『壹』 有沒有一張破詞語接龍：如果 的暴走圖片
詞語接龍
破涕為笑 → 笑逐顏開 → 開門見山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足 → 足智多謀 → 謀事在人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 → 鐵證如山 → 山清水秀 →秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行 → 行雲流水→ 水落石出 → 出生入死 → 死聲啕氣 → 氣吞山河 → 河傾月落 → 落落大方 → 方枘圓鑿 → 鑿壁偷光 → 光采奪目 → 目中無人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 →鐵證如山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足
『貳』 我的夢中國夢素材
我的夢中國夢
夢，是雨後的彩虹；夢，是絢麗的暢想；夢，是生命的渴望。夢，是追求；是奮斗；是揮灑的汗水。誇父追日，是追求光明的夢；嫦娥奔月，是飛天的夢；愚公移山，是人定勝天的夢。夢，是令人遐思的字；夢，也是催人奮進的字；夢，更是詮釋生命意義的字。你的夢，我的夢，他的夢匯聚成十三億人民的夢，這就是中國夢。中國夢是你的夢，我的夢，他的夢，十三億人民的夢。
曾記否：1840年，帝國主義的堅船利炮、列強燃起的滾滾硝煙，打碎了天朝上國的迷夢，開始了中國人民百餘年的噩夢，成了中國人民不滅的悲慘記憶。從此，神州大地無數志士仁人開始了轟轟烈烈追逐重振東方雄獅的夢！一個又一個這樣的夢，被列強扼殺在搖籃之中。1921年，從一條船上產生了一個歷史上全新的中國夢。為了這個夢，走草地，爬雪山，過大江，流了汗，灑了血……；終於，這個偉大的夢1949年10月1日成真了。這個夢是艱難的夢，因為她飽含了烈士的鮮血；因為她飽含了仁人的畢生的努力；因為她更飽含了億萬人民百餘年不息奮斗和苦難。有了夢就有奮斗；有了夢就有追求；有了夢生命就不再荒蕪；有了夢就有燦爛的中華歷史。
新中國成立了，中華億萬兒女又開始了新的征程，有了新的夢。這個夢就是強國之夢；這個夢就是富民之夢。這個夢里有我們的爺爺；這個夢里有我們的父親；這個夢里有我們的兄長。為了這個夢，一個老人帶領華夏兒女自力更生、愚公移山改造、建設滿目蒼夷的祖國；為了這個夢，又有一個老人在中國南方畫了一個圈。這個夢中有戰天斗地的豪情，也有歷史的曲折，更有這個民族心酸的記憶。
俱往矣，還看今朝。中國夢迎著朝陽，走進新時代；走進新生活；走進新世界。今天的中國夢更豐富、更精彩、更美麗；今天的中國夢不僅是強國之夢、富民之夢，更是民主、和諧、文明之夢；更是山川秀美之夢。
一個沒有夢的人，則這個人的生命便失去了應有的光華；一個沒有夢的民族則這個民族就失去了燦爛的歷史；一個沒有夢的國家則這個國家就失去了世界！沒有奮斗的夢就是沒有翅膀的鳥兒；沒有努力的夢就是荒蕪的沙漠；沒有汗水澆灌的夢就是瞬間璀璨的泡影。作為小小的我，也有我甜蜜的夢，夢里的我是守衛南海戰士；夢里的我是機器旁辛勤工人；夢里的我是三尺講台上孜孜不倦的教師；夢里的我是病床前的白衣天使；夢里的我是實驗室里創新的科學工作者。為了這甜蜜的夢，從我做起，從現在做起，從每一分鍾做起；播種每一滴青春的汗水努力讀書，收獲未來成真的甜夢。中國夢，是你的夢，是我的夢，是他的夢，是十三億中華兒女的夢；中國夢里有你的努力，有我的追求，有他的汗水；中國夢是十三億中華兒女的辛勤，是十三億中華兒女的自強不息，是十三億中華兒女的智慧與創造！同學們，努力讀書吧，努力請從今日始，為了我們甜蜜的夢，為了偉大的中國夢！
『叄』 有人說這個圖片一共有十個成語，我只找到六個，有誰知道完整的答案呀
答: 人山人海
海底撈月
月下老祝人
人定勝天
天涯海角 海角天涯
只有這六個成語，其他的都是自造的！祝你開心快樂！
『肆』 人定勝天 人真的可以勝天嗎
「人」是否「一定」能「勝天」，這應該是個復雜的哲學問題，不是三言兩語所能說清的。但如能先從語言的、邏輯的角度去澄清 「人定勝天」的含義，或許有助於正確思考這個問題。
從語言學的角度看，「人定勝天」在語義上好像不會有什麼歧義。一般的理解，「人」，無疑是全句的主語；「勝」是謂語中心語，「天」是「勝」所帶的賓語；而「定」，則應該是「勝」的狀語，用來修飾「勝」的狀態。連起來解釋就是，「人一定戰勝天」。現在最新最權威的工具書，2005年版的《現代漢語詞典（第5版）》（商務印書館）對「人定勝天」的解釋是：「指人力能夠戰勝自然。」初看起來，好像也是這么回事。但細加琢磨，就會發現，《現漢》沒把「定」解釋為「一定」。難道是編寫者的疏忽？那麼再來看看1979年版的《辭源（修訂本）》（商務印書館）「人定勝天」的釋義，是「人力可以戰勝自然。」仍然沒有「一定」兩字。兩者的區別僅是「能夠」和「可以」的不同，而這兩個詞都是能願動詞，意思也是相同的。
其實，關鍵在於這里的「定」，不能望文生義地理解為「一定」。「人定」是一個詞，要連在一起理解。1999版年《辭海（普及本）》（上海辭書出版社）就說得很清楚：「人定，猶言人謀。（人定勝天）謂人的意志和力量可以戰勝自然。」《辭海》、《辭源》皆引南宋愛國詞人劉過的《襄陽歌》：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。」就充分說明 「人定」是個固定詞語。
那麼，「人一定勝天」和「人能夠勝天」到底有什麼質的區別呢？從邏輯學的角度看，這不僅僅是語言表達上的差異，而是兩個完全不同的命題。且對以下一組句子作一番邏輯意義上的比較：
① 人戰勝了天。
② 人一定（必然）戰勝天。
③ 人能夠（可以）戰勝天。
④ 人可能戰勝天。
形式邏輯通常把句①稱之為「實然判斷」，句②稱之為「必然判斷」，句④稱之為「或
然判斷」。「必然判斷」、「或然判斷」合起來又稱之為「模態判斷」。「實然判斷」一般直接對事物情況進行客觀描述，「模態判斷」較多對事物的狀態進行主觀上斷定。（按：此說並不科學，因為所有的判斷本質上都是一種主觀斷定。）對句③，學術界至今還沒有統一的說法，但它是介於「必然判斷」和「或然判斷」之間的一種「模態判斷」則應該是沒有疑問的。
對這些判斷進行看似煩瑣的分類有什麼意義呢？這是因為它有利於我們分析判斷之間的各種邏輯關系，從而能根據這些邏輯關系由一個已知判斷的真實性推斷出其他相關的未知判斷的真實性。在同素材的不同判斷中，存在著復雜的真假對當關系。這里僅分析「人一定勝天」和「人能夠勝天」的關系，在這兩者之間，存在著一個「差等關系」。「差等關系」是一種「蘊涵關系」，它們之間的關系可以這樣來表述：如「人一定勝天」真，則「人能夠勝天」必定真；如「人一定勝天」假，「人能夠勝天」卻未必假。反過來，如「人能夠勝天」假，則「人一定勝天」必定假；「人能夠勝天」真，「人一定勝天」卻未必真。由此可見，「人定勝天」跟「人一定勝天」盡管素材相同，卻有本質的差異。《辭海》引《聊齋志異·蕭七》：「登門就之，或人定勝天，不可知。」就說明了「人定勝天」在語義上並沒作出必然性的肯定。
鑒別一個判斷的真假，實踐是唯一的標准。衛星上天，飛船登月，證實了人在一定范圍內還是能「勝天」的；但是，我們並不能就此確定「人一定勝天」這個命題是真還是假。倘若人類在地球毀滅之前，仍然沒能找到新的家園，那「人一定勝天」就是個假命題；然而，人類如果不僅在地球毀滅之前能找到新的家園，而且在新家園毀滅之前又能找到更好的生存環境，如此生生世世，循環不息，則人類將與天地齊壽，與宇宙共存，誰又能否認「人一定勝天」不是個真命題呢？
由此可見，「人」是否「一定」能「勝天」，是不確定的；「人不能勝天」是悲觀的；「人不必勝天」是消極的。至於「人定勝天」，套一句廣告：「相信我，沒錯的。」
『伍』 「天道有常，不為堯存，不為桀亡。」是百家中哪個思想家的觀點
「天道有常，不為堯存，不為桀亡」是春秋時期儒家荀子的思想，他的想法在當時是非常先進的，他認為，萬事萬物都是遵循著一定的發展規律的，事物的存在和發展都是按照一定的秩序發展下去，影響了不少儒家弟子的行為。
這意味著，社會的發展是具有普遍規律的，社會的成員，只有正確梳理好事物的發展順序，才能夠讓所有的事件都按照正常的理由發展，這也最符合一個人的最基本的作息，符合一個人在社會中的一生以及在其中扮演的角色。
他的話同時是非常多的真正活在社會的人都會去做的事情，他們明白不管外界發生了什麼事情，最重要的是做好自己分內的事情，這是歷史要求的必然結局，也是事物發展的必然規律。
這就是荀子作為思想大師的最基本的想法。這也告訴了眾人，他們推崇思想家的理由，那就是他們的思想是有利於社會發展的，只有能夠腳踏實地地行動的，才是他們教給其他人的做人最基本的出發點，這也是生活追求幸福的最基本的構成要素，是最本質的儒家思想。
『陸』 千王之王2003 人定勝天 附帶圖片 這個女的叫什麼名
中文姓名：李蕙敏（曾在1999年至2007年復用真名：李惠敏）
英文姓名：Amanda, Lee Wai Man
原名：李惠敏
出生日期：1970年10月4日
出生地：香港
籍貫：廣東三水
星座：天秤座
生肖：狗
血型：B型
身高：170cm
嗜好：唱歌、跳舞、畫畫
『柒』 作文素材 人與自然和諧
一、人與自然和諧相處的內涵和本質
和諧是指系統中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。一個生態系統，尤論是在全球、地區，還是局部區域，都是復雜的牛物群落與所處的環境(包括水、大氣、土、岩石等)相互依存、相互制約、相對穩定又有自組織功能的一個系統，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態系統所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發展。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續生存和發展的重要任務。
所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協調。在整個流域生態系統的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、乾旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續利用的狀態，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。
在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由「以人為中心」和人控制自然、統治自然的價值理念，轉變為以人為本、全面、協調、可持續發展的理念，強調人與自然和諧發展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變為系統的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯一目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，統籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創新。
二、人與自然和諧相處是經濟社會發展到一定程度、一定階段的必由之路，是人類總結經驗教訓後的必然選擇
在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上，強調「天道」和「人道 」、「自然」和「人為」的相通、相類和統一的觀點。莊子認為，「天地與我並生，而萬物與我為一」，人與天本來合一；孔子提倡「天命論」，把「天命」奉為萬物的主宰，要人們「尊天命」「畏天命」；老子主張 「自然無為」，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的「天人合一」的觀點，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，「擇丘陵而處之」「順水所向，遷城邑以避之」進行避洪，「疏九河」進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水「有所休息，左右游波，寬緩而不迫」進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發上，先秦時期，強調「斧斤以時入山林，林木不可勝用也」，「不樹者無槨」，對於保護植被、植樹育林等起到很好的作用。
隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展，尤其是工業革命以後，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，「人定勝天」「人是自然界的主宰」的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國「改天換地」行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵佔河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又—個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河乾涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產成本，污水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。
一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的。
在可持續發展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由「改造自然征服自然」轉變為「人與自然和諧共處」成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發展和升華，是基於對治水規律更深的理解和把握，是基於對可持續發展的追求和渴望。
三、堅持人與自然和諧相處，必須在治水中把堅持尊重自然規律和發揮人的主觀能動性緊密結合起來，走可持續發展水利的路子
日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現規律、認識規律，並遵循規律、利用規律，才能取得實實在在的成效。
1．在整個流域生態系統保護和恢復的框架下，統籌考慮解決我國水資源問題的對策
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態系統保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。
流域生態系統的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態系統，也包括森林、草地、農田等陸地生態系統的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發利用，限制或消除引起生態系統退化的各種干擾，實現水資源的永續利用和生態系統的良性循環。
2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式
我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最大的地區。由於土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區如長江三角洲、珠江三角洲等已經成為我國人口密集、經濟發達的地區。我國業已形成的人口分布、生產力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態的思路是不現實的，也絕不是人與自然和諧的表現。
3．乾旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協調的用水模式
乾旱是我國尤其是北方地區的主要自然災害。由於可更新利用水資源的有限性和豐枯變化，十旱問題不可避免，也不可能完全根除。在我國乾旱、半乾旱等生態系統卜分脆弱的地區以及半濕潤地區，水資源的開發利用，必須充分考慮流域內生態系統的用水需求，統籌考慮生活、生產、牛態和環境的用水需求，維系基本的生態系統平衡。
4．水污染問題是人類發展過程中
對水體的侵害，應該也能夠得到解決如果說洪水、乾旱還有部分天災的因素，水污染則純粹是人禍。水體的嚴重污染不僅危害人民群眾生命健康，給國民經濟造成嚴重損失，也影響了水資源開發利用。與美、日、歐等發達國家和地區不同，我國在低發展階段和較短的時期內遭遇了嚴重的水污染問題。美國和日本在20 世紀60年代後期著手進行污染防治時，人均 GDP要高出我國現在水平的10多倍，我國面臨著經濟社會持續高速發展和
對環境質量要求提高的雙重壓力。
5．辯證地看待人類治水活動的利與弊，樹立全面、長遠、辯證的觀念
治水活動的出發點無疑是為人類造福，但相對於不同的參照系、不同的目標、不同的時間，對人類治水活動利弊得失的評判可能會得出完全不同的結論。隨著認識水平逐步提高、科學技術的發展、追求目標的變化，
『捌』 齊心協力，人定勝天。玉樹、堅強！！！
為什麼、為什麼？老天爺你為什麼忍心一次又一次的傷害我們的同胞？為什麼同在一片天空下生存的我們竟遭受你一次又一次的戲弄？你忍心吧？難道你真沒有感情？不懂失去時的痛苦嗎？我求你別再這樣殘忍了行嗎？「玉樹」 您雖然受傷了，但您一定要挺住，讓老天爺知道我們中華民族的每一寸土地都是用血脈來相連，用雙手來捍衛的。老天爺，你若真還有一丁點良心。能答應我讓逝去的同胞都上天堂行嗎？他們有的還小，沒有享受到的你答應我等他們上了天堂你一定要好好照顧他們行嗎？同胞們！安息吧！我祝願您們在天堂長樂無極。
『玖』 千王之王2003 人定勝天 附帶圖片 這個女的叫什麼名
絕對是陳見飛（陳冠希的姐姐）
陳見飛作品
電影《賭俠之人定勝天》飾演：尤莉
合作演員：張家輝、楊恭如
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