『壹』 各種佛像名稱及圖片
佛像名稱有：佛祖、葯師佛、文殊菩薩、千手千眼十一面觀音、四臂觀音、彌勒菩薩、金剛總持、金剛薩埵、蓮花生大士、宗喀巴。
1、佛祖釋迦摩尼（現世佛，左手結禪定印，右手結觸地印）：
『貳』 求圖片：密宗寺廟佛像大全
密宗佛像有很多主要有以下幾種：
大日如來
梵語稱為「摩訶毗盧遮那」，「摩訶」意為「大」，「毗盧遮那」意為「日」，合譯為「大日」，又因「毗盧遮那」另譯為「光明遍照」，所以又稱「遍照如來」。他是藏傳佛像密宗崇奉的最高最主要的本尊，認為密宗教法是由他秘密演說的，因而尊他為密教始祖。其像在密宗殿中居最中央位置，其形象類似於釋迦牟尼的坐像。
『叄』 誰有佛的圖片和叫什麼名字的大全
佛的名稱有：
南無人中尊佛
南無師子步佛
南無能仁化佛
南無大焰佛
南無曜聲佛
南無無限光佛
南無喜見佛
南無成就佛
南無最上威佛
南無趣安樂佛
南無寶正見佛
南無供養廣稱佛
南無師子音佛
南無音施佛
南無妙香佛
南無電燈光佛
南無蓮華光佛
南無大燈光佛
南無凈聲佛
南無除狐疑佛
南無無量威神佛
南無月面佛
南無無量光佛
南無喜可威神佛
南無散疑佛
南無德鎧佛
南無善見佛
南無喜可威佛
南無不藏覆佛
南無無量藏佛
南無光游戲佛
南無廣稱佛
南無舍幡佛
南無尊悲佛
南無普見佛
南無莫能勝佛
南無威光佛
南無堅固佛
南無憙廣稱佛
南無無量像佛
南無大悅佛
南無美意佛
南無不動勇步佛
南無無量凈佛
南無焰聚光佛
住覺佛
南無堅固佛
南無懷解脫佛
南無無憂疾佛
南無普見事見佛
南無大乘道佛
南無普火佛
南無國供養佛
南無自在光佛
南無說最恭敬佛
南無凈光佛
南無師子奮迅佛
南無除疑佛
南無善見佛
南無無終步佛
南無火光佛
南無奉敬稱佛
南無攝根敬悅聲佛
南無無能伏運佛
南無無終聲佛
南無思惟眾生佛
南無神足光佛
南無德王佛
南無無量像佛
南無大力佛
南無廣曜佛
南無無崖際見佛
南無師子香佛
南無普見佛
圖片：
『肆』 108尊佛像圖片及名稱
銅錯銀藏紐赫魯加像、銅鎏金喇嘛像、銅鎏金迦模扒里迦像等。
《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》旦衡昌是2010年5月文化藝術出版社出版的圖書，作者是烏爾里希·馮·施羅德(UlrichVonSchroeder)。
《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》西藏寺廟的佛堂和倉庫中收藏有大量古代佛教造像，其中多數不為外界所知。這其中不僅有大量的西藏藝術家的造像與繪畫，而且還有來自於印度、巴基斯坦、阿富汗、尼泊爾、緬甸和漢地罕見作品。這些造像有時還歷經了千年的戰爭和其他劫難。
《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》是綜攔鬧合性的西藏佛教造像風格的指導，明白易懂。它也是一個藏品目錄，記錄了寺廟中現存作品，有助於確保在可預見的將來這些藏品一直保存在寺廟中。這將使後代的學者能夠利用這些藏品作進一步地研究。這與私人藏品數年幾易其主的情況完全不同。
『伍』 漢唐佛像雕塑藝術的特點比較 高清佛像圖片大全109張
摘 要：雕塑在我國有著悠久的歷史，其佛像雕塑尤為突出。孝梁佛像雕塑不僅代表著雕塑藝術的發展，更為重要的是傳承了中國的佛教文化。漢朝四百年的歷史為佛像雕塑藝術發展奠定了基礎；而唐朝自由、開放的歷史文化更開創了嶄新的佛像雕塑時代，又一次掀起了佛像雕塑藝術的高潮。
關鍵詞：漢唐佛像；藝術特點；比較
作者簡介：侯緒剛，出生於1982年2月，畢業學校：魯迅美術學院；學歷：碩士研究生；工作單位：遼寧何氏醫學院；職務：助教；研究方向：雕塑。
[中圖分類號]：J305 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01
漢、唐雕塑堪稱我國雕塑史上的高峰，其雕塑作品數量之大，質量之優，特點之博大精深都居於我國歷史之首。不同的時代背景，不同的生活方式及文化發展的不同理解，促進著漢唐佛像雕塑自身發展特點。漢唐的長期統一發展為佛像 雕塑的出現到繁盛奠定了堅實的基礎。絲綢之路把佛像引入我國，隨之佛像的工藝發展在漢朝進入的黃金時代，出現了空前繁榮的局面。
印度佛教文化在漢武帝時期通過絲綢之路逐步深入到漢地，最初佛教文化與漢文化有著本質的區別。兩種文化經過不斷的碰撞與融合，被漢人廣泛接受。佛教的傳入，對中國文化的各個方面產生了影響；佛像也逐漸成為了貴族與皇族身份和地位的象徵，由此佛像雕塑藝術被廣泛流傳開來。同時，漢文化也潛移默化的影響著佛像的雕塑藝術，使其成為一種新的雕塑藝術形式。漢代木雕佛像一般為皇族配飾隨身佩戴；其銅雕塑、石雕塑為佛殿、石窟所用。
佛教文化在漢代時期的發展，很快就被當時的貴族和官吏所使用，代表著財富、身份和權勢。長沙馬王堆1號、3號漢墓出土了500多件余察護身佛，其佛像雕刻工藝精湛，保存完整，令人嘆為觀止。「日本考古學家在朝鮮平壤(即古樂浪郡)發掘了大批精美的漢代木雕佛像。漢武帝時曾征服朝鮮北部，設立樂浪，貞番、臨屯等郡」。東漢時期銅鑄佛像興起，木雕、石雕、銅鑄佛像成為這一時期的主題。也正是由於佛像雕塑起源於印度，後被引入漢族地區，並與漢文化和藝術風格融為一體，其雕塑風格與秦代比較發生了變化。
漢代佛像雕塑藝術一般運用大寫意手法；雕刻自然、隨石形，氣勢飽滿，形態誇張；其特點生動富有魅力。在多種雕塑藝術中，有一種為「體量」的正形空間雕刻法，雕刻出的佛像外形生動，能體現真切的佛像的內在精神氣質和情感。佛像雕塑為三度空間造型藝術，古代的工匠們用其精湛的藝術手段，把佛像雕刻出有生命且充滿活力的形態，突出雄渾、凝重、博大的氣魄造型特徵。復雜而豐富的人物神態與情感，被刻畫得栩栩如生充滿了勃勃生機，其刀法簡潔、有力、生動，氣勢雄渾。而且漢代雕塑藝術還在刻畫人物狀態上，注重刻畫人物形態和神韻，強調神與情並重，令人嘆為觀止。漢代的佛窟不僅留下了佛教文化的傳承，同時展現了其雕刻技法的嫻熟，充分展豎慎茄示了漢代的審美情趣和風俗鄉情。
唐代時期我國文化開放，宗教信仰自由，經濟發展與文化教育皆為鼎盛。正是由於唐代這種寬松的開放政策，使得佛教發展自由；佛教文化與唐文化的融入，為佛像雕塑藝術走向人文化、世俗化奠定了基礎。唐代佛像雕塑藝術已達到較高水平。受唐代審美文化影響，其佛像雕塑飽滿，有血有肉；刀法為圓刀，佛像衣紋被雕刻的流動飄逸。受儒家思想的影響，唐代佛像雕塑藝術進一步中國化，藝術形式已經進入較成熟階段。唐代雕塑藝術風格繼承了南北朝以來的風格，表現水平已大大超過南北朝。唐代修建了大量內容豐富的佛像石窟、寺廟等；莫高窟的佛像體現出盛唐藝術的富有和健康，成為雕塑史上不朽的傑作。
佛教文化在唐代處於全盛期。佛教文化快速的傳播，使得佛像雕塑比比皆是，廣為普及。石窟中雕鑿的大、小石佛為當時盛行，寺院中佛像，多流行泥塑或木雕佛像；銅、鐵佛像的雕塑也隨處可見，大銅佛雕塑也具一定數量；觀音、文殊、普賢、羅漢等各種佛像運用材料多樣，為難得的藝術珍品。龍門石窟中得奉先寺中有九尊造像，其《盧舍那佛》形象各異、氣質各不相同，每尊雕塑雕刻細致入微，整組佛像組合排列有序，氛圍和諧。無論規模的宏大和佛像造像工藝的完美均為罕見。《盧舍那佛》為經典佛像雕塑之一，佛像頭部雕刻最為細致，佛面渾圓飽滿，眼睛雕刻慈悲入神。精湛的佛像雕刻藝術為佛像自身增添了無限的智慧和法力，好似具有洞穿一切的力量。唐佛像其面豐滿，神情莊重、慈祥；身材雕塑比例均勻、結構合理，比較寫實；形態舒展大方，動感強，佛衣質感柔和、輕薄。佛像雕塑藝術富有的真實感、立體感，也是唐代雕塑風格成熟的表現。
漢唐的佛像雕塑藝術作為我國佛像雕塑史上的兩大高峰，其獨特的特點為世人展現了非凡的魅力與藝術價值。漢代佛像雕塑的特點被賦予了自然的生命形態，其佛像基於原材料形狀雕刻，造型自然、簡練、雄渾、誇張、豐富多彩。唐代佛像雕塑的特點形神各異、栩栩如生，佛像的精美令人深入其中，能享受其悠久的歷史信息。漢唐佛像雕塑藝術無論技巧還是風格方面，都吸取了雕塑的精華，真實地體現了漢唐繁盛的經濟、文化和藝術成就；是我國佛像雕塑史上的重要里程碑。 從漢代佛像的引入到唐代佛像的盛行，大量的精美作品；無論收藏於博物館，還是藏與民間，都展示其佛像雕塑藝術的風采。從精美的小佛到巨大的石窟佛像都寄託著藝術家虔誠的信仰和對生活美好的祈盼。佛像雕塑的一錘一斧都離不開藝術家的豐富想像力和對佛像藝術的創作的推動力。漢唐佛像雕塑在歷史上放射著奪目的光芒，更為了解歷史弘揚中華民族文化奠定了基礎。
參考文獻：
[1]、薛克翹.佛教與中國文化[M].北京:昆侖出版社,2006.
[2]、王子雲.中國雕塑藝術史[M]. 北京：人民美術出版社，1988
『陸』 求最好看的如來佛祖圖片
地藏千佛網有很多庄嚴的佛菩薩像
回答你補充的問題：如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕余的空間或裕余的房間，最好能夠設置佛壇或佛堂。
如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的卧床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭台。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。
至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會另設有往生堂，專供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別於慎終追遠的孝思。
家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、葯師佛，任擇其一即可。如果已經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果聖像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。【聖嚴法師】
『柒』 高清佛像圖片大全109張，有沒有更多佛像圖片
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『捌』 阿彌陀佛的佛像圖片
這幾張是我最喜歡的，平時用來瞻仰憶念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛攝受，臨命終能慈悲來接引
『玖』 18羅漢佛像圖片及名稱是什麼
18羅漢佛像圖片及名稱如圖：
十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢；到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現，可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。
18羅漢佛像簡介
1、伏虎羅漢
伏虎羅漢一說是清朝由乾隆皇帝欽定的十八羅漢中的第十八位彌勒尊者。另一說法是四大聲聞中的君屠缽嘆。其所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時間一長，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故得名。
2、降龍羅漢
降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉1420年卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
3、看門羅漢
看門羅漢又稱注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
4、長眉羅漢
長眉羅漢又稱阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉，巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會。
據傳長眉羅漢前世是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。
5、芭蕉羅漢
芭蕉羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。沉靜有禮，謙虛好學，靜心聽講，閉目深思。與自眷屬千四阿羅漢多分住在可住山中。受佛敕，不入涅盤，常住世間，以濟度眾生。藏傳佛教十六尊者中的第三位。
6、布袋羅漢
布袋羅漢相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。
7、挖耳羅漢
挖耳羅漢在那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。
8、沉思羅漢
沉思羅漢，釋迦牟尼佛的弟子。幼年出家，是佛教僧團中最初的沙彌，修忍辱行，有「密行第一」之稱。與自眷屬千一百阿羅漢多住在畢利颺瞿洲。受佛敕，不入涅盤，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。藏傳佛教十六尊者中的第十位。
9、探手羅漢
探手羅漢是十八羅漢第十尊，釋迦牟尼佛的弟子。打坐時常用半跏坐法。受佛敕，不入涅盤，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。
10、開心羅漢
開心羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。與自眷屬九百阿羅漢多分住在三十三天。和探手羅漢一樣受佛敕，不入涅盤，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。
11、笑獅羅漢
笑獅羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽剌拿洲。身體魁梧健壯，儀容庄嚴凜然，尊者經常將小獅子帶在身邊。受佛敕，不入涅盤，永住此世，以濟度眾生。為藏傳佛教十六尊者中的第五位。
12、騎象羅漢
騎象羅漢與自眷屬千阿羅漢分住在僧迦茶洲。受佛敕，不入涅盤，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。
13、過江羅漢
過江羅漢是十六羅漢之第六尊，因出生於跋陀羅樹下，故名。又因他曾由印度到爪哇島傳播佛教，因此又被稱為「過江羅漢」，住耽沒羅洲。佛陀涅槃前，曾令尊者永住世間，濟度眾生，他為救助眾生，常到眾生中間活動。
14、靜坐羅漢
靜坐羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
15、托塔羅漢
據傳托塔羅漢即蘇頻陀尊者，這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
16、舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為「舉缽羅漢」。
17、歡喜羅漢
歡喜羅漢是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。
18、坐鹿羅漢
坐鹿羅漢，其名譯為不動利根，如如不動，利根堅固。現童顏白發長眉笑面之相。尊者曾為優婆填王之大臣，機緣成熟，看破放下，出家修道，證六神通。
『拾』 財神佛圖片大全高清，財神爺的佛像與名稱
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1、財神圖片大全:財神爺的像與名稱
趙公明，本名朗，字公明，終南山下西安周至縣趙大村人，又稱趙玄壇，「玄壇」是指的壇，也有之意。趙公明是在漢族中是主管財源的，財神主要分為兩大類：一是賜封，二是漢族。賜封為天官上神，漢族為天官天。但本來有記載為五方之一。
當今宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山下周至趙代村人。原是日精之一。古時天有十日，九日被後羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九王。八行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似。遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除剪瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意」。明代《演義》有姜子牙一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇，率領招尊、納珍、招財使者和利市官等，統管人世間一切金銀財寶！
元朝、明朝間的《三教源流搜神大全》說趙公明終南山人氏，秦朝時避世在山中，。漢朝張道陵在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎，守護丹室。師煉丹功成後，分丹與趙公明食之。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，呼風喚雨，更能為解災，成為的重要[1]神！財神像圖片大全。
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這個問題問的好！財神圖片大全。
人們為了祈求平安幸福發財長壽，於是買了一些塑像供在家裡，燒香磕頭，非常真誠。以為這樣他們就可以得到他們所求的一切。其實這是。要是燒香磕頭能得到一切，人們就不要去工作了嗎，吃了飯在家燒香磕頭就行了嗎？而事實呢？
其實，各種塑畫形象是給人們指明前進方向的。就好比馬路上的路標指示牌。譬如某牌子上面告訴你，去朝什麼方向走，還有多少路程。但是人們往往忘記了去的事情，而是跪下來給這個牌子燒香磕頭，你說這樣能到達嗎？
代表了「」，塑造的形象是為了讓你看到她就升起心。財神是范蠡的形象，塑造財神是讓你別忘記「」，因為范蠡是「」的代表。如果你見到就修心，那你就與她的行願相應，那就可以求子得子，求妻得妻，求財得財，所謂「氏，有求必應。」如果你見到財神想到了「」，進而去不斷的，那你一定是財源滾滾。因為是財之因，財是的果。如果你的心行與他們的行願不相應，那你什麼也得不到的。
所以，大家應該做的是往趕路，而不是給路標燒香磕頭。你要去的是（你求的那些東西），財神像（路標）是告訴你如何才能達成你的願望。五路財神圖片大全圖片。
另一個問題就是人們喜歡把各種各樣的塑像都供在家裡，大概是以為像多了功能多，可以更好的滿自己的願的緣故吧。這就有了如何擺放的問題了。其實如何擺放不是問題，問題是放上以後你不懂得擺放他們的意義，那麼怎麼擺都不管用。比如說「朝西」。試問，哪是「西」？現在的所謂「西」就是12小時以後的「東」，哪裡有「西」的確實存在啊？財神爺圖片。
說到這里，應該知道如何擺放了吧。就像路口的路標，你說怎麼擺放合適啊？當然依照方便行人認路為標准了。再者，去，在一個路口（一戶人家）擺放一個路標（有一個塑像）就可以了，有必要擺放多個牌子嗎？建議把多的給其他同參道友。
上面說的是本質，下面再說說形式。從形式上說，為，應該擺在正位，財神還是凡夫，可作為的擺在一側。財神圖片大全。
總之，塑像的目的是讓你像他們學習的，就像雷鋒的塑像，當你看到他就應該想到雷鋒精神，進而向他學習。不是讓你燒香磕頭的。當然燒香磕頭在中並不是一無是處的，也是有一定的，欲知詳情，請研。
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