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⑵ 陸毅「紋身」很爺們, 郭德綱「紋身」很講究, 為什麼都輸給了岳雲鵬
很多明星都有紋身，除了為了看上去炫酷、漂亮的意思，很多紋身都有自己的含義，比如陸毅的紋身就象徵著愛情，郭德綱的紋身上面還有梵文，而岳雲鵬的紋身則是讓人忍俊不禁，因為那個胖胖的飛豬的樣子，太好笑了，所以對比之下，岳雲鵬的紋身反而比陸毅和郭德綱這類有特殊代表意義的紋身，更加得讓人關注。
紋身其實就是一個符號，是人們給予了它特殊的含義。所以在選擇紋身樣式的時候，也是根據每個人的審美以及內心的期望去選擇。但是跟愛情相關的紋身，尤其是那種情侶紋身，還是要謹慎些，萬一分手了呢？
⑶ 本人最近想紋一個 夜叉 有什麼講究啊 誰有夜叉的圖片啊
【幾種含義】
[編輯本段]
夜叉是梵文「Yaksa」的譯音,意思是「捷疾鬼」、「能咬鬼」、「輕捷」、「勇健」。若從音譯上來看，它又被譯成「葯叉」、「閱叉」、「夜乞叉」等。其有如下意義：
●佛教天龍八部神眾之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛,相貌令人生；母貧父富,所以生下來就具有雙重性格,既吃人也護法,是佛教的護法神。
●夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說里陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫里的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。
●比喻丑惡凶暴的人。
●夜叉，半神，夜叉與羅剎同時又生主補羅私底耶式大梵天的腳掌中生出。
雙方通常相互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。
【佛教里的夜叉】
[編輯本段]
「夜叉」最早來源於古印度神話，在其中是指一類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，「夜叉」為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。
有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為"真誠者"。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
《維摩詰所說經·佛國品·注》：「[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。」
【夜叉八大將】
[編輯本段]
毗沙門天王管領夜叉八大將以護眾生界。大日經疏五曰：『次於北門當置毗沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅。』
【越挨罵越漂亮的夜叉】
[編輯本段]
夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類。
有一天，佛陀講了這樣一件事。說，往昔，有一個夜叉，形狀長得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長得又黑又丑。這一天，這個夜叉心血來潮，跑到了帝釋的寶座上。帝釋，原是摩伽陀國的婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。所以他非常有福德威勢，自然身相美麗端莊，天人尊敬。因此，這個夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當然便很討厭他。所以大家先是冷言惡語地勸夜叉下來，最後越說嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個夜叉。
說來也怪，正在這個時候，大家發現這個夜叉越挨罵，他的惡相越減少，而善相卻越來越增加，個子越來越高，顏色越來越鮮麗。這可真是一件令人費解的事。於是諸天便來到帝釋面前，把這個情況匯報了一下。帝釋聽了，便來到寶座前，很謙虛地對這個夜叉說：「大仙啊，我是帝釋！」於是自稱了三遍，那個夜叉便漸漸變回了原來的樣子。
帝釋對眾人說：「從今以後，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對自己時，也不要生嗔恨心。」
佛陀非常贊嘆帝釋，並鼓勵弟子們向帝釋學習，要制服自己的嗔恨心。
【慈力王血祭夜叉】
[編輯本段]
有一天，阿難尊者請示釋迦牟尼：
『世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開悟時，首次聽聞佛法而優先悟入實相的道理呢？』
於是，世尊說了一段因緣故事：
『有一個大國的國王叫慈力王，是位心存慈善、好為施捨、賑貧救難、愛護百姓的國王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國家昌盛、民風純正。眾官員們盡心輔佐治理國家，百姓們盡力耕作，全城百姓安居樂業，到處是繁華的景象。慈力王執政以來，大興德政，不僅深受百姓愛戴，他的慈善之心也感化鬼神。
那時候，有五個晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。但是，在慈力王統治的地方，人人行善護生，邪惡鬼祟無法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。
這五個鬼夜叉因為沒有人血可飲，已經餓得奄奄一息，掙扎著四處游盪，企圖僥幸覓食，苟延殘喘。
一天，這五個飢餓的鬼夜叉游盪到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說：
『我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由於大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護法神護身。我們不能也不敢靠近他們，當然就吸吮不到他們的血漿。我們已經餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？』說完，這五個夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上起不來了。
慈力王聽了他們的話，又看到他們個個精疲力竭、憔悴不堪的樣子，側隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。
『你們餓了吧！我將我的血液布施給你們，希望你們可以免於飢餓之苦。』留著血的慈力王慈愛地對他們說。
這時，五個夜叉急忙用僅存的力氣爬起來，往慈力王身上爬過去，有的張開大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之後，夜叉們馬上恢復元氣，欣喜若狂，個個挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。
夜叉們紛紛說道：『永世不忘大王救命之恩，若有差遣，願效犬馬之勞。』
慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對夜叉們說：『如果你們喝足了血，活了命，從今以後，也應該受持十善戒法。我今生能將熱血布施給你們，我就很高興了；將來我若能成佛，一定要用法身來幫助你們，戒除你們的三毒慾念，救度你們脫離生死輪回。』慈力王發了這樣一個大願。
這五個夜叉聽了之後，歡喜踴躍的拜別而去。
『世尊，』阿難聽到這里，問道：『那後來呢？』
釋迦牟尼佛微微笑：『那時候的慈力王就是現在的我！現在的喬陳如他們五位比丘就是當初的那五個夜叉。因緣果報就是如此啊！』
聽完佛陀的開示，阿難尊者恍然大悟地點了點頭。
【陰間的夜叉】
[編輯本段]
國古代筆記小說《傳異記》中有關於夜叉的記載。 而這個夜叉乃是鬼界獨有的鬼怪生物，據說他經常在空中飛行，吸吮人的血肉，由於長期生長在陰間，所以夜叉一般都擁有對黑暗環境很強的適應力。
「紋身圖案是富於詩意的藝術品，它不僅僅需要賞心悅目。因為刺在活生生的人的皮膚上，所以對於無法永生的人類來說，
它們表達了人們強烈地渴望永恆的願望！」
——V.維爾和安德列.朱諾《現代原始人》
這里說到紋身，與傳統意義上的紋身不同的是，如今的紋身不再是社會底層或特殊行業才會擁有，紋身很早就進入了中產階級，社會各
層面都接受了現代意義上的紋身，並且由於專業性，藝術性的提高，逐漸與底層拉開了距離。
如今紋身在一定意義上成為一門精神藝術，能與瑜伽和易雍治療一起成為自我完善的手段，例如一些圖案本身就來自於新時代哲學的哲
學理論和宗教觀念。從人類學角度看，紋身又是世界上為數不多的幾件人類都會做的體現人類特性的東西之一，存在於所有文化中。
隨著人類文明的起源，世界各地都有自己的紋身發展史，不同的民族地域社會環境下形成各種風格和不同分類：直白紋身，唯美藝術紋
身，身份紋身，朋克紋身，摩托族紋身，部落紋身，印地安紋身，凱爾特紋身，宗教紋身，日式紋身，監獄紋身等等......都體現了紋身群
體的文化和歷史層面，人們的願望。
如今的紋身族認為：「紋身把我和別人區分開了」，「它們像是靈魂的鏡子」，「這是一種自由的感覺」，「這讓我更好地料理自己的
皮膚」，「現代原始人」，女性文身族員認為它是「女性個人獨立的標志」。
所以暫且把紋身分成以下幾類：
1.表現自我個性的一種方式，有叛逆的標志，僨事邪惡暴力的，神秘的圖案，覺得有護身符的作用，可以辟邪等，讓自己更強悍與眾不
同，身體的非自然化，獲取更大自由，創造性，獨特性，精神性以及實現自我的重要途徑。
2.表現自我的價值觀，體現紋身時的感情，這紋身（感情）會一直保留在那兒，紀念生活中重要的事件或將其作為動力激勵自己，這都
是有故事的紋身。
3.作為一種時尚的藝術，有受過高等教育的紋身藝術家技藝的藝術表現，成為身體一體的裝飾。
當代紋身作為一種古老的藝術形式已經被越來越多的人理解和接受，對於紋身的曲解正在從人們的意識中逐漸淡化，對於紋身藝術的傳
承起到了積極的作用。夜叉紋身作為專業的從業人員，希望越來越多的人可以真正走近紋身藝術的世界，感受這門古老的技藝帶給心靈獨特
的洗禮。
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