❶ 南無大勢至菩薩要怎樣簡單迴向
大迴向文：
願以此功德迴向給十方法界一切眾生，迴向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，迴向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.三遍
❷ 南無阿彌陀佛，南無大勢至菩薩，南無觀世音菩薩
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以凈光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。
佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
佛及聖眾，手執金台，來迎接我。
於一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
❸ 南無大勢至菩薩 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩
《法華經》1、得大勢菩薩：就是西方三聖里的大勢至菩薩。
現在有些人在宣揚《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，你要慎重啊！前面不加《楞嚴經》這三個字，你光介紹「大勢至菩薩念佛圓通章」，完全可以；可是大勢至菩薩念佛圓通法門是被《楞嚴經》後文否定的法門，你怎麼前面加個《楞嚴經》？師父講的話有根有據，請看《楞嚴經》第六卷文殊菩薩的批判。這個問題很重要，但是我再講清楚，明白了『如是我聞』，『大勢至菩薩念佛圓通』法門就是第一，就是《法華經》，包括泥巴瓦塊法門都是《楞嚴經》。問題是『如是我聞』你懂不懂？這就是《楞嚴經》講「一真一切真」，否則「一假一切假」，乃至《法華經》《楞嚴經》都是假的。你沒有講出『如來藏』的道理，但最起碼在名相上你不要搞假，防止誤導眾生。
2、
【佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。】
諸佛如來，但教化菩薩：仍然是在講前面的『唯一大事因緣』，諸佛如來都是來教菩薩法的。這個菩薩法是唯一的大乘法，《法華經》講是『唯此一事實』，是圓教一乘，沒有第二乘。
諸有所作，常為一事：這是講佛良苦用心。雖然講了那麼多法，都是為了要引導到這『一大事因緣』。『常』是時時、事事、處處。佛講無量法的時候，心裡是『常』，說的是『便』。所以佛講《法華經·信解品第四》時把自己過去講的法判為『戲論之糞』。為什麼自古以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」？因為都是在執著『戲論法』。請諸位敞開心量，千萬不要打妄想，不要以門戶之見來看待如來藏正法。佛的教導：「依法不依人」！你不要聽師父講了什麼法馬上就與人聯系起來：是不是針對某某祖師？是不是針對某某大德？一定不要有這種心態。我們現在積重難返。所以師父必須大聲疾呼，讓大家從迷夢中醒來。
唯以佛之知見，示悟眾生：這是重復說明『佛之知見』，無非是『一心三藏』這個無上智慧、無上妙法。
舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法：『一佛乘』就是「成佛的法華」。無有餘乘，若二若三：沒有其它什麼乘，沒有第二部經，沒有第三部經，何況無量百千萬的經吶?！越是真理越簡單，「假傳萬卷書，真傳一句話」，就是『一心三藏』，就是『如是我聞』，就是『阿彌陀佛』。
舍利弗，一切十方諸佛法亦如是：不光是我釋迦牟尼佛，一切諸佛都是這樣，佛佛道同。
3、
首先從『觀音』二字來著眼。對於那些問難佛法的人來講，還『觀音』，音是眼睛能觀的嗎？『音』應該用什麼東西來『觀』吶？用耳朵啊！耳朵聽音嘛，眼觀色相，耳聞聲嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得觀世音菩薩法門的六根通用。如果我不講『觀世音』，叫「觀世色」，行不行？我叫「觀世香、觀世味、觀世觸」，行不行？或叫「耳聞色、耳聞香、耳嘗味」，行不行？這么一講，那些外道更加暴跳如雷了：講的這是人話嗎？回答：我講的是佛話。
這就是〈觀世音菩薩普門品〉。先來解釋『觀』字。這個繁體字，前面是「雚」，後面是「見」，「雚見」。比如說這個罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到裡面什麼東西啊？不能。心能不能看到？我們知道罐子裡面肯定是空的。可是眼睛能不能看到裡面的空啊？不能。這就叫見性。
觀，我們對耳聞目睹身受的東西是不是都在『觀』吶？我聽到一種牛叫的聲音，耳朵聽到聲音，那我們心裡能不能知道這是牛？牛它是不是『阿彌陀佛』啊？沒有一法不可以作如是的觀照。鼻子聞香，舌頭嘗味，（觀）這個味道它的真實性，是不是是味非味啊？味是誰啊？它怎麼來的？是不是都是我們的心變出來的？所以這個『觀』就是在相要見性。聽到一個聲音，它是不是一個『觀』字？嘗到一個味道，它是不是『觀』字？都是『觀』字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只見雚（罐），他不知道裡面是空。他只知道香啊、味啊、觸啊、法啊，他不見裡面的真實本性。他在六塵、六根這種色相里在妄想、分別執著，這就是凡夫的悲劇。他沒有見到裡面那個空性、那個真心。這是以罐子裡面的虛空比喻真空。你可不要把虛空就當成真空，比喻就是比喻。
那麼現代漢語文字改革，把這『觀』字簡化為「又」和「見」。「又見」就更好解釋，凡夫的眼睛只能是一見，看到什麼就當成什麼。就比如還以看罐子來講。這是罐子，再看一眼，還是罐子嘛，有什麼話講啊？那麼我們又見的時候——還是打比方，心裡能不能見到裡面空啊？又見的話這個瓶子就是釋迦牟尼、就是阿彌陀、就是我、就是如來，能不能見到這個問題？「又見」，見不見之見。那個「又見」，那第二「見」就是轉我們的邪知邪見為佛知佛見；那個「又見」就叫修證、修行、修心。而且這個「又」還可以解釋為反反復復觀照，來提升我們的境界，積累我們的道行。
你把這個道理明白了，念『南無觀世音菩薩』跟『南無阿彌陀佛』有沒有區別？你念「南無茶杯」、「南無大西瓜」、「南無大黑桃」跟『南無阿彌陀佛』有沒有區別啊？都沒有啊！『法華三昧』就妙在這里，一念明白，當下成就三昧。這個三昧是無上三昧啊！比修精進、忍辱、禪定、布施那些三昧功德大無量倍。請看〈隨喜功德品〉是不是這樣講啊？
繼續講『觀世音』。這個『世』包括世間出世間。這個『音』包括世間出世間一切的萬法——眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵產生的六種意識，三六一十八界。籠統地講為，五蘊、六入、十二處、十八界、地水火風空見識，在《楞嚴經》歸納為四科七大，無非『如來藏妙真如性』。這就是『觀世音』。既然四科七大皆歸『如來藏妙真如性』，既然都是妙真如性，有沒有哪一法不是哪一法啊？所以世間出世間之音是不是一切法呀？統統包含在內。這就是圓頓大法，全性起修，一修一切修。
那麼在《法華經》里為什麼叫『觀世音』，而不叫觀世光、觀世味？雖然我們剛才講了觀世音、觀世光、觀世色都是對的，那叫分別不妨無分別；但是根據娑婆世界這個時間、空間眾生根機的特點，在六根之中相對而言耳根特別靈啊，所以以音聲作為此方的教體，故名觀世音。
有些人反對凈土念佛法門，說文殊菩薩講了，觀世音菩薩就是修禪宗啊！最適合於娑婆世界。這是對觀世音菩薩法門的誤解。文殊菩薩選觀世音菩薩這個法門就是因為他從聞思修、『聞』字上作文章。『聞』什麼？必須通過聞大法開智慧。其實講念佛法門，你真正把阿彌陀佛道理搞明白了，不也是『聞』？不也是〈觀世音菩薩普門品〉？他就不懂得這樣來圓融。
大家不要爭這個宗、那個宗，都不重要，把『如來藏』這個宗搞明白最重要，其它就是萬法平等！文殊菩薩講『歸元性無二』，就是『如是我聞』，然後你修什麼法門都是一樣的。什麼都是第一，但是必須要先見道，先明白『如是我聞』。如果講第一的話，是『如是我聞』第一。為什麼？每一部經前面第一句話就是『如是我聞』，你懂不懂？你把『如是我聞』搞明白了，你一天到晚「南無泥巴瓦塊」、「南無泥巴瓦塊」都成就。泥巴瓦塊是不是阿彌陀佛？都是啊！這真是千古奇冤吶！佛在《法華經》、《楞嚴經》講得很清楚，我們就是在瞎子摸大象！
❹ 「南無大勢至菩薩」是什麼意思
大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為「西方三聖」。大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠遜於觀世音菩薩。大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的。
其形象據《觀無量壽經》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩。二者的主要區別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標志，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標志。作為阿彌陀來迎時的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮台，大勢至菩薩則合掌。
(4)南無大勢至菩薩圖片素材擴展閱讀：
尊上大勢至菩薩摩訶薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚庄嚴，其庄嚴就像極樂世界一般。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 坐下來時，首先七寶地面會一時為之搖動。
然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身，全部都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮花座上。
❺ 求南無阿彌陀佛.南無大勢至菩薩.南無觀世音菩薩"合影"的圖片.
西方三聖
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❻ 南無大勢至菩薩的介紹
南無大勢至菩薩，梵音名號Mahāsthāmaprāpta，藏音名號Mthu-chen-thob是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為「西方三聖」。