝者去了陰間，可沒地兒可住。
紙扎歷史
在古代，每一個人都很重視祭祀這件事情，上至王官貴族，下至平民百姓。情節輕一點的用豬、馬、羊等牲畜祭祀，情節嚴重了還要用活人祭祀。在奴役社會中，貴族們去世之後，很多時候都會選擇讓活人殉葬。
到了春秋戰國時期，人們逐漸意識到了活人殉葬的殘忍，於是殉葬物由原來的活人變為了俑，根據制俑材料，俑又可以分為木俑、草俑、陶俑、玉俑等等。秦始皇的兵馬俑，就是一個很好的例子。
大概是到了宋朝時期，人們開始用紙做俑，紙俑相對於其他材料的俑來說，更為精美逼真，而且價格更為便宜，於是大部分的人，就開始選擇用紙俑來陪葬。人們燒紙人、燒紙馬，後來又發展出了燒紙房子，逐漸的紙扎文化就在民間流行開來。
元、明、清三代，紙扎文化逐漸普及，紙紮成了民間喪俗中，最為主要的用品之一。尤其是清朝，紙扎的樣式更為豐富多彩，在數量上也遠比前朝更多。清朝的有錢人家辦喪事，光是紙扎都要堆滿10幾間房子。
清末年間，慈禧太後去世，光是拿紙扎的人就有上百個，外國人都沒見過這么大規模的中國式葬禮，紛紛趕來，用照相機記錄這一驚人時刻。
紙扎種類
紙扎類型首先可以從大的方面，可分為狹義紙扎和廣義紙扎兩種。狹義紙扎指的就是上文中提到的喪俗紙扎，例如搖錢樹、仙鶴、馬車、宅院等等；廣義紙扎指的是所有用紙做成的彩色工藝品，比如彩燈、彩門、門面裝潢、舞具、風箏等等。
紙扎按照題材分類，又可分為人物類、動物類、建築類、神佛類和生活類五種。人物類比如童男、童女、馬夫、下人等等；動物類比如上文中提到的仙鶴、羊、馬，除此還有牛、雞、狗、豬等等；建築類例如上文章提交的四合院，此外還有寶塔、錢庫等等；神佛類例如菩薩、佛主、鬼神等等；生活類有搖錢樹、馬車、桌椅板凳、聚寶盆、四季花等等。
從地域上來分，紙扎又可分為好多種，全國各地基本上每個地方，都有自己獨特的風格，其中比較出名的有福建梧塘紙扎、江西銅鼓紙扎、山東曹縣紙扎、河北邱縣紙扎、湘西鳳凰紙扎等等。
紙扎文化
孝順和感恩，是中華民族傳承了5000多年的傳統美德，紙扎文化就是傳統孝文化的具體表現。人活著的時候自然要孝，人死了之後依然要孝。
在民間，人們普遍認為，人死了鬼魂還在，鬼魂在另一個世界，也要吃穿住行，於是後輩們就用紙扎來代替實物，為逝者准備好所有的生活物品。
當然，人們之所以如此迷信，也並不是單純的信仰鬼魂，更多的是對逝者的一種情感表達。紙扎雖然都是假的，但是對先人真摯的情感卻是真實的。
從表面上看，紙扎是准備給逝者的，是要完完全全的燒盡，化到另一個世界的，但實際上，燒紙扎所起到的作用，更多的是針對那些活著的人。
一個人的去世，總會伴隨著愧疚和遺憾，之前沒來得及說的話、沒來得及送的禮物、沒來得及實現的`夢想，都可以通過燒紙扎的形式去彌補，對於生者而言，燒紙扎也是一種情感的寄託，是一種壓抑的釋放。
農村喪事紙扎圖片3
紙扎在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙人作為葬俗的一種陪葬品，帶有濃厚的中國特點。
追其來源，是古代殉葬風俗的一種變化，《禮記·檀弓下》：「陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。」
最開始，殉葬制度是以活人為殉。
殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年青女子。
《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，「鑿地為池，積土為山」，又製作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。
到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭「使男女與鶴俱入門，因塞之。」
《戰國策·秦策二》秦宣太後愛魏丑夫，言之其死後要魏丑夫殉葬，魏丑夫驚恐萬狀，求庸芮說情，最終才免於一死。可見這種活人殉葬風俗的殘酷。
秦始皇建造陵墓的時候，據說一開始希望以活人為殉，後來不知道出於什麼原因改為以陶俑代替活人陪葬，這才有了現在我們為之驚嘆的秦兵馬俑。
當然，以秦始皇之威勢，萬千兵馬俑陪葬尚可理解，但其對財富的消耗也是巨大。
古人事死如事生，如秦皇這般「穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠做機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之」也非常人可以備至。
是以，後世經過發展，尤其是平民改之以便宜的紙人來代替昂貴的陶俑，因此「金童玉女」等紙人開始作為侍候逝者的仆從被廣泛利用起來。
紙人僅僅是喪禮器物中的一種類型，這些冥器起初是生活日用品，自宋代起逐漸流行。
人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢具器皿人物，糊以色紙，飾以剪紙，為死者焚燒。
在事死如事生的角度來看，世界上只有埃及可以和中國人相提並論，但比起埃及，中國人更加浪漫。
宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的「舒家紙扎鋪」「獅子巷口徐家紙扎鋪」。當時的人們可以私人定做各式各樣的「鮮花果品」「宮殿房屋」「僕人侍從」，其製作之精糧，叫人感慨萬千。
清代慈禧太後去世後，在葬禮上有成千上萬的紙人紙馬紙花，紙車紙兵紙將，聲勢浩大，可謂是距離現在最近、最隆重的一次皇家喪禮。
據當時觀看喪禮的外國記者記載，真人混在假人之間。可見紙人栩栩如生，根本分不清真假。
到了現代，很多風俗隨著時代的變化而改變，而紙扎也與時俱進起來。不僅出現了電視，洗衣機，自行車，小轎車，甚至這些年連iPhone、iPad也有了，只有想不到的，沒有做不出的。
甚至隨著觀念的改變，現在的紙扎已經超脫於原本的喪禮概念，蝶化為一種藝術形式。
2019年6月，法國四大國立博物館之一的凱布朗利博物館就舉辦了一場名為「極樂天堂」的藝術展，主角就是這些用於祭祀的傳統紙扎，紙扎以一種全新的模樣出現在藝術展上，為外國民眾帶去了中國人對於死亡看法。
對於死亡，我們最多的是害怕畏懼，但基於死亡的紙扎藝術，卻展現出現代人的另一種獨特視角：浪漫。
一面是對死亡的恐懼，一面是浪漫的死後世界，這樣的相對二元觀念構成了中國人獨一無二的生死觀。親人離去的 傷感被中國人以獨特的手法創造出別具一格的死者生界。
紙扎帶著我們的思念伴隨著跳動的火焰一起飛向天堂，就連飛舞的紙灰我們都認為是逝者的低吟耳語。他們從火焰中收取親人的禮物，在奈何橋的那頭，依舊能過上無憂無慮的生活。
中國人每年有四次重大的亡者節日：陰歷正月（春節前後），清明節，中元節，冬至。我們講究大團圓，雖然逝者已逝，但他們依舊通過這些節日與我們相互溝通，我們也以此來訴說思念，這是祖先崇拜遺留下來的基因。
有的人死了，但他們還活著，這些紙扎則以陰陽溝通媒介的身份，在生者和死者之間，建起了橋梁。在寒衣節這樣的日子，中國人會想為逝者添衣；中元節清明節，我們會為逝者送上錢幣，讓他們手有餘糧。
紙扎以紙為本，觀其實質，則是一種精神寄託，代表生者的思念，也代表逝者曾在你我的生命中留下的印痕。
《尋夢環游記》講述墨西哥小男孩游歷亡靈世界的奇幻冒險，其背後的含義和中國人的生死觀何其相似。
老人說「有後人，掛清明；無後人，一光墳」，紙扎所寄託者，非簡單的思念之情，而是一種證明。
「人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已」，短短百年，到我們分別的那一刻，總有些意難平和捨不得。科學以冰冷的口吻告訴我們死後黃土一抔，一刀切用理性消滅浪漫與幻想；但感性才是人的本質，總有血脈親情、愛恨別離替我們講述著生者可以死，死者可以生。
生者為過客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵。
李白以悲天憫人的口吻訴說人生苦短、短命蜉蝣的無奈，寄託思念與浪漫的紙扎卻塑造著詩仙也不能創造的天真爛漫。死固可怕，但死亡之後無所寄才是真正的荒蕪，若這場新冠疫情告訴我們生死無常，那我們希望，在生死的未知背後還有浪漫的春光。