⑴ 孫過庭《書譜》有多少漢字
唐。孫過庭《書譜》釋讀
夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：「頃尋諸名書〔1〕，鍾、張信為絕倫〔2〕，其餘不足觀。」可謂鍾、張雲沒〔3〕，而羲、獻繼之。又雲：「吾書比之鍾、張，鍾當抗行〔4〕，或謂過之；張草猶當雁行〔5〕，然張精熟，池水盡墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必謝之〔8〕。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規，摭以兼通〔9〕，故無慚於即事〔10〕。
評者雲：「彼之四賢〔11〕，古今特絕，而 今不逮古〔12〕，古質而今妍〔13〕。」夫質以代興，妍因俗易〔14〕。雖書契之作〔15〕，適以記言，而淳醨一遷〔16〕，質文三變〔17〕，馳騖沿革〔18〕、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊〔19〕，所謂「文質彬彬，然後君子〔20〕。」何必易雕宮於穴處〔21〕，反玉輅於椎輪者乎〔22〕！又雲：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。」意者以為評得其綱紀〔23〕，而未詳其始卒也〔24〕。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工少劣，而博涉多優，摠其終始，匪無乖互〔26〕。
謝安素善尺牘〔27〕，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之〔28〕，謂必存錄，安輒題後答之〔29〕，甚以為恨。安嘗問子敬：「卿書何如右軍？」答雲：「故當勝。」安雲：「物論殊不爾〔30〕。」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭，折安所鑒〔31〕，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名〔32〕，事資尊顯，勝母之里，曾參不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，紹右軍之筆札〔35〕，雖復粗傳楷則〔36〕，實恐未克箕裘〔37〕。況乃假託神仙〔38〕，恥崇家范，以斯成學，孰愈面牆〔39〕！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆日：「吾去時真大醉也。」敬乃內慚。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或〔40〕疑焉。
注釋：
頃：近來、剛才、不久前。《三國志·吳書·吳主傳》：「頃聞諸將出入，各尚謙約（約束）」。三國魏曹丕《與吳質書》：「頃何以自娛，頗復有所述造不？」
信：實在、的確。劉禹錫《天論上》：「文信美矣！」
絕倫：無與倫比。《史記·龜策列傳》：「通一伎之士鹹得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。」
雲：語氣助詞，可用於句首、句中或句末。此句中者，清王引之《經傳釋詞》卷三：「雲，語中助詞也」。《詩·邶風·雄雉》：「道之雲遠，曷雲能來？」《左傳·成公十二年》：「日雲莫矣，寡君須矣，吾子其入也」。
沒：通「歿」，死。清朱峻聲《說文通訓定聲·履部》：「沒，假借為歿」。《易·系辭下》：「包犧氏沒，神龍氏作」。
抗行：抗衡、並行，猶言不相上下。漢荀悅《漢紀·高祖紀四》：「欲以區區之越，與天子抗行，為敵國，禍且及身矣」。
雁行：同等。《梁書·侯景傳》：「但尊王平昔見與，比肩共獎帝室，雖形式參差，實暑小異，丞相司徒，雁行而已」。《漢書·嚴助傳》：「如使越人蒙（死）徼幸以逆執事之顏行，廝輿之卒有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之」。顏師古注引文穎曰：「顏行猶雁行，在前行，故曰顏也」。故「雁」通「顏」。《通雅·釋詁》：「雁行，猶顏行…前行曰顏，通大雁…《晉·王羲之傳》：『我書比鍾繇當抗行，比張芝猶當雁行』。皆謂顏行也，本借用，後又為之解曰：『雁飛大者居前，故世習稱雁行』，而不知用『顏行』」。
池水盡墨：指張芝學書的故事。晉衛恆《四體書勢》：「弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書然後練之；臨池學書，池水盡墨」。
寡人：此非專指君王。原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習慣自稱寡人。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》「君輩勿為爾，將受困寡人女婿。」余嘉錫箋疏引李詳雲：「案晉世寡人，上下通稱，不以為僭。」
耽：愛好，專心於。漢劉向《說苑·復恩》：「耽我以道，說我以仁。」
謝：遜於、不如。杜甫《進艇》詩：「瓷罌無謝玉為缸。」《後漢書·宦者傳序》：「或稱伊霍之勛，無謝於往載。」
摭：拾取，摘取。王充《論衡·逢遇》：「猶拾遺於塗，摭棄於野。」（塗：通途）韋承慶《靈台賦》：「游書圃而摭芳。」（芳喻指書中之精華）
即：接近、靠近。《爾雅·釋詁下》：「即，尼也。」郭璞註：「尼者，近也。」《論語·子張》「君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」邢昺疏：「就近之則顏色溫和。」
事：此代指書法。
四賢：指前述鍾繇、張芝、王羲之、王獻之。
逮：及得上、達到。《荀子·堯問》：「魏武侯謀事而當，群臣莫能逮。」（魏武侯：魏國的國君。當：恰當。）
質：本意、本質、實體。《荀子·勸學》：「其質非不美也。」此作朴實講，謂缺乏文采。與「文」相對。《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史。」（「史」此之謂虛浮。）
妍：文也，華美，有文采。劉勰《文心雕龍·情采》：「夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。」質與妍是中國古代美學范疇，一般用來指文藝作品的內容與形式，質原指事物的內在本質，孔子用以表現君子的道德修養。妍指事物的外在形式，與文同義。
「因」字四庫全書本《佩文齋書畫譜》作「以」。
「雖書契之作」：《佩文齋書畫譜》作「雖書契作之。」
記言：記錄語言。
淳醨：亦作淳漓。厚與薄。多指風格的淳厚與澆薄。《舊唐書·文苑傳序》：「世代有文質，風俗有淳醨，學識有淺深，才性有工拙。」
文：中國古代美學范疇。指文藝作品的感性形式。《國語·鄭語》：「物一無文。」《易傳·系辭下》：「物相雜故曰文。」
馳騖：疾馳，奔走。《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》：「駕青龍以馳鶩兮，班衍衍之冥冥。」
沿革：沿襲變革。
乖：違背，不協調。《韓非子·亡征》：「內外乖者，可亡也。」（在古代，乖字不當乖巧講。）
弊：流弊。
文質彬彬，然後君子：指內在的本質與外在的文采相稱，才能成為君子。此語出自《論語》：「子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」該文中，孫氏以「文質彬彬」引論書法，意在強調好的書法作品應該是內容與形式的統一。
雕：刻、畫、飾以彩繪，花紋，泛指修飾。《禮記·少儀》：「國家靡敞，則車不雕幾，甲不組縢。」鄭雲註：「雕，畫也。」雕宮指華美的宮殿。
穴處：（土室、岩洞）穴處，指居住在山洞。《墨子·辭過》：「古之民未之為宮室時，就陵阜而居，穴而處。」
玉輅：古代帝王所乘之車，以玉為飾。輅指綁在車轅上用來牽引車子的橫木。《淮南子》：「目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神。」高誘註：「玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。」
椎輪：原始的無輻車輪，用整塊圓木做車輪的簡陋車子。南朝梁蕭統《〈文選〉序》：「若夫椎輪為大輅之始。大輅寧有椎輪之質？」後來椎輪引申為事物的草創階段。
綱紀：大綱要領。《荀子·勸學》：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」
始卒：開始與終止。意猶始終。《莊子·寓言》：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫。」
「尤」字《佩文齋書畫譜》作「猶」。
「二美」《佩文齋書畫譜》本作「一美。」
匪：非。《廣雅·釋詁四》：「匪，非也。」《詩·齊風·雞鳴》：「匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」《後漢書·樂恢傳》「經曰：『天地乖互，眾物夭傷，君臣失序，萬人受殃。』」
尺牘：長一尺的木簡。古代用以書寫，後泛指信札，書信。《史記·扁鵲倉公列傳》：「緹縈通尺牘，父得以後寧。」
嘗：曾經（副詞）。《論語·衛靈公》：「俎豆之事，則嘗聞之矣。」《史記·陳涉世家》：「陳涉少時，嘗與人佣耕。」
輒：立即，就。《史記·季布欒布列傳》：「有敢收視者，輒捕之。」〉
物：人。《左傳·昭公二十八年》：「且三代之亡，共子之廢，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。」杜預註：「爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晉申生，以驪姬廢。」唐柳宗元《衡陽與夢得分路贈別》：「直以慵疎招物議，休將文字占時名。」此「物論」當指人們的議論、眾人的輿論。《晉書·謝安傳》：「是時桓沖即卒，荊江二洲並缺，物論以玄勛望，宜以授之。」
爾：語氣詞，通「耳」。相當於「而已」。
權：權且，暫且。《南齊書·劉善明傳》：「凡諸土木之黃，且可權停。」
折：折服。《漢書·游俠傳》：「權行州城，力折公侯。」《世說新語·輕詆》：「宏自以有才，多好上人，坐上無折之者。」折又可謂「責難」、「指斥」。《正字通·手部》「折，直指人過失曰折。」《史記·呂太後本紀》：「陳平絳侯曰『於今面折廷爭，臣不如君。』」《後漢書·李育傳》：「更相非折」李賢註：「折，難也。」唐劉禹錫《天論》：「柳子厚作《天說》以折韓退之之言。」
「折安所鑒」之「折」應取責難，指斥，猶謂謝安品鑒書法以物論為衡鑒不足為憑也。
立身揚名：謂為人處世當有所成就，揚名後世。《孝經·開宗明義》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
事：役使。《廣韻·志韻》：「事，使也。」《類篇·史部》「事，令也。」《墨子·七患》：「民無食則不可事。」
資：指地位，聲望，閱歷等。《文選·干令升〈晉紀總論〉》「而氏族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。」
「勝母之里，曾參不入」：語出《史記·鄒陽傳》：「里名勝母，曾子不入。」曾子為孔子弟子，以孝稱，因里巷名為「勝母」，曾子便不入內，名不順也。
豪翰：指毛筆，豪通「毫」。《禮記》：「差之毫釐，謬以千里。」此「豪翰」猶指獻之書法。
紹：承繼。《漢書·敘傳下》：「漢紹堯運，以建帝業。」唐韓愈《燕河南府秀才》：「吾皇紹祖烈，天下再太平。」
復：又。楷則：法式，楷模。《後漢書·北海諸王興傳》「睦能屬文，作《春秋旨義終始論》及賦頌數十篇，又善史書，當世以為楷則。」
箕裘：語出《禮記》：「良工之子，必學為箕，良治之子，必學為裘。」謂所傳其家世業也。
未克箕裘：意猶為不能繼承世業。
假託神仙：指《飛鳥帖》所雲：「臣獻之頓首，今月十二日辰時，中使宣陛下睿旨，俯詢字學之由，臣仰承帝命，密露天機，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經一周，形勢彷彿，其書文章不續，難於究識……」
面牆：指喻不學習而見識淺薄的人。《書·周官》：「不學牆面，蒞事惟煩。」孔傳：「人而不學，其猶正牆面而立，臨政事必煩。」
專博斯別：專攻與博涉的區別。
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⑵ 唐孫過庭書譜的作者簡介
孫過庭（活動於七世紀後期），一說名虔禮，字過庭，河南陳留人，一說名過庭，字虔禮，浙江富陽人。根據本卷自題，為吳郡人，名過庭。出身寒微，遲至不惑之年始出任率府錄事參軍之職，以性高潔遭讒議而去官。之後，遂專注於書法研究。
孫過庭專習王羲之草書，筆法精熟，唐代無人能與他相比。本卷紙墨精好，神彩煥發，不僅是一篇文辭優美的書學理論，也是草書藝術的理想典範。卷中融合質朴與妍美書風，運筆中鋒側鋒並用，筆鋒或藏或露，忽起忽倒，隨時都在變化，令人目不暇給。筆勢縱橫灑脫，達到心手相忘之境。
⑶ 孫過庭《書譜》是下面哪個朝代的作品
孫過庭《書譜》是唐代的作品。
孫過庭(646~691)，唐代書法家，書法理論家。吳郡富陽(今浙江富陽)人，一作陳留(今河南開封)人。曾任右衛胄參軍、率府錄事參軍。胸懷大志，博雅好古。擅楷書、行書，尤長於草書，取法王羲之、王獻之，筆勢堅勁，直逼二王。著《書譜》2卷，今存《書譜序》，分「溯源流、辨書體、評名跡、述筆法、誡學者、傷知音」6部分，文思縝密，言簡意深，在古代書法理論史上佔有重要地位。
⑷ 求：孫過庭書譜原文！最好不是草書。
唐-孫過庭《書譜》（全文）
夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其徐不足觀。」可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。又雲：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。評者雲：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。」夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬。然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又雲：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答雲：「故當勝。」安雲：「物論殊不爾。」於敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以於敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
余志學之年，留心翰墨，昧鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務修其本。楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不為。」況復溺思毫釐，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。室於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布於累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又雲與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可彷彿其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執使轉用之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學於成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務稗學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹蹋日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣。若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼雲：「五十知命」、「七十從心。」故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恆疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子雲：「下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉！」
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉。
垂拱三年寫記
⑸ 唐孫過庭書譜的介紹
書譜卷，紙本，縱：26.5 公分，橫：900.8 公分，現藏台北故宮博物院。本卷卷首題：「書譜卷上。吳郡孫過庭撰」，卷尾題：「垂拱三年寫記」。內容主要為書學體驗、書譜撰寫要旨及學習書法的一些基本原則。一般認為本（上）卷為「序」，宋元明時分為兩卷，入嚴嵩之手時，裝為一卷。下卷為「譜」，作者生前未能完成。
⑹ 唐孫過庭書譜
孫過庭（？648-？703）字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州）人，唐朝書法家，書學理論家。官右衛胄參軍，一說官率府錄事參軍。工楷、行、草，師法二王。
孫過庭又是一位書法理論家，他著有《書譜》，深得書法之旨趣。至今流傳，成為學習草書的楷范。
⑺ 孫過庭的書譜是草書嗎
《書譜》，為唐代書法家孫過庭所著的書法理論著作。成書於武後垂拱三年（687年），他親自以草書書寫全書。《書譜》原書共分六章兩卷，第二卷作者尚未完成，現僅存第一卷。宋明清各朝皆有刻本問世。民國初年，延光室首先應用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《孫虔禮書譜序真跡》的墨跡，此後又應用珂羅版印刷出版發行。故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。
《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的，奠定了書法理論的基本框架。其中提到反對寫字如同繪畫「巧涉丹青功虧翰墨」，認為書法審美觀念要「趨變適時」，所謂「質文三變，馳騖沿革，物理常然」，反對把書法當作秘訣，擇人而授的保守態度。孫過庭認為習書法應要篆、隸、楷、草四書融合交滙，否則想談書法，是不可能的。「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。」
清代思想家、書法家包世臣評價讀《書譜》的感想為「余今日不啻親承獅子吼也」，認為如果不是《書譜》這樣明白地把草書筆法流傳下來，草書很可能失傳。
⑻ 孫過庭書譜 這本字帖 有不同的版本嗎
書譜刻本諸多，最著名的是北宋大觀年間（1107--1110年）內府所刻，因帖石置於太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。墨跡原石早佚，僅有拓本故宮博物院所藏宋拓《孫過庭書譜》海內孤本傳世。除此之外"薛刻"、"安刻"也較有名。
故宮博物院所藏宋拓《孫過庭書譜》是上卷殘本，摹刻精良，且首行至第二行較墨跡多17字，可補墨跡之缺。拓本有張伯英、羅敦、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐"石門吳乃琛盡忱珍藏"、"陳叔通"等印。共14頁，每頁8行，行10至14字不等。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm。此帖宋陳思《寶刻叢編》，馬國權《書譜譯注》、楊震方《碑帖敘錄》、張彥生《善本碑帖錄》等書有著錄。