❶ 為什麼中國人多說自己是龍的化身
前言
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的起源
龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。
關於龍的起源還有許多學說：神異動物說 、圖騰合並說 、天象樹神說、 恐龍遺記說 、外邦傳入說、模糊集合說等。
龍文化的內涵
北大一位教授從三個層次，揭示了中國龍文化的多重內涵：第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。第三層，龍的精神 多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。
中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：
一是天人合一的宇宙觀；
二是仁者愛人的互主體觀；
三是陰陽交合的發展觀（或叫變易觀）；
四是兼容並包的文化觀。
天人合一的宇宙觀
天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著天人合一的觀念。
龍作為通天神獸，有助於人達到通天之道。公元前3000年前後的原龍形態，大多數都包含這種文化內涵。其中最有代表性的，首推號稱「中華第一龍」的河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個蚌塑的文化內涵，據李學勤、馮時等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅「蒼龍白虎北斗星圖」，既表現古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時間與農業生產季節，也反映出這位高踞於當時權力上層的墓主，足踏北斗、執掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。
龍作為飛天神獸，可以幫助人達到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國術士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。」在這里，鼎上的龍紋是一個神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。
《易經》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了「天——地——人」統一的思維框架、思維模式。
孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經》乾卦內涵的：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」；「六位時成，時乘六龍以御天。」
龍作為通天之物，還有助於生成了「天人合一」，「天——地——人」統一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓》：「正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。
這里有許多神秘主義、牽強附會的地方，但一個合理內核，則是表達了「天一地二人三」的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通「天人」或「天、地、人」的中介環節。
由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨特形式，蘊含著天人合一的宇宙觀。
龍文化的本質
中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：
源於圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。
不是實物崇拜，而是文化創造
圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。
中國龍的本質特徵，卻在於根本超越了氏族文化的血緣關系，升華為以地緣關系為根基的民族文化內涵。
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍的傳人
龍天地開辟之後，就該創造生命、繁衍人類了。在中國的神話傳說中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠，又幽美的"華胥氏之國"的"華胥氏"姑娘，到一個風景特別的"雷澤"去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，生下一個兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來就是一個龍身人首的"龍種"。由於再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結婚，生下來第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說的源頭吧。的傳說
龍與帝王的象徵
在公元前二世紀漢代以後，龍的形象與皇權聯系起來，成為皇家的徽記。皇帝自稱「真龍天子」，他的後代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。那麼，龍是怎麼成為帝王的象徵的呢？
來由大概有兩個：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂師、教飛龍效八方風音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來尚古，喜歡效法聖賢，過去的帝王是龍，後來的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設法把自己包裝成龍。
再說，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來去自由的本領。它可以直達天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來，傳達天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說自己"受命於天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。於是，帝王們都成了"真龍天子"。
好像沒有哪個帝王不說自己是龍的。秦始皇號稱"千古一帝"，於是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配後所生，生得"隆準而龍顏"。楚漢相爭時，范增發現劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢見赤豬化為赤龍，於是有了漢武帝。晉時有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結果應在晉元帝身上。。唐太宗出世的時候，有二龍戲於武功縣池；宋高祖小的時候獨卧講台前，上有"五色龍章"……
縱觀中國封建社會的歷史，統治者將自己與龍相聯系，無不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微藉此提高威信，或因社會動盪以此麻醉人民。
海外龍文化
在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標志。聖經的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與凶龍搏鬥，斬其頭後救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上
，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍在西方也是戰爭的象徵。
在東方文化中，龍卻是力量、財富、繁榮及祥和的象徵。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統，包括建築、服飾、喜慶節日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。
隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實遠在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當中。
一兩千年以來，日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風調雨順五穀豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫《青龍圖》，其形態與中國龍相差無幾。日本的古建築中，中國漢唐明清時期龍的形態較多見，先秦時期的龍則少見。可見中國龍的藝術是從漢代開始大
量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術，明顯具有中國長江文化系的特徵。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區的建築、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞
和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術源於中國。滇系和粵系銅鼓藝術的差別也見之於東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南
亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。
美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多。考古學家發現，早在7000年以前到哥倫布時期，中國龍藝術就傳入美洲，和當地土著人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基幹。興起於公元前1000年(相當中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。與商周時期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚子鱷的寫生。印地安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學家把古印地安人的龍身體各部分分解分別於中國龍體各部位比較後驚奇地發現，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠古時期就東渡美洲並帶去了燦爛的中華文明的歷史事實。
龍文化的影響
龍與繪畫
龍屬於商代藝術家在多種動物藝術形象（原龍紋）的基礎上再創造的產物，因而龍的實體本身就是一種藝術形象。中國的純繪畫藝術大約在東漢時期才從應用美術中獨立出來，我們迄今所知最早的畫龍專家是三國時期東吳的曹不興。
曹不興之後，又有東晉大畫家顧愷之善於畫龍。愷之字長康，晉陵無錫人，「多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不絕妙」。南北朝時代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫龍專家。 唐代的畫龍名家有李思訓、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫龍藝術最突出的貢獻，是他總結了前人及自己的創作經驗，提出了一整套完整的畫龍理論——《畫龍輯議》。
明、清兩代是中國畫全面發展的時期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現手法與繪畫技巧都更顯成熟。
龍與文學
龍在古人的宗教、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現實生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學家筆下的素材
詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一《詩經》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如「龍旗十乘」（《商頌?玄鳥》）、「龍旗陽陽」（《周頌?載見》）、「龍旗承祀」（《魯頌?閟宮》）等等。
戰國時期，南方的楚地又興起了一種新的詩體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《雲中君》「龍駕兮帝服」，《湘君》「駕飛龍兮北征」、「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩」，《大司命》「乘龍兮轔轔」，《河伯》「駕兩龍兮驂螭」等等。
隨著詩歌的發展，以龍入詩的現象逐漸增多。隋唐以後，與龍相關的典故廣見於詩中。
龍與民俗
中國的民俗節日中，有不少與龍相關者。這些節日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發著清新的鄉土氣息。
龍王會 每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會"，這一習俗源於一個美麗的傳說。
龍抬頭節
農歷二月初二為漢族的「龍抬頭節」。此時正值驚蟄、春分時節，大地逐漸轉暖，民俗認為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以後雨水也就多了起來。尋根求源，「龍抬頭節」可能是從上古的「龍見而雩」演化而來的。
端午節
端午節的歷史極其悠久，節日風俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關，聞一多先生曾將端午節稱為「龍的節日」。賽龍舟是端陽節最重要的活動。
中國的少數民族中，也有許多與龍有關的節日，不同民族節日的時間、內容與活動亦不盡相同。
祭龍節
哈尼族，壯族、瑤族傳統節日，哈尼族從農歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續開始過節。節日這天，選出兩位英俊的小夥子扮成姑娘，在"龍頭"帶領下，由眾人簇擁，周遊寨子。壯族在農歷二月間過此節。祭時，由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過寨心。習慣認為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安。瑤族節里農歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭時，要殺豬獻供，豬由全寨 出錢購買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。
龍頭節
雲南河口大青山地區瑤族傳統節日。時在農歷正月初五。是日，當地群眾備供品祭祀龍王。
總結
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍是人類想像出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源於中華文化，或者說龍是中國的特產，是中華文明的象徵。龍崇拜體現了中華民族的民族精神，民族心理和特徵。幾千年來華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來祥
和，帶來發達。
在一千多年的封建時代里，龍的神秘性和權威被絕對化，並滲透到國家意識形態中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象徵意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運用於建築、藝術、文學、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領域，寄託人們對未來的美好願望。可以毫不誇張地說，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現。龍的形象已經成為中國文化的象徵！
❷ 哪有代表五行的五個龍紋圖案呀
淺談北方民族貨幣上的龍文化
虹寶音
中國的龍文化最早出現在距今大約7000餘年前的新石器時代北首嶺仰韶文化時期。它在數千年的發展過程中，在宗教、政治、經濟、文學藝術以及建築、石器、玉器、銅器、彩繪漆器、樂器、陶瓷、絲綢、傢具、景泰蘭、貨幣製作等諸多領域中均被廣泛應用。喜以龍紋作為裝飾物，在中華民族悠久的傳統文化中處處可見。具有中華民族獨特風格的中國北方民族的錢幣，歷史悠久、絢麗多彩，是我國古代文化遺產的重要組成部分。但是，對於北方民族的貨幣上的龍文化的論述，至今仍處於萌芽狀態。早在1985年，中國錢幣學會強調並提出了必須重視和加強少數民族錢幣研究，開創錢幣學研究新局面的任務。為發掘龍文化的意蘊，使之雅俗共賞，本人對北方民族貨幣上的龍文化做了初步的梳理，現將拙作獻上，以求同仁指教。
一、總評
我們的祖先用自己的智慧和雙手創造了燦爛的文化，龍是其中的佼佼者。龍既是中華民族的象徵，寓意吉祥、兆映祥端，又是中華民族威武精神的體現。龍文化是古代中華文明的組成部分，也是貨（錢）幣文化的一個主要內容，它是我國獨特的藝術瑰寶，體現了中華民族的氣質與審美觀。中國是龍的故鄉，中國人是「龍的傳人」。
其實，把龍作為圖騰崇尚，北方少數民族早開「先河」，聞名世界的遼河流域出現的紅山文化區——內蒙古翁牛特旗發現的大型C式玉豕龍堪稱之公認為迄今所見的「中華第一龍」①，「最為震驚中外的是發現了規模罕見的祭祀群……各酋部聯盟共同崇拜的祖神圖騰珍遺，由此獲得了新石器時代到青銅時代早期的社會進程新信息、新史證」②。這充分表明北方紅山各酋部落先民早有崇龍的觀念。其次是方官成先生在《蒙古世者歷史綱領》一書中多次記載「漢人的『龍』字是從蒙古語言的『 （lu）』語言過渡而成，是『 （lu）』的音位」③。這也就是如上所說的又一證明。所以，龍自然地成為「中華第一龍」的故鄉的貨幣紋理中的素材是無疑的，它是中華民族精神的鮮明雋永的象徵，也是我們的祖先留給我們的一份豐富多彩的龍文化遺產。
二、北方民族古幣上的龍文化起源
（一）龍紋鑄幣。根據史料記載，早在2000多年以前的西漢時代鑄幣上就出現了龍紋。但是，我初步認為北方民族在鑄幣上最早啟用龍紋的是契丹人。契丹族是鮮卑族的後裔。公元916年契丹族統一了大漠南北和東北地區，在赤峰市巴林左旗古稱臨潢府建立了遼國。遼從阿保機統一契丹之後，大約在天贊年間開始鑄幣。在貨幣上鑄龍紋起到類似於「漢代通天神獸為溝通天、人、地三界的媒介」④的作用。也是「薩滿文化」的主要特徵⑤在厭勝錢上的反映。
由此看來，厭勝錢本身就是錢幣形式的吉利品或避邪品。自漢代，隨著宗教藝術的發展和龍文化的盛行，龍就大踏步走進了錢幣領域，北方民族鑄幣上的龍紋也百態紛呈。隨著中國社會的發展，錢幣上的龍文化也綿延不斷。
（二）龍紋鈔幣。據《中國古鈔圖輯》記載，「中統元寶交鈔」貳貫文省摹本圖案（見圖1）下有水紋，左右兩側雲紋中各有一立龍圖。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的「至元通行寶鈔」貳貫上兩側有寶珠，其下有纏龍紋的花欄。⑦這就成為紙幣上龍紋的最早「先聲」，是持續流傳的奇珍異葩，在中華藝術寶庫閃耀出璀燦的神光異彩，增添了鈔幣龍文化晨曦的結晶，距今已有700多年的歷史了。可以說，把中國古鈔票上的花紋採用龍的形象推向一個新的高峰，是北方歷代各少數民族在各類錢幣（鈔幣）上的創舉之一。這對明清兩代造幣藝術啟發很大，以至龍的圖案連綿不斷地在鈔票上盛行。到了近代，錢幣使用龍紋，也曾一度重新出現。
三、龍紋幣的形狀、重量和材質
有龍鳳和獸紋的鑄幣，從造型上來看，多數是圓形，有方孔之別。這些錢大小不等，品類尤繁，直徑最大的為7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最輕的3.9克。從材質上看，多數是赤銅、紅銅，少量有黃銅、鐵等。從鈔幣上看，有龍圖案的特大的紙幣是235.8×178.9厘米，鈔幣一般是豎長方形的多橫長方形的多，橫長方形的少，有彩繪和黑白之別。
四、龍紋和龍字貨幣的名稱及用途
（一）龍紋鑄錢。鑄龍和龍鳳圖案的錢有：千秋萬歲、龍鳳呈祥、大泉五十、福壽康寧、泰和重寶、合家清吉、人中龍虎、從心忍耐等。還有十二生肖錢或面紋十二生肖。背龍鳳或龜、鶴或鹿、馬或北斗、龜、蛇圖案的有：天下太平、長命富貴或金玉滿堂（老子道德經語）等。還有元代的龍鳳通寶四字小平、折一、折二、折三錢。正如張端木所言：「此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形、生肖之說，始於淮南子，則此錢不必出於近世紀也，今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品類尤繁。」⑧
以上品類繁多形形色色的遼、金、元朝龍紋鑄幣，在古代時，一小部分是當時的流通幣，在貨物交換中起媒介作用；大部分是厭勝錢，又稱壓勝錢，包括吉語錢、供養錢、降魔錢、咒語錢、廟宇錢、筮（shi音適）卜錢、瘞（yi音益）錢之類。上述錢歸納起來，有以下幾點用途：在宗教中，以祭獻、巫術等方式祈禱主宰自然界的神靈來驅魔伏邪；在民間用於婚嫁壓箱、垂帳、新娘賢婿互贈信物，是夫妻恩愛的象徵；在祝福形式中，以祝頌家庭幸福或以祈求富貴、陞官、發財、長壽，賦予吉祥的含義，或以大吉大利和祝人們成為國家棟梁之材，寓朝廷重臣、科場回魁首、獨占鰲頭之意；或以安居樂業和高官厚祿為賀辭，表示頤養天年，祈年豐民樂之意。壓勝錢之類一般是少數民族政權所鑄行的甚少，民間私鑄的多。
（二）龍紋鈔幣。從元代起，鈔票上啟用龍圖案以來，印鈔者不斷得到有益的啟示和借鑒，進入明朝以來，尤其是到了清朝中葉末和民國時期最為廣泛應用。除此而外，1937年11月20日成立的「蒙疆銀行」發行的鈔票和成吉思汗紀元七百三十九年十二月一日發行的「蒙古自治邦政府公裕債券」上都使用龍紋票上市流通。
五、北方民族貨幣上龍圖案的藝術風格
對於龍紋的形狀與稱謂早在三國魏張捐撰《廣雅》中有雲：「有鱗甲曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」⑨其實歷代記載北方民族貸幣上的龍紋不僅僅是這些，還有多種多樣，可謂百態紛呈。比如：依照龍自身的姿態來說有：蟠龍、騰龍、立龍、爬龍、升龍。依此細說，還可以分為正反向旋形龍，S字龍、乙字龍、∽形龍、雙龍戲珠、雙龍搶珠等多種運動神態，充分顯示了民族審美創造的風采特色。依龍的形狀來說有：蛇形龍、鱷形龍、獸形龍、單冠龍等等；依龍所附的外環境來說，有水龍、雲龍、火龍以及配花卉龍等；依龍的數量說，有獨龍、雙龍、雄雌龍等。依不同的動物組合來看有：龍鳳呈祥、男女美滿、龍虎姻緣，龍雀鹿虎等。
再從畫家筆下描繪的龍身各部位觀察，可分為以下幾種：其龍頭有大頭、小頭、禿頭、頭背長刺以及龍頭正、側、俯、仰之別；以其龍臉、龍須、龍鱗、龍尾、龍角以及其龍爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（這可能與元代限定五爪為皇家專用有關系），又有長身龍、短身龍，異身龍等，全是身軀布滿鱗紋的龐然大物。其龍嘴，正如畫家常言「開口龍、閉口貓」，幣上一般都是開口龍。據傳，龍有吐珠之說，因此，凡是貨幣上的龍，絕大多數是龍戲珠、搶珠或吐珠的情景。
綜上所述，北方民族貸幣上的龍圖案，因有多種形態、多種類別而氣韻磅礴，久而久之，龍便成為最能為人們所接受的吉祥物被廣泛運用。「秦漢時代是龍紋盛行、普及的時代。在此期間，不僅龍的形象趨於成熟，而且龍紋的運用也更為廣泛」，⑩北方民族起初在鑄幣上應用的龍紋繪畫簡單，式樣簡陋，形狀粗糙。（參見圖1-3） 此後，龍的圖案在紙幣上出現時略有改觀。如參見圖4 其後發展到龍紋龍身豐滿、粗壯威武、構圖緊湊、層次分明、形態蜿蜒如生，氣勢非凡，各具特色。（參見圖5-6）。
還出現了龍紋風格獨特的方孔錢（參見圖7）。
龍圖案在紙幣上蘸筆領域寬闊，更有機地、栩栩如生地形成了墨氣淋漓，造型生動，氣勢雄壯的藝術形象。
其實，如上龍紋，是人附會出來的東西。隨著時間的延續，綿延不絕，龍紋或置於幣面，或置於幣背，或面背皆有，時間跨度大，成為貨幣上常見的代表性裝飾之一。我國北方民族貨幣上的龍圖案美不勝收，它為中國燦爛絢麗的貨幣文化增添了異彩紛呈的一筆，而且龍幣以其濃郁的民族風格跨入藝術領域之後，頗受國內外各界愛好者、收藏家的青睞。
總之，貨幣上的這些龍或則威嚴雄建，或則舒展飄逸，色彩斑斕栩然可愛，具有較高藝術欣賞價值，因此成為深受人民所喜聞樂見的特殊物品。
六、貨幣上的龍圖案的內涵與寓意
（一）厭勝、吉祥錢類。說中國是龍的故鄉，那麼近年來考古家認為最「原始」的龍的搖籃出現在北方的遼河地帶，這當然對北方民族古錢幣龍文化的探索，有一定的連貫和推動作用。厭勝錢龍是漢代仙化思想的具體表徵。當時信徒以之供奉神靈。遼、金、元代北方民族厭勝錢等錢幣中多使用龍紋，用意直接溶入中國傳統的鬼神思想和巫術觀念，將龍以神之使者以及吉祥瑞獸的身份出現。正如黑格爾所說：「只有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯。」 龍本身就是歷代著名畫家手下衍生出來的一種藝術形象。這倖存下來的古北方民族創造的厭勝錢等古玩是政、教合一的興辦各類佛事活動的產物，這為我們提供了探索先民宗教觀念的依據。說明：龍是最集中賦予了神化思想而出現在厭勝錢幣中，使得厭勝錢類成為具有特殊宗教意義的載體，是反映當時地人們思想意識的產品，是迷信鬼神盛行時期出現的產物。中國原始宗教觀念以龍、虎、鹿、鱷、蛇等猛獸為通天神獸，「道教中的神仙亦多以龍虎為坐騎」。據東晉葛洪（約283-343年）在《抱朴子內篇》中說：「無君者，大神仙之人也。能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二虎，天下眾仙皆錄焉……。凡乘足喬（蹺）道有三法：一曰龍足喬，二曰虎足喬，三曰鹿足喬」 。這種包含龍的文化現象，正與厭勝之類錢幣使用者的特殊身份相符。因而厭勝錢之類上的龍的觀念，可以說是中國古人附會成龍以來的傳統觀念的組成部分。龍紋也是中國古代陰陽五行思想在錢幣上的深刻反映。龍鳳同體即為陰陽交合，從而把龍鳳同翔作為人丁興旺的吉祥圖案在貨幣上廣為流行。龍鳳紋彩斑斕，形體鮮活，配八卦圖，使之具有陰陽調合的吉祥含義；幣上有龍雲紋，猶如下雨般使錢財布滿人間，寄以「天下太平、求財求壽」的寓意；並含一本萬利，順風大吉，風調雨順、國泰民安之意。
古人以龍等猛獸紋之類製作的厭勝錢、吉語錢、供養錢、咒語錢在宗教形式下多為興雲布雨、掌管福禍之神，或祈仕途亨通、多福多壽、安居樂業作為賀喜，或估人畜興旺，五穀豐登之意。十二生肖用在厭勝錢上，就有了各種屬相的人都具有官運長久，人丁興旺、世世代代平安之意。以此可見，這些內容反映出人們通過通天神龍紋的壓勝錢，在祈求神仙保估的同時，也祈望神仙保佑增加財富，能夠過個富貴生活，能擁有更多的金錢。
另外對面十二相，背上、下、左、右是四組人物，上一人乘龍的生肖錢，取義各屬相之人均有考取功名的祝願祝福之意和「穿上鑄一人乘龍，當為狀元及第圖。其它三組各鑄三人，均為『進士三元』故事」 。
綜上所述，我們認為凡是北方民族的壓勝錢，供養錢、冥錢、廟宇錢、佛藏錢等錢幣上的龍紋含義均與崇尚神靈、祭祀祈禱祖先有關，是祭祀禮儀中使用的我國傳統的陰陽五行思想和原始宗教觀念的反映，是為宗教、政治觀念服務的。再說，先民登天使用的猛獸工具（錢幣上反映）的幻想，在科技發達的今天已成為現實，當代錢幣上諸如「殲八Ⅱ飛機」、「火箭」、「衛星」等航空工具相繼出現了，那古老的通天獸紋也漸漸地退出錢幣舞台了。
在《漢書·食貨志》「故貨寶於金，利於刀，流於泉，來於泉。」康代顏師古注說：「流行如泉也」， 一目瞭然地解釋了稱錢為泉的意義。現在的錢（泉）儀充當易物的媒介。各
朝代各地龍紋錢內涵說法不同，但在一定意義上講是相通的，龍紋錢所包含豐富的宗教、鬼神、祭祀內涵賦予其充當天、地、人三界貨物交易媒介之職責；也表述龍紋錢像滾滾流泉惠及萬物，是生財致富的象徵。
總之，貨幣上的龍紋，正如劉志雄先生所述：「我們縱覽龍紋的發展歷程，不僅僅是為了觀賞中國特有的精彩的龍紋藝術，更重要的是通過對歷代龍紋運用情況的了解，進一步弄清龍的內涵與含義，在發展中的變化，從而對龍在中國文化中的地位與作用有一個比較全面而客觀的認識」 。筆者認為其論同樣適合貨幣的龍，是與之相宜的評語。
七、北方民族貨幣上的龍與文學、民俗文化
北方民族的龍獸等圖案的錢是整個貨幣文化的主要組成部分。它在表現流通價值尺度和宗教、祭祀的同時，也浸入了民俗文化，逐漸構成了一種獨特的錢幣龍文化。
古時北方人每逢春節、元宵佳節，有把飾有龍鳳圖案的黃銅錢掛在宮燈上作配飾的習俗。人們形象地稱這些稱幣叫「掛燈錢」。在鄂爾多斯近代蒙古牧民中，也有禱告龍王爺保佑人畜兩旺、風調雨順，乾旱時惠施甘霖的習俗。禱畢，將麵食製成的蛇纏青蛙連同龍紋壓勝錢（或代用錢）一並投進湖淖中，表示敬送龍神，並在投擲地淋水，以求雨施惠。 這個習俗早在《太上洞淵請雨龍王經》中有「遇天旱或遭火災，誦經召龍王，即可普降大雨。」 的記載。這正是「在古人的觀念中，龍是一種能影響雲雨流布的神獸，於是龍也就成了祈雨巫術中的主角。」 這種民風民俗流傳相當廣泛。
在北方民俗中，人們在除夕，用龍盆裝飯，飯上放置自做的錢串和元寶錠，便成了「財神進門」的搖錢樹。如上所述，這些搖錢樹葉上有龍，盆上還是龍，總是離不開龍文化的表現。
綜上所說，龍文化漫長豐富，自將龍文化引入北方民族貨幣之後，由經濟、宗教領域擴展到政治、經濟領域，最後在經濟、文化藝術領域中大放光彩。以龍作為裝飾的貨幣（當然包括厭勝等花錢）其龍圖案是我國獨特的藝術瑰寶，又使龍成為東方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的氣質與審美觀。到了近代清朝時，北方滿族對龍文化的豐富尤其盛行發展，進一步宏揚了北方民族文化。這一切正如胡照華教授所說：「……由圖騰崇拜趨於向祖神崇拜發展，集中反映了原始的上古時代自然文化向人文文化邁進的歷史進程，同時也透露了中華文明起源的信息」 是吻合的。不管怎樣說，筆者認為：貨幣上的龍雖然成了「百足之蟲，死而不僵」之物，但仍在貨幣上增添了審美情趣，使之體現了中華民族的傳統文化，具有很高的欣賞價值和收藏價值。我國北方各部族，自古以來就對中華民族文化的發展，有積極的貢獻，其中貨幣上的龍文化，其影響是深遠的，它雖然出現在故鄉，又「娘家」的北方地區，但不排斥中原地區發達文化，貨幣上的龍文化的發展與豐富與吸收中原文化是分不開的，它將對中華民族的思想、藝術、信仰、生活、風俗發揮長久的作用，使之成為氣壯山河震憾民族靈魂的不朽之作，真可謂龍飛鳳舞，萃於中華。
注 釋：
①② 胡照華：《中華神龍》，中國城市出版社，2003年。
③泰亦·滿昌：《紅山玉龍》，《金鑰匙》雜志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 劉志雄、楊靜榮：《龍與中國文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 內蒙古錢幣研究會，《中國錢幣》編輯部合編：《中國古鈔圖輯》，中國金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古錢大辭典》，中華書局出版，1982年。
何林：《民俗錢圖說》，學苑出版社，2003年
金永田：《遼朝有鐵錢》，《內蒙古金融》，1987年錢幣增刊。
王新文：《錢眼裡的文化》，湖南文藝出版社，1992年。
虹寶音：《中國錢幣實用知識與元代貨幣》，內蒙古文化出版社，1997年。
任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年。
作者單位：中國農業銀行鄂前旗支行