❶ 《道德經》中的「不爭」是不是一種更深遠的「大爭」
不爭 在 《老子》 中共出現 8 次, 分布在 7 章之中, 其中第八章出現 2 次。按 《老子》 通行本的章次逐一作簡要分析。不爭，是老子對君王的告誡。
第三章:不上賢, 使民不爭。帛書甲乙本、景龍碑、敦煌本、遂州碑及 《淮南子》 所引如是; 王弼本等古本上 作尚, 為不尚賢, 使民不爭。河上公注曰:賢, 謂世俗之賢,離道行權, 去質為文也。不尚者, 不貴之以祿, 不尊之以官也。 《淮南子#齊俗訓》 釋曰:故老子曰 -不上賢. 者, 言不致魚於木, 沉鳥於淵。使民不爭 的民 字, 遂州碑作人。這或許是 《老子》 的古貌, 因為普通民眾是不可能被尊之以官、貴之以祿 的。根據以上的注釋,不上賢, 使民不爭 的意思是說, 不要把離道行權, 去質為文 的世俗賢人 ( 指那些只懂仁義禮樂, 對道 一竅不通, 違道 而行的人) 推到高位上去, 以免使那些世俗賢人爭名逐位。這里體現了老子主張依道治國的思想。即使不強調這一層意思,爭 與不爭 也只是涉及統治階級內部是否鼓勵爭名逐位的問題, 這與被侵略被壓迫不反抗相去甚遠。
第八章 ( 1) :水善利萬物而不爭。 這里不爭 的前提是善利萬物。顯然, 老子是以水為喻, 要人們特別是侯王等統治者學習水 的高尚品質, 不與人爭位、不與民爭利。因而這里說的不爭 是值得褒揚的行為。( 2) :夫唯不爭, 故無尤。 在此句之上, 有居善地, 心善淵, 予善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動善時 一段話。顯然, 這段文字是對上善 涵義的具體揭示。上善 之人是絕不會與人爭名、與民爭利的。因而夫唯不爭, 故無尤, 意思是說, 正因為上善 之人具有這種不爭 的美德啊, 所以就沒有過失, 不積怨咎。這也是老子為侯王等統治者提供仿效的楷模。這種意義上的不爭 顯然也不應受到責難。
第二十二章:夫唯不爭, 故天下莫能與之爭。 在這句話之前是:是以聖人執 -一. 以為天下式。不自是故明; 不自見故彰; 不自伐故有功; 不自矜故長。 顯然, 它是在不自是、不自見、不自伐、不自矜 的基礎上講的。因而這里的不爭 是一種高風亮節而值得發揚的行為。正因為有這種不爭 的品格和行為, 所以, 天下人沒有誰能與其爭得高位。這當然只能在社會風氣極為理想的情況下方有可能。老子這些話也是用以勸導侯王等統治者的。
第六十六章:以其不爭, 故天下莫能與之爭。 在此句話的前面是:是以聖人之在民上也,必以其言下之; 之在民前也, 必以其身後之。故聖人處上而民不重, 處前而民不害。是以天下樂推而不厭。 這里是說, 聖人總是謙虛自守, 而又努力減輕人民的負擔, 對人民的正常生產和生活不加干預, 所以天下樂推而不厭。可見, 這里的不爭 是說聖人無意於去爭君位, 但因自己的思想和行為深得民心, 人民群眾自然就樂意將其推舉上去。顯然, 這種不爭 也是值得稱道的。
第六十八章:是謂不爭之德。其上是:古之善為士者, 不武; 善戰者, 不怒; 善勝敵者,不與。古之善為士者, 不武 是說, 古代善於作軍隊將帥的, 不妄逞勇武;善戰者, 不怒是說, 善於指揮作戰的, 不被敵人所激怒;善勝敵者, 不與 是說, 善於克敵制勝的, 力避與敵正面交鋒 ( 即力求不戰而勝) 。這里的不爭 是在不逞勇武、不被敵人激怒、力避與敵正面交鋒 的意義上講的。這種情況下的不爭是明智的。
❷ 基督山伯爵關系圖
這個可以嗎？
呃，我剛補充了圖片哦。
愛德蒙·唐泰斯與梅爾塞苔絲是戀人
梅爾塞苔絲與費爾南是夫妻
唐格拉爾費爾南德·維爾福都是愛德蒙的仇人愛德蒙·唐泰斯----基督山伯爵.[法老號"大副.水手辛伯達.布沙(佐)尼神甫.威爾莫爵士.英國人(湯姆遜和弗倫銀行高級職員).扎科內教士.義大利人賈科莫·布佐尼老爺.
莫雷爾----摩雷爾父子公司[法老號"船主.
唐格拉爾----[法老號"貨物押運員.銀行家.參議院議員.男爵.
萊克勒----[法老號"船長.
貝特朗元帥----拿破崙黨人.
波立卡·莫雷爾----摩雷爾的叔叔.
梅爾塞苔絲----唐泰斯的未婚妻.後嫁給弗爾南多.因弗爾南多移居希臘後改名為德·莫爾賽夫.因此稱德·莫爾賽夫太太.
唐泰斯老爹----唐泰斯的父親.
加斯帕爾·卡德魯斯----唐泰斯父親(梅朗街十五號)的鄰居.裁縫.
費爾南多·蒙代戈----美塞苔絲小姐的表哥.移居希臘後改名為德·莫爾賽夫.貴族院議員.美塞苔絲的丈夫.
聖·梅朗侯爵----維爾福的岳父.
聖·梅朗侯爵夫人----維爾福的岳母.
聖·梅朗小姐----愛稱蕾妮.聖·梅朗侯爵夫婦的女兒.德·維爾福前妻.
諾瓦蒂埃----諾瓦蒂埃·維爾福.維爾福的父親.路易十八時期上議院議員.拿破崙黨人俱樂部主席.
德·維爾福----諾瓦蒂埃的兒子.諾瓦蒂埃愛稱他為傑拉爾.代理檢察官.檢察官.
德·薩爾維歐伯爵----聖·梅朗侯爵的朋友.德·阿爾托瓦伯爵的侍從官.也譯塞爾維厄.
路易·菲力浦----法國國王路易十八.
勃拉卡斯公爵----國王路易十八的侍從官.
唐德雷男爵----警務大臣.
法利亞神甫----伊夫堡關押的犯人.義大利學者.紅衣主教斯巴達伯爵的秘書.獄卒稱之瘋子.
雅各布----[少女阿梅麗號"走私船上的水手.也譯雅科波.賈可布.
波爾狄----[少女阿梅麗號"也叫[年輕的阿美莉號"走私船船長.
特麗內特----卡德魯斯小客棧女傭.
帕特----卡德魯斯小客棧馬廄伙計.
瑪德萊娜·拉戴爾----卡德魯斯的妻子.因出生在卡爾孔特村.綽號叫[卡爾孔特女人".
德·納爾戈納夫人----上校德·納爾戈納男爵的妻子.原名埃爾米妮·德·塞爾維歐.德·薩爾維歐伯爵的女兒.德·納爾戈納上校死後租住在奧特伊噴泉街二十八號的男爵夫人.改嫁唐格拉爾後稱唐格拉爾夫人.
德·莫爾賽夫太太----弗爾南多的妻子(梅爾塞苔絲).
阿里·泰貝林----雅尼納的帕夏.阿爾巴尼亞人的領袖.海蒂的父親.也譯阿里·鐵貝林.
阿爾貝·德·莫爾賽夫子爵----弗爾南多的兒子.
德·博維勒----監獄督察.
埃馬鈕埃爾·雷蒙----莫雷爾公司的年輕雇員.朱麗小姐的丈夫.也譯愛馬鈕埃爾·埃爾博.艾曼紐.
柯克萊斯----莫雷爾公司一個老年出納的綽號(意為:古羅馬一個獨眼英雄).
朱麗·莫雷爾小姐----莫雷爾的女兒.愛馬鈕埃爾·埃爾博的妻子.也稱埃爾博夫人.
莫雷爾太太----船主莫雷爾的妻子.
珀納龍----[法老號"船上的老水手.莫雷爾家僕人.
戈馬爾----[法老號"船長.
馬克西米利安·莫雷爾----莫雷爾的兒子.北非騎兵少尉.中尉.上尉.也譯馬西米蘭.
弗朗茲·德·埃皮奈男爵----德·埃皮奈將軍的兒子.也譯弗朗茲·德·凱內爾男爵.弗蘭士.弗蘭茲.
帕斯特里尼----西班牙廣場上倫敦飯店的老闆.
蓋塔諾----弗朗茲由佛羅倫薩去基督山島所乘的小帆船的船老大.
阿里----突尼西亞黑人啞巴奴隸.唐泰斯的僕人.
焦萬尼----弗朗茲由佛羅倫薩去基督山島所乘的小帆船上的水手.
路易季·瓦姆帕----聖費利切伯爵農庄牧童.羅馬大強盜.
聖費利切伯爵----農莊主.
泰蕾莎----跟路易季·瓦姆帕一同長大的農村女孩兒.
庫庫梅托----強盜頭子.
麗塔----農村土地測量員的女兒.
卡爾利尼----庫庫梅托手下的小強盜.
迪亞沃拉喬----庫庫梅托手下的小強盜.
卡爾梅拉----聖費利切伯爵的女兒.
貝波----獄卒.路易季·瓦姆帕手下.
佩皮諾----即羅卡·普里奧里.要被斬首的犯人.路易季·瓦姆帕手下的強盜.也譯庇皮諾.
G伯爵夫人----威尼斯女人.
德·維爾福夫人----德·維爾福的第二個妻子.愛洛伊絲.
安德烈·倫陀拉----被錘刑的犯人.
焦萬尼·貝爾圖喬----唐泰斯的管家.
布拉恰諾公爵----羅馬貴族.
托爾洛尼亞----布拉恰諾公爵的弟弟.
約翰----法語名字叫熱爾曼.阿爾貝·德·莫爾賽夫子爵的僕役.
呂西安·德布雷----內政部大臣的私人秘書.
於曼----財政部間接稅科官員.
博尚----新聞記者.也譯波尚.
德·沙托·勒諾男爵----跟馬克西米莉安·摩雷爾同在北非騎兵部隊.祖先是查理曼大帝時期的貴族.也譯夏多·勒諾.
歐仁妮·唐格拉爾小姐----唐格拉爾的女兒.
阿森塔----貝爾圖喬的嫂子.
貝內德托----維爾福與德·納爾戈納夫人的私生子.假扮巴爾托洛梅奧·卡瓦爾坎蒂少校的兒子:安德烈亞·卡瓦爾坎蒂.
若阿內斯----珠寶商.
瓦齊利奧----貝爾圖喬嫂子家的鄰居.
海蒂----雅尼納帕夏阿里·泰貝林的女兒.
弗拉維安·德·凱內爾將軍----德·埃皮奈先生.奎斯奈爾將軍.保王黨人.弗朗茲·德·埃皮奈男爵的父親.
巴蒂斯坦----唐泰斯的貼身男僕.也譯巴浦斯汀.
愛德華·德·維爾福----德·維爾福與第二個妻子愛洛伊絲的兒子.
瓦朗蒂娜·德·維爾福小姐----德·維爾福與前妻聖·梅朗小姐的女兒.
巴爾托洛梅奧·卡瓦爾坎蒂少校----義大利貴族.退役老頭.假扮安德烈亞·卡瓦爾坎蒂父親.
奧莉薇亞·科爾西納里----假巴爾托洛梅奧·卡瓦爾坎蒂少校的妻子.也譯萊奧諾拉·柯爾西納里.
路易絲·德·阿米莉小組----唐格拉爾女兒歐仁妮的女友.音樂家.
巴魯瓦----維爾福的父親努瓦蒂埃的老僕人.
柯爾內莉----唐格拉爾夫人的心腹侍女.
德·阿弗里尼先生----醫生.
馬德萊娜----醫生的女兒.
瓦西莉吉----阿里·泰貝林的妻子.
安托瓦內特----醫生的侄女.
塞林----阿里·泰貝林的寵臣.
菲利普----唐泰斯的車夫.
皮埃爾----供安德烈亞使用的僕人.
弗洛朗坦----阿爾貝的僕人.也譯弗勞蘭丁.
埃蒂安納----唐格拉爾的僕人.也譯艾蒂安納.
萊昂·德·阿米利先生----歐仁妮離家旅行時護照上用的假名字
❸ 亞洲19p 風景亞洲19p 圖片高清鄉水畫
網路事情詳細介紹完整版完全版圖片： http://4525.12345611.com亞洲19p視頻 http://4525.12345611.com網路名片教育是培養新生一代准備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。類型有正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。 目錄[隱藏]教育的定義 教育定義的功能、意義及其與教育觀的區別 用發生定義法定義的教育活動 教育的基本概念與宏觀概念「教育」的定義 教育產生和發展的物質基礎 教育者在教育活動中的作用二、教育的價值 三、教育的層次提升 簡介 四、教育的類型 五、教育的實施 馬克思主義的教育觀： 六、教育的歷史 七、教育理論（教育學科體系） 八、教育機構 九、教育分類 十、教育相關法律 十一、職業教育專業類 十二、讀經教育 十三、宗教教育 十四、教育的技術 十五、中西方教育的差異 義務教育 教育的定義 教育定義的功能、意義及其與教育觀的區別 用發生定義法定義的教育活動 教育的基本概念與宏觀概念「教育」的定義 教育產生和發展的物質基礎 教育者在教育活動中的作用二、教育的價值 三、教育的層次提升 簡介 四、教育的類型 五、教育的實施 馬克思主義的教育觀： 六、教育的歷史 七、教育理論（教育學科體系） 八、教育機構 九、教育分類 十、教育相關法律 十一、職業教育專業類 十二、讀經教育 十三、宗教教育 十四、教育的技術 十五、中西方教育的差異 義務教育
Ecation
[編輯本段]教育的定義「教育」的溯源及內涵
1．漢語「教育」一詞的溯源
始見於《孟子·盡心上》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」《說文解字》的解釋，「教，上所施，下所效也」；「育，養子使作善也」。「教育」成為常用詞，則是19世紀末20世紀初葉的事情。19世紀後半期，中國人開始興辦新式教育，現代漢語中「教育」一詞的通行，與中國教育的現代化聯系在一起，反映了中國教育話語由「以學為本」向「以教為本」的現代性轉變。
2．西文「教育」一詞的溯源
在西方，教育一詞源於拉丁文ecare。本義為「引出」或「導出」，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在於身體和心靈內部的東西引發出來。從詞源上說，西文「教育」一詞是內發之意，強調教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質，自內而外引發出來，以成為現實的發展狀態。
3.教育的內涵
教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據一定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。
教育的本質與功能
1.教育本質的多重審視
（1）內涵。所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區別於其它社會活動的根本特徵，即「教育是什麼」的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。
（2）關於教育本質的四種觀點：上層建築說；生產力說；特殊范疇說；多重屬性說。
2.教育功能
所謂教育功能，即指教育活動的功效和職能。就是「教育干什麼」的問題。教育的功能大致可分為：個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化等方面，因而教育的社會發展功能又可分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：
（1）教育的最首要功能是促進個體發展，包括個體的社會化和個性化。
（2）教育的最基礎功能是影響經濟發展。現代社會重教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式。
（3）教育的最直接功能是影響政治發展。
（4）教育的最深遠功能是影響文化發展。教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。
什麼是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻沒有下文。可見，這個問題並不那麼簡單。關於教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的「語錄」，這里集粹如下： 孔子：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 魯迅：「教育是要立人。」兒童的教育主要是理解、指導和解放。 蔡元培：「教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。」 陶行知：教育是依據生活、為了生活的「生活教育」，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。 黃全愈：教育「重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。」 鍾啟泉：教育是奠定「學生發展」與「人格成長」的基礎。 秦文君：「教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。」 外國對「教育」也有許多精彩、精闢的論述： 馬克思、恩格斯：教育是促進「個人的獨創的自由發展。」 康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的發展，它體現著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是「指令」，不是「替代」，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。 愛因斯坦：「什麼是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。」 哈沃德·加德納：什麼叫教育？教育是讓孩子體驗發現世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什麼作用。親民教育：培育個性化人才，是教育的根本所在。蒙台梭利：「教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，並幫助他們發展這種精神。」 雅斯貝爾斯：「教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。」 亞米契斯：教育是「愛的教育」。 種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門。國際２１世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是「保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。」 作為教育工作者，弄清楚什麼是教育這個問題，對於認清教育的本質、明確自己的職能和職責、找准前進的方向是大有好處的。這並非什麼咬文嚼字、鑽牛角尖。因為沒有理性的自覺，是不可能在實踐中做個自覺而清醒的教育者的。
教育是一種改變人類對客觀世界認識的途徑，一種積極引導人類的思想、認識和改造世界的積極有效的途徑，從中性詞的角度看，可以有影響與之相對應，從貶義詞的角度看，可以有唆惡與之相對應。
教育是一種人類道德、科學、技術、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。一種以某些主觀意識形態去適當改變另外一些主觀意識形態的一種方法。是改變他人觀念與思想的一種科學的方法。教育亦是最廉價的國防體系。
總之，教育的本質屬性，即教育是一種影響，一種積極的影響，一種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。教育的最終目的是達到教是為了不教！即教會其自我反思自我管理的生存和發展的能力。
通俗點說「教：上做下學（或模仿）；育：正確態度對待客觀。」教育最終目的是以正確的習慣和態度對待客觀。
教育的邏輯起點：
教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿到人的轉變是由於生產勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區別於一般動物而變成「高級動物。」有了主體機制才有可能成為具有實踐認知能力的主體人，人類才能把自己提升為認識和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認識的客體。而要認識和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。人類社會是人類在社會實踐中創造出來的自身存在形式。
教育定義的功能、意義及其與教育觀的區別
大凡為某個事物下定義，一方面為了揭示其本質和特性，另一方面是為了確定其在有關事物的綜合分類系統中的位置和界限，使這個事物從有關事物的綜合分類系統中彰顯出來。為教育下定義也是這樣，比如培養、學習、訓練就是與教育相關的事物，恰當的教育定義就面臨把教育這個事物與培養、學習、訓練等事物區分開來的課題。
人們對教育進行相互交流必須有共同的基本認識才能進行。為此，就要對教育的含義加以描述，作出明確的規定，也就是給出它的定義。 教育這一事物在人們為它下定義以前就早已存在了，不論人們給它下什麼樣的定義都不會改變教育的本質和特性。恰當的教育定義能幫助人們理性客觀地認識教育，方便人們分析、探討各種教育現象和問題，以及為樹立正確的教育觀打下基礎。
教育的定義和教育觀都有「教育是。。。。。。」的句式，因而容易引起人們對這兩者的混淆。教育定義描述的是教育的本質及特性，所以應力求其客觀性。而教育觀是人們對教育的看法，包括教育的作用、價值、功能、目的等等方面，具有多樣性、主觀性，意在指導人們的教育活動。
科學的教育定義有助於人們客觀認識教育，客觀認識教育有助於人們樹立正確的教育觀，正確的教育觀有助於人們制定正確的教育方針、規劃、制度，從而促使人們進行合情、合理、合規、合適的教育活動。
用發生定義法定義的教育活動
教育是隨著人類社會的活動而出現、發展的事物，並非人類造出的物件。因此對教育進行定義，適合用「種差加屬」的發生定義法。就是由被定義的事物發生或形成過程中的特徵作為「種差」，加上該事物所歸屬的較為接近的「屬概念」來進行定義。
觀察老師向學生的授課、家長對孩子的引導等一些通常公認的教育活動，可以發現在這些活動中所用到的說、寫、演示等方式方法，其實是在傳播信息，而學生和孩子則通過聽覺、視覺、觸覺等途徑來接受相應的信息，因此可以把這些教育活動歸屬於信息傳播活動。信息傳播及交流是社會活動的一部分，也是社會存在及發展的基礎，將信息傳播活動作為教育活動的「屬概念」，符合定義規則的要求。而且，把「信息傳播」作為教育活動的特徵，能夠使其同特徵為「接受信息」的學習活動相區別。
但不是所有的信息傳播活動都是教育活動，人們傳播信息有各種各樣的動機。就說宣傳活動吧，就是以表達主張為出發點的，而老師和家長則是以改變學生和孩子的素質、能力，使其成長為出發點從事教育活動的。因此，把「著眼於他人的素質、能力」作為教育活動的動機特徵，即「種差」，就可使其區別於其它的信息傳播活動。
由於人的素質、能力包括生理、心理兩個方面。人受到信息刺激可引發其生理反應，如形成條件反射，這樣的效應理當屬於訓練活動的特徵和功能。而教育活動要達到的效果是影響人的思想、觀念、知識、情操等相關意識的精神世界和心理狀態這一方面。因此把「影響他人精神世界或心理狀態」作為另一特徵加入到教育定義中，就可以使教育活動同影響生理機能的訓練活動區別開來。
綜上所述，可形成如下的教育定義：教育是指著眼於他人的素質、能力，而進行的影響其精神世界或心理狀態的信息傳播活動。教育活動中的信息傳播者被稱為教育者，信息傳播的對象被稱為教育對象。現實中不僅存在形態單純的教育活動，教育往往還和其它事物結合在一起形成復合活動，諸如教育訓練活動、宣傳教育活動、寓教於樂的文娛活動等等。它們既帶有教育活動的特徵和作用，還具有其它事物的特徵和功能，並使得教育活動的形態豐富多樣了。
教育的基本概念與宏觀概念
上述教育定義既反映了教育的本質，又可將教育活動同其它活動，如學習、訓練、宣傳等區別開來，可視作教育的基本概念。但是，與人們時常掛在嘴邊的「教育」相比，該定義涉及的范疇顯得窄多了。傳統上，人們把學習培養、教育培養、訓練培養、資助培養等事物都看作是教育，這表明在人們的意識里，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓練、學習等可以直接影響人的素質、能力的一類活動，還包括那些雖然不能直接影響人的素質、能力，卻可以對前一類活動的進行起到幫助、促進作用的活動，這也就是人們所說的培養活動。宏觀的教育其實是等同於培養的，那麼，培養的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎上，去掉能區別學習、訓練等活動的「種差」，就成為宏觀的教育（培養）定義：著眼於人的素質、能力而進行的活動。
宏觀的教育的唯一特徵是「著眼於人的素質、能力」，這表明判別某個活動是不是教育不在其結果如何。現實中，不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至會失敗。而有些活動，如研究活動、宣傳活動雖然可以影響人的素質、能力，卻並不是人們所公認的教育活動。當人們持不同的立場著眼於人的素質、能力時，能從正反兩方面來對待人的素質、能力，正向的去開發、加強人的某些素質、能力，反向的則去削弱、抑制人的某些素質、能力。人的素質、能力有先天和後天之分，先天的與其它動物一樣，是大自然長期進化造就的。後天的又分為兩種情況，其一為人們不經意間獲取的，或非刻意成就的；其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意於人的素質、能力而進行的活動。
教育一詞存在多種概念的狀況由來已久，《現代漢語詞典》中對教育一詞的描述（定義）就包括了兩個方面。其一，表達的是宏觀的教育概念——「培養新生一代准備從事社會生活的整個過程」。但其在描述教育概念時用到了培養一詞，而它在表述培養概念時又使用了教育一詞——「按一定的目的長期地教育和訓練」，有循環描述（定義）的嫌疑。其二，表達的是基本的教育概念——「教導，啟發」，但同時它對教導的表述是——「教育指導」，又有循環描述（定義）的嫌疑。在定義時，定義項中不能直接或間接包括被定義項，否則就形成了循環定義的錯誤。這方面，《新華詞典》中對教育一詞的描述就不存在循環定義的問題。《新華詞典》中對教育一詞的描述也分為兩個方面，其一是：「以影響人的身心發展為直接目的的社會活動」，顯而易見這里表達的是宏觀的教育概念。其二是：「使明白道理」，該表述把教育同訓練活動區別開來了，想來是要表達教育的基本概念。但是，這么表述是不能把教育同學習、研究、宣傳等活動區別開來的，因為這些活動也可以使人明白道理。因此，這樣表述教育的基本概念是值得商榷的。
《新華詞典》、《現代漢語詞典》中描述的教育宏觀概念，也被稱為廣義的教育。與之對應，狹義的教育一般被指向了學校教育。由於學校教育中包括了教育、訓練、學習、資助等各種培養活動，因此學校教育（即狹義的教育）也是屬於宏觀教育的范疇。象教育這樣，集多種概念於同一領域，勢必使其難以形成一個統一的定義。因此，人們在不同場合、語境中運用或理解教育一詞時，就需格外注意其確切的含義。
❹ 鏅閫氫漢濡備綍鍘昏婚亾寰風粡錛
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❺ 《蘭亭序》出現的時代背景、書法特點
公元353年4月22日（晉永和九年三月初三日，距今已1661年），時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。
《蘭亭序》從「形神兼備」發展到「離形神似」，講求自然。順乎神理，在藝術上這是形式表現和精神內涵的關系，既有道家的「飄逸」，又有儒家的「文質」。
華美與質朴的相結合，由此產生中國傳統書畫藝術的「形神兼備」的藝術品格。後來又將它上升到「得意忘形」的境界，使書畫藝術從對外在客觀世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發。這在晉代的書法藝術中就出現了追求「韻」的審美趣尚。
從流傳的晉書墨跡來看，晉人尚韻，其主要表現為自然天成、和諧暢達的柔性美。王羲之就是晉代書法的傑出代表，後世尊為「書聖」，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為「天下第一行草」。
(5)德之本也高清圖片擴展閱讀：
《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為「中國行書第一帖」。
後世但凡學習行書之人，都會傾心於蘭亭不能自拔。《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等後輩習書者望而生嘆，贊嘆於王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆於王羲之如水般流暢的文采。
真跡殉葬昭陵，有摹本、臨本傳世，以"神龍本"最佳。此帖用筆以中鋒為主，間有側鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體布局天機錯落，具有瀟灑流麗、優美動人的無窮魅力"此帖在中國書法史上具有崇高的地位。
❻ 如何評價《鬼滅之刃》大結局
如何評價《鬼滅之刃》的大結局？不僅爛尾，而且爛得很徹底
結語：綜上所述，小編覺得《鬼滅之刃》的這個大結局有點為了強行大團圓而爛尾的感覺，而且爛得還很徹底。小編甚至覺得根本不用出什麼現代篇，直接在204話完結就好，這樣還能給讀者留下更多想像的空間，你覺得呢？