① 佛教的六道輪回分別指哪六
佛教中強調的六道是指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。
即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。
六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。
(1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
(2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於飢餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
(4)阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
(5)人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情慾，故名欲界。色界，沒有男女情慾，唯色相庄嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天台宗所說之十界。
十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。
聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。
六道輪回是：
所謂六道輪回，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總是在六道里輪來輪去，像車輪一樣地轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪回。又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生，故又名六道四生。至於為何有六道輪回?又如何輪回?大致可從下列三類型輪回，闡述如下：
（一）心念各別輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒，單一性地各別未經凈化而輪回受生。貪毒重者，受生餓鬼道；鎮毒重者，受生地獄道；疑毒重者，受生畜生道。本師 釋迦牟尼佛在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因疑毒甚重，已歷經七尊佛出世又涅盤，而尚在螞蟻身。可見因疑犯者，為過深重，復難舍離（＜大寶積經＞有此開示）。
（二）心念相繼輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒，無定性而相繼出現，交互輪回而現前於六道。換言之，即一會兒貪毒現前，而受生餓鬼道；一會兒鎮毒現前，而受生地獄道；一會兒疑毒現前，而受生畜生道。若不貪而常布施修福，但鎮毒很重，則受生阿修羅道；修十善業而貪鎮疑三毒很輕微，則受生天道；有貪鎮疑三毒但受持五戒，則受生人道。
（三）生生世世輪回。乃指有情眾生因無始劫來，因前二者加在一起，有時因心念各別輪回，有時因心念相繼輪回，而受生於六道。大多數之有情眾生，或因未修四諦法而證得阿羅漢果；或因未修十二因緣法而證得辟支佛果；或未因修六波羅蜜法十波羅蜜法而證得菩薩摩訶薩及佛果，無法超出三界，都依此類型而輪回於六道。
由此觀之，眾生從無始劫以來，即展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣之旋轉，無有脫出之期。何以故?蓋如同＜佛本行經＞所示：有情眾生一念心惡，能開五不善門，即（1）燒人善根；（2）從惡更生惡；（3）為聖人所呵；（4）退失道果；（5）死入惡道。縱使心生善念，口稱善語，身行善事，若未依佛法加以凈化成無漏善，仍舊會在六道輪回。
總而言之，吾等之起心動念，不論善惡，皆會在六道輪回，即善念生三善道，惡念生三惡道。所謂一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界一念不生，即如如佛是也。是故學佛修道者欲超出三界，唯有將三毒凈化，即如法修三十七道品為基礎，進而修四諦法證得阿羅漢、修十二因緣法證得辟支佛、修六波羅蜜法十波羅蜜法證阿耨多羅三藐三菩提，如是方能避免墮落六道輪回。然而因末法時代之娑婆世界，障道因緣特多，除非乘願再來之菩薩，決定無法一生就辦，不受後有。唯有修三根普被、利鈍全收之念佛法門，求生西方極樂世界，方能達到此目的。
何以故?蓋只要有下列四種情形，即得如願：（1）正念往生（指平常有早晚課，精進念佛號，念到臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定）；（2）狂亂往生（指平常造惡多端，命終遇善知識開示，能一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（3）無記往生（指平常發心皈依三寶，命終無惡無善無記，藉平日修持，而臨終一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（4）意念往生（指雖不能出聲念佛，但能意念、默念、觀想念佛號至一心不亂而往生）。願與諸仁者共勉之.
六道輪回圖是佛教宇宙生物圈的概括，所謂六道眾生，生生死死在這六個范疇內輪回，永無止盡。六道眾生又名「有情世間」。分別為天界、非天界、人界、畜牲、餓鬼、地獄等。天界、非天界、人界為善趣道，是比較好的投生之處；畜牲、餓鬼、地獄為惡趣道，是下等受罪的投生處。於是輪回圖里把一個圓圈分隔為六格，分別表示這六個道的生活情況。
1、天界。生為天界者，是為無形體，生活和享受都很美滿，壽數也長，無憂無愁，一生充滿幸福歡樂。可是，當他們的氣數將盡，最終墜毀之時，也是十分痛苦的。
2、非天界。與天界有相仿的壽數和地位，然而因地位稍次於天界。特別使他們想不通的是，有些高品味的果樹，根子長在非天界，果子結於天界，被天界所享用，於是他們不服氣，往往用斧欲砍斷果樹，與天界爭高下而打仗，最後落得身敗名裂的下場。
3．人界。人，為我們常人，有形體，有智慧，但一生也處於苦海中。其苦有：生、老、病、死、苦、怨恨會，愛別離，求不得等諸類。人在出生的時候要受一次苦，老了要受苦，病了也是受苦，死的時候要受一番苦，還有苦力苦惱的苦；所謂怨憎會者與所僧恨的人聚在一起，受他們的打罵、陷害、偷竊等；所謂愛別離就是與自己心愛者又往往不能相聚，受生離死別之苦；所謂求不得，就是自己所需要的東西，因條件限制而得不到，使心靈受到傷害。如上種種，在人們的一生中不是時常遇到嗎?
於是人生苦海之說，便立足於上述種種理由。但反過來講，佛教徒認為在大道眾生之中，人生得之不易，是為有形體中最高層次者。所以，告戒人們要珍惜人生，發掘和創造人生存在的價值，做好此生應做的事業。從某種意義上講，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是為接受佛家超脫思想的基本體驗，大有一定智慧，能接受各種教育，為超越三界奠定了一定的基礎，人與天界、非天界不同的是有實際的肉體，是為修行的根基。
人生得之不易，為此，佛教界最反對輕生尋短見之舉。祖釋迦牟尼從天而下降，從人間修行成佛，其所傳之法亦為「世間法」，為人們所學習和接受的教法。
4．畜牲道。故名思義，當然是指豬牛羊等家畜及野獸之類的低等動物，投生於此道者，智力低下，生命短暫，互相殘殺，弱肉強食，受人奴役，任人宰割買賣。如此一生，是為惡趣之道。
5、餓鬼道。終身受餓渴的折磨，肚大頸細，口中噴火，能咽下的食品，遠遠不能解肚中之飢渴。每每於荒漠中遠遠看見海水，趕去欲飲過痛快，當到達海邊時，此海乃變為一火海。再往遠處一看，似乎又有清泉，趕至泉邊欲飲，泉水又變為火，無法飲用，如是一生奔波，受盡飢渴折磨。傳說此類是因前世太過吝嗇，不樂施捨貪婪成性者轉世投生也。
6．地獄。地獄里所受的罪，那是罄竹難書的了，如有上刀山、下火海、割舌、挖眼之類的各種酷刑，分不同罪孽，受不同的懲罰，在閻王殿上，以秤等量功過，判以罰刑，毫不留情。被打入地獄者，無非是前世作惡多端造下的業果。藏傳佛教與內地佛教，皆從天筮傳入，其內容，自然是基本出入一轍，只不過是所用語言的不同和流傳方式的異同而已，其宗旨，大概不外乎勸人向善，積德修好，造成社會安定，人民安居樂業的社會局面，人與人和睦相處，奉行樂善好施的風尚。人與眾生和睦相處，造成生態平衡。人與大自然和睦相處，維護生存環境的優美。
在輪回圖正中，畫有一個動物、豬、鳥、蛇一個咬著一個的尾巴的圖，這是表明貪、嗔、痴三毒相互關連，是引導人們走向惡趣的三大毒素。要擺脫三種毒素的唯一辦法就是要學習「三學」，所謂「三學」，就是戒、定、慧。學好戒、定、慧，方能克服三種惡因。圖中還畫有以鐵鏈把人向下牽扯者，這就是「慾望」，人因為有慾望，執著地追求財富或名利，這「慾望」過份了，就只會將往低處扯。在另一面，則是佛法僧把人的靈魂凈化，向上導引，引至極樂境界。
圖畫外圍面有戀愛、結婚、同床、生小孩等世間瑣事，指明人生一世皆有因有果，而在風塵世間，無限循環。因果學說，是佛教的一種基本哲理，也含有對人類社會現象的折射，在對整個輪回的解釋中，又濃縮了人類社會諸般現象。