⑴ 中國的文房四寶及其最出名的產地
即筆、墨、紙、硯。安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙、安徽徽州婺源龍尾硯。
自宋朝以來「文房四寶」則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣)、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州）。
元代以後，湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放後，宣筆漸漸恢復了生機。
中國文房四寶
中國的用具，不少獨具一格，它既表現了中華民族不同於其他民族的風俗， 又為世界文化的進步和發展作出了貢獻。其最典型的是被稱為「文房四寶」的書寫工具：紙、筆、墨、硯。
紙，是中國的一個偉大發明，世界上紙的品種雖然以千萬計，但「宣紙」仍然是供毛筆書畫用的獨特的手工紙，宣紙質地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強，在國際上「紙壽千年」的聲譽。
毛筆，是古代中國與西方民族用羽毛書寫風采迥異的獨具特色的書寫、繪畫工具。當今世界上雖然流行鉛筆、圓珠筆、鋼筆等，但毛筆卻是替代不了的。
據傳毛筆為蒙恬所創，所以至今被譽為毛筆之鄉的河北衡水縣侯店每逢農歷三月初三，如同過年，家家包餃子，飲酒慶賀，紀念蒙恬創毛筆。自元代以來，浙江湖州生產的具有「尖、圓、健」特點的「湖筆」成為全國最著名的毛筆品種。
⑵ 古硯台收藏圖片大全
古硯不僅 文化 底蘊深厚，而且極具 收藏 價值。下面是我為你整理的古硯台收藏圖片，希望對您有用。
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古硯台收藏價值
硯台歷史悠久種類豐富 硯台是中國書法的必備用具，與筆、墨、紙並列為中國傳統的文房四寶，由於其質地堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。王文祥介紹，硯台由古時研磨器發展而來，古代岩壁畫和彩陶畫等遺跡或遺存物上的顏料，都來自研磨器的加工。初期的硯形態原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。至漢時，硯上出現了 雕刻 ，有石蓋，下帶足。唐、宋時，硯台的造型更加多樣化。
按照製作年代的不同，目前在市場上流通的硯台大致可分為古硯和當代硯。古硯因有文人參與和歷史價值而備受藏家追捧，當代硯則因與雕刻大師結緣而成為市場關注的焦點。
雖收藏冷門但潛力較大 雖然硯台收藏屬於冷門，但其在拍賣市場中卻表現出“熱”的一面，特別是古硯，在近10年中屢屢拍出高價，拍賣價格更是穩步上升，屢創新高。 王文祥認為，從投資角度來說，硯台可稱得上是一支“潛力股”:
一是因為歷史上硯台是貴族收藏的熱門;
二是目前硯台尚處於價值窪地;
三是各類傳統藝術品中，硯台是唯一沒有被爆炒過的藝術品;
四是一些收藏界的“先知先覺”者已在吸納建倉;
五是民間藏家的惜售，中高端藏品已經很難在民間出現。而就市場表現來看，王文祥表示，古硯和當代硯相比，目前古硯的價格更高，市場表現更好。
收藏有技巧，辨真假有方 作為一種藝術含量極高的藝術品，硯台的價值核心可以說是其人文屬性。王文祥認為，對想要進入硯台收藏領域的 愛好 者來說，有很多需要學習和注意的問題。新入門的愛好者最應看重的是硯台這種特殊工具、特殊藝術品的性質和特點，即它首先必須是能用的硯，而不僅是能看的雕塑。
硯台有千萬種，作為普通投資者，如何選擇有價值的硯台來投資和收藏成為首要問題，
一是看硯台的材質、工藝、品相、銘文等。據專家介紹，硯台首先看坑口，是否是四大名硯、是否有老坑，這些都是非常重要的衡量標准。
二是從視覺過渡到觸覺，就是用手撫摩硯台，感覺是否滑潤細膩。滑潤者，石質好;粗糙者，石質就差。
三是把硯台上的墨痕洗掉，還原本來面目，這樣更容易看清硯台是否損傷或有 修理 過的痕跡。據了解，硯台造假古已有之，並且是當前古玩領域造假之風的重災區之一。
古硯收藏 方法
一審：包漿斷新老。藏硯第一關就是要從硯台的包漿類型和磨損痕跡等古舊氣息中，迅速鑒別出新老。比如：從沁蝕、墨銹入手，分出生坑、熟坑;從包漿、磨痕入手，判斷其傳世長短等等。其中，看懂包漿和磨痕最為重要。重點則是要學會分清自然分化剝蝕、累計損傷和一時敲砸做舊損痕的不同，重點識別鐵砂裹埋、鞋油塗抹、茶水浸泡和墨汁及膠等形成的硯台“做舊包漿”，從而將低仿新硯拒之門外。
二看：型制定年代。型制是硯台的外表形象，不同時代的硯台都有其不同的流行特徵。比如漢晉流行三足硯，唐代流行鳳字硯，宋代流行抄手硯，明清硯大多堂池分開等等，掌握了這些大的風格，再結合硯池、硯堂和硯足的不同細節特徵，就能夠對一方古硯“老”到什麼年代，做出基本准確的判斷。
三賞：工藝分精粗。硯雕工藝與其他傳統藝術的發展有著相似的軌跡，從問世到消亡，整體上必然經歷由粗陋到精美的演進過程，不同的時代有不同的審美取向。比如，唐硯在開創中講究雄渾大氣，宋硯在求新中追求邊線勁挺，明硯在質朴中喜好簡潔大方，清硯在繁縟中力求工不厭精，因此，評價一方古硯的工藝如何，應重點放在同時代的硯藝坐標系中進行比較。古硯台收藏圖片大全
四辨：硯材斷硯種。古硯的材質是斷代和定級的重要標志，除金屬類、陶瓷類、玉石類、漆木類等少見易識的硯質外，石質硯台既是藏硯的主體，又是難分難辨的重點。如果作為專業收藏，我們僅僅滿足於知道“端紫、歙黑、綠洮河”是遠遠不夠的，不僅要把識別端歙洮澄“四大名硯”作為主攻方向，還要掌握不同硯石的標志性特徵，這樣才能藏對。
五識：品紋明貴賤。外行看熱鬧，內行看門道。硯台的品名紋理，除了賞心悅目外，還是發墨、下墨和好用的“名牌”標志。比如端硯，凡是帶青花、魚腦凍和蕉葉白的硯石都至嫩至密，磨起墨來才會“熱鍋塌蠟，發墨如油”。再如歙硯，只有龍尾舊坑石和帶銀星、金星、羅紋和眉紋的老坑石才堪稱“金聲玉德，殺墨如風”。值得注意的是，古硯的品紋大多“水下現身”，且被包漿和墨垢掩蓋，不可能一目瞭然。因此，筆者淘硯時，常常隨身帶水，既便於洗去臟物、發現裂痕，又能觀察品紋、識珍辨寶。
六摸：硯質分高低。選購古硯不可能讓你拿墨試磨，因此，撫摸硯台是辨別硯質高低的重要手段，好比中醫搭脈大有學問。摸硯時，一要帶水，二要緩慢，三要用心;左手握硯，右手拇指模仿磨墨，按研硯堂，細細體會硯石對手指的吸引力和鋒芒對手指的摩擦力。好的硯石“如嬰膚柔嫩，如熱臘黏手，如橫撫刀鋒”，讓人酥癢暢爽，愛不釋手。
七聞：氣味辨真假。硯體上的氣味與流傳方式有關，比如剛出土的古硯由於地火和墓物侵蝕，滴上水後，會散發出濃重的土腥氣;而長期使用的古硯由於浸吸墨汁，乾擦硯堂，可聞到淡淡的墨香。造假的古硯則與此相反，雖然滿身泥土，但除泥後並無腥氣;而遍體粘墨的仿古硯，不是墨氣沖鼻，就是散發出皮鞋油等現代化學物質的氣味。因此，在審視包漿無法斷定新老時，通過聞氣味辨明古硯真假，無疑為防止“吃葯”上了雙 保險 。
八聽：石聲知優劣。擊硯聽聲是識別古硯優劣的重要方法，通過石聲，可以知道硯石老嫩、堅密程度和體內有無內傷、石裂、石筋。通常堅老和無傷、無筋的石硯，敲擊時會發出清亮的聲音。整體來說，端硯“以泥聲為上”，歙硯“以金聲為貴”，但使用時要具體問題具體分析，切不可瞎子摸象，生搬硬套。因為“老坑端硯，以泥聲為上”只是清代著作中的普遍觀點，在宋代和明代硯著中，就有下岩和水岩上品端硯“石聲呤呤”、“石聲清越”的記述;而出土的高古歙硯更是大多“千年金聲化木聲”。
九審：硯銘求真品。古硯貴有銘，但十銘九假。在眾多假硯銘中，主要有同代托款、後代仿款和現代仿款三種;即使真銘也分自書自刻、自書匠刻和匠摹匠刻三類;因此，鑒定硯銘真假不易。一方帶銘的古硯要達到筆者心中的“差不多”標准，必須具備以下三個條件。一是內容要生要實。“生”是無先例，“實”是有依據。除了清代皇帝賜硯，由造辦處批量生產出現同銘外，古代文人銘硯從不雷同，凡是在歷代典籍中出現過、或大同小異的硯銘，均可懷疑為假銘;而內容與作者人生經歷一致的硯銘，最有可能是真銘。二是字口包漿要老。凡是字口包漿做過舊，或者與硯周身氣息不一致的銘文，其內容再與作者貼近，也肯定是後刻銘文。三是書法篆刻要精。除了滿足上述幾條外，如果銘文的風格與硯台所處時代書刻習慣和作者身份、書法款式也相同、相近，那麼，一方名人古硯已基本握在了你的手中。
⑶ 文房四寶是指什麼
筆,墨,紙,硯
人類文明自誕生時起，人們便以各種方式將文明的果實保留下來，使我們能夠領略到先輩的風采與創造，同時也使我們的文化得以延續和發展。在這一過程中，文房用品尤其是「文房四寶」，作為文明的載體起著重要的作用。在我國歷史文化長河中，很早就已有「文房」之稱，筆、墨、紙、硯則被譽為「文房四寶」。在用於書法、繪畫的文化藝術工具中，僅這四樣寶，就已備受文人的喜愛和珍藏。
筆、墨、紙、硯，雅稱「文房四寶」或「文房四士」。前者源於梅堯臣《再和歙州紙硯》詩：「文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予。」後者出自陸游《筆硯紙墨戲作》詩：「水復山重客到稀，文房四士獨相依。」由於文人雅士珍愛文房四寶，所以給它們送了許多雅號。
先說筆（毛筆）。筆的使用在我國已有四五千年的歷史了，今天仍有不可取代的作用。由於筆為文房四寶之首，故雅號、戲稱也多。最早的當推《詩經·靜女》：「靜女其孌，貽我彤管。」這里稱筆為「管」。曹植則稱筆為「寸翰」，其《薤露行》雲：「騁我徑寸翰，流藻垂華芬。」左思稱筆為「柔翰」，如《詠史》詩：「弱冠異柔翰，卓犖觀群書。」韓愈更為筆立傳封爵，其擬人化寓言《毛穎傳》雲：「毛穎者，中山人也，封諸管城，號曰管城子，累拜中書令，呼為中書君，與絳人陳玄、弘農陶泓、會稽楮先生友善。」此傳問世後，毛穎、管城子、中書令、中書君，便成了筆的雅稱；而陳玄、陶泓、楮先生則成了墨、硯、紙的別名。白居易稱筆為「毫錐」，故《寄微之》詩雲：「策目穿如札，毫鋒銳若錐。」陸游則稱筆為「毛錐」，其《醉中作》詩雲：「驛書馳報兒單於，直用毛錐驚殺汝。」此外，筆尚有「龍須友」、「墨曹都統」、「毫州刺史」等諸多雅號。
次說墨。三千年前，墨就產生了，並與筆相提並論，如《莊子·田子方》所雲：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。」宋蘇易簡《文房四譜·墨譜》引唐人文嵩《松滋侯元光傳》雲：「易元光，燕人也，其先號青松子，頗有才幹，封松滋侯。」易水盛產名墨，故墨姓易，墨黑而有光，故名「元光」。墨系用松煙製成，故稱其先人為「青松子」。這樣，「元光」、「青松子」、「松滋侯」，便成了墨的雅號或戲稱。墨色黑而形似圭，故又稱「玄圭」，如楊萬里《春興》詩：「急磨玄圭染霜紙，撼落花須浮硯水。」另外，墨還有「烏金」、「組圭」、「龍賓」、「龍香劑」、「黑松使者」、「松煙都護」、「玄香太守」等雅號，語出唐馮贄《雲個雜記·墨封九錫》：「薛稷又為墨封九錫，拜松煙都護、玄香太守、兼毫州諸郡平章事。」
再說紙。紙的應用要晚於筆和墨，產生於東漢。《文房四譜·紙譜》引文嵩《好畤侯傳》雲：「楮之白，字守玄，華陰人，中常侍蔡倫搜訪得之於耒陽，貢於天子，封好畤侯。」楮皮白，可造紙，故稱為「楮知白」，亦稱「楮先生」，簡化為「楮生」。紙還有「雲肪」、「雲藍」之稱，如米芾《寄薛郎中》詩：「象管鈿軸映瑞錦，玉麟棐幾鋪雲肪」。袁枚《隨園詩話》卷六：「胸中多少英雄淚，灑上雲藍紙不知。」
後說硯。硯產生於春秋時期，比紙的歷史悠久。《文房四譜·硯譜》引文嵩《即墨侯石虛中傳》雲：「石虛中，字居默，南越人，因累勛績，封之即墨侯。」於是「石虛中」、「居默」、「即墨侯」，便成了硯的雅號。硯還有「石友」、「石泓」之稱。如王炎《題童壽卿博雅堂》詩：「判溪來楮生，歙穴會石友。」黃庭堅《次韻黃斌老所畫橫竹》詩：「晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔。」蘇軾則稱硯為「黑白月」，其《龍尾石月硯銘》雲：「萋萋兮霧轂石，宛宛兮黑白月。」硯形似月，分割為磨墨和盛水兩部分，前者黑，後者白，故有此稱。