㈠ 老子、孔子和孟子都是中國歷史上的聖人，為何孔子最出名
老子、孔子和孟子都是我國春秋戰國時期有名的思想家，三位思想攔升家中為何以孔子「名聲」最響？原因其實比較好理解。
首先，來比一比道家和儒家。
以老子為代表的道家思想，帶著濃郁的「隱」的特色，只是這個「隱」與佛學的「避世」不一樣，更像是「隱於世」。這里以道家「無為」的觀點為例。
道家的「無為」剔除的是人主觀行為中的「過度私慾」，於此自然而為。學說道理雖巧妙，但卻滿滿都有削弱人野心、慾望等意味。於此，從來不缺野心和慾望社會，對於道家來說，便不能稱之為可讓道家特色盡顯於人前的「舞台」了。
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㈡ 老子的生平介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
稱「老子」的原因：
老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。
(2)老子什麼都好圖片擴展閱讀：
1、主要著作《道德經》：
現在道家所說的「人法地，地法天，天法道，道法自然」就是由道家寶典《道德經》而來，道就是自然客觀規律，《道德經》就是一部用「道」來解釋萬物演化的規律的道家哲學典籍。
《道德經》洋洋灑灑共5000餘字，又被稱為《老子》或者《道德真經》。
《道德經》有上下兩冊，上冊37篇主要是道橡耐經，下冊44篇則是德經，《道德經》的思想要義為「道是德之本，德是道之術」。《道德經》被譽為影響中國社會思想的三大思想著作之一。
《道德經》中闡述「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，用「道」來描述宇宙的變化，「道」就是「夫莫之命而常自然」，所以道就是自然之中存在的客觀規律，比如天象的四季更替。
2、道家思想：
道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，並稱黃老。
道家思想的核心是「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以信運休養生息。歷史稱之為文景之治。
其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。宋明理學更是揉合了道學的思想發展而成。
道家思梁坦春想後來被張魯的五斗米道等宗教吸收，並演變成中國的重要宗教之一——道教。魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。
㈢ 老子出關圖的畫作賞析
這幅畫中勁利粗放的線條是承自浙派的畫法。主題則是老子出關的故事。據說老子因感周代衰亡，決定西出函谷關。當時，守關的尹喜發現東方出現一片紫氣，推測將有聖人到來。不久，騎著牛的老子果然出現了，並應尹喜的請求，寫下《道德經》後才離開。這個故事因此在民間成為吉祥的象徵。
老子是中國古代偉大的思想家，他的事跡不僅被後代的道教徒傳誦，他的形象也被藝術化，成為重要的道教圖像。畫面中，老子騎著青牛，手拿《道德經》，緩緩向前行走。畫面的背景是大片空白，並無描繪建築物的場景，也無出現太守的形象。在畫面左上方，有一隻蝙蝠在空中飛翔。 「蝠」與「福」字諧音，所以這幅畫除了一般的宗教功能，還包含了象徵福氣的吉祥意涵或嫌。
在表現手法上，張路受吳偉的影響很大，筆勢狂放而草率，但筆墨變得愈加雄奇，人物結構准確而又穩妥，基本合乎人體比例。人物的面部刻畫得非常傳神，衣紋的穿插也靈活巧妙，整個人物給人一氣畫成之感，形象生動而富蘆灶有情致。此圖不寫背景，老子坐於青牛背上，手持《道德經》卷，正抬眼注視著一隻飛蝠。
但也有後人的批評，認為他只能得到吳偉的力，而不能得到他雅秀高逸的趣味。這幅畫衣紋用筆快速陪團扮有力，但筆的轉折處還相當從容，並不是一味粗野的畫所能比擬。面部、手、書帙、牛眼等處，都用膠調赭，膠太重而變了色，稍微有點呆滯。
㈣ 老子出關圖的寓意 老子出關圖有什麼寓意
1、《老子出關圖》是范曾最擅長的繪畫物團題材，畫中的老子，白發飄然，襟帶倏然，穩如山嶽，又似乎全無重量，身形飄渺，又宛若就在眼前。此般風骨，何等清新宕逸、遒舉俊發；
2、范曾筆下的老子，形象透著一股仙風道骨之罩中橘氣，老子衣紋以有力的線條勾勒而成，灑脫的大氣。帶路的小童臉上洋溢著笑容，衣紋的處理頗具動感。
3、范曾自作篆書題字，結字嚴謹寬博，用筆蒼勁有力，為各幅作品培爛都平添了古樸氣息。榮寶57期藝術精品拍賣會2008年在亞洲大酒店落槌，其中范曾的一幅《老子出關》以57.2萬元成交，創下該場拍賣的最高價。
㈤ 老子出關圖的史記記載
2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終；《後漢書》提出了「老子化胡說」，認為他到西方教育胡人去了，並且後來成了佛，這都給後人留下了謎團。 老子到底去了哪裡，至今還是一個謎，後人對此既關心又無知，只能不斷地猜測。
2500多年前，老子要離拆彎開洛陽時，面臨著走向的選擇。 東邊是他的家鄉，南邊是楚國，但他沒往東走，也沒往南走，更沒考慮往北走。他把目光投向了西方。 西方最有吸引力。老子從文獻中，知道西方有函谷關、大散關，有世界上最高的山脈，而在更遠的地方，流淌著兩條神秘大河，河流流經的地方，有一種宗教在召喚人們…… 這，無疑在召喚老子。他騎上青牛，往西邊走去。 一 這時的老子真的是老了。沿著邙山南麓往西行，夕暉直接塗抹在他臉上。這張臉已經非常蒼老：兩道長長的白眉毛，宛若兩道白色瀑布，順著陡峭的臉頰，誇張地飄落；而那長長的白鬍須，被風往前吹著，好像探路的觸角，指向了西方。 歷代繪制的《老子出關圖》，基本上都是這個形象。
在洛陽下清宮有一幅《老子騎牛圖》。這里的道士講：下清宮原名青牛觀，是老子煉丹修道時拴牛的地方。附近有條山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。 但這里有個疑問：歷代《老子出關圖》上，老子騎的都是一頭水牛，老子騎水牛，因山鬧為他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛尋找水源；老子騎的是一頭公牛，牛角上還掛著酒葫蘆。2500多年前，洛陽氣候和現在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水鄉，老子一直向西，心中並不好受。其一：他犯了瀆職罪，沒有看管好圖書資料，讓人給搶運到楚國去了！為此，朝廷罷了他的官。其二，各諸侯國勢力漸大，周王室不斷內訌，這些明爭暗鬥使他厭煩，他要出走。洛陽已經不可留戀。老子微閉了眼睛，老青牛睜大旅唯悶了眼睛，朝廷閉上了一隻眼睛，任由老子逃離洛陽。
㈥ 求老子的故事
1、話說老聃任周守藏室史，數次歸家省親，欲勸母親隨之去周;其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不願遠遷。日月如梭，光陰荏苒，轉眼間已過三十餘年。一清代太清宮日，老聃忽得家訊，言家母病危，於是報請天子，歸家省視。待回到家時，母已辭世。
面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發自己愚鈍;順理追索，恍然大悟，如釋重負，愁苦消解，頓覺腹飢體倦。於是飽餐一頓，倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：「人生於世，有情有智。有情，故人倫諧和裂虛滑而相溫相暖;有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也;智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒;以智統情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。
今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統情，故情可節制而事可調理也。情得以制，事得以理，於是腹中飢而欲食，體滋倦而欲睡。」
家將問道：「智何以統情?」「人之生，皆由無而至有也;由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也;有聃之母及聃，始有母子之情也;母去聃留，母已無情而子獨有情也;母聃皆無之時，則於情亦無肆臘也。人情未有之時與人情返無之後不亦無別乎?
無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎?故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合於情也;難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣!聃思至此，故食慾損而睡可眠矣。」眾人聞之，心皆豁然曠達。
2、商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：「老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授??今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎?聃兒，志遠圖宏之童也;相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如雲，天下之聖地也，非入其內而難以成大器。「老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天?二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行?正猶豫不知怎麼回答，不料先生已猜知其為難處。
忙說：「以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養神童數位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久願一見。
近日有家僕數人路經此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜!」老夫人聽後，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路;悲母子分別，何日能見?思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：「母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業成功就，定然早日來接母親!」說罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天後，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家僕西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠去，方才鬱郁入車，悶悶返回。」老聃入周，拜見博士，入太學，天文、譽螞地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如飢似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。
3、公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。魯君批准他前行，並給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔子千里迢迢而來，非常高興。問孔子：「你已經得道了吧？」孔子說：「我求了二十七年，仍然沒有得到啊。」
老子說：「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。
如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裡沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。」
孔子說：「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了！」
老子說：「你那『六藝』全都是先王時代的陳舊歷史，你說那些又有什麼用呢？你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。『跡』就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什麼不同嗎？
初次會話之後，老子又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理，教授孔子樂律、樂理；並且引領孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。
孔子在這個地方逗留了幾天。孔子向老子辭行。
老聃送他到館舍之外，說：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。
為人之子，勿以己為 高；為人之臣，勿以己為上。望汝切記。」大意就是說，我沒有什麼好送你的，就送你幾句話吧，不要誹謗別人，也不要過分誇獎別人，不要自傲。
孔子說：「弟子一定謹記在心。」
孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。孔子站在岸邊很長時間，不覺感嘆道：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會走到哪裡啊。聽到孔子說這些話，老子就說：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情 增。」孔子解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世，不能有為於民之感嘆。」
過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔子說：「你怎麼不學習水的德行呢？」孔子說：「水有什麼德行啊？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。 因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。
孔子聽了之後，恍然大悟，說：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必 旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也。
洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。
汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張 揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
孔子說：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎麼了，孔子說：「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般准確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣賓士無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。
如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。
我見到老子，覺得他的思想境界就象遨遊在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也！」
4、傳說老子騎青牛過函谷關，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》時，一年逾百歲、鶴發童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見老翁。
老翁對老子略略施了個 禮說：聽說先生博學多才，老朽願向您討教個明白。老翁得意地說：我今年已經一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身於荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五穀；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是願取石頭？
老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說：我當然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為什麼呢？老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。
老子又招呼圍觀的眾人問：大家要石頭還是要磚頭？ 眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？ 老翁說：當然石頭了。
老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，於人於天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，於人於天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。
5、太子傅教學方式很特別，他不是光講課程，而是現場教學。太子傅每次接人待物時，就讓學生們事先坐在屏風之後，不能說話吵鬧，要安靜聆聽。而接待完各路諸侯，送走客人後，太子傅就把學生們叫出來，讓各自談談剛才聽完對話後的心得收獲。
學生們都很謙虛，說學生不敢妄言（因為真不會）。輪到李耳回答時，李耳答道：學生知識和視野有限，只能表達學生看到的觀點，請先生指正。（說話之前已有退路）先生：你說吧。李耳：學生根據先生一直以來的教導，加上學生淺薄的理解。
學生以為……（話外音：有功勞是先生的，有問題了是學生的淺薄，和先生無關）太子傅一聽覺得這個學生蠻有水平，就提一兩點李耳沒考慮到的。李耳剛說了兩點，先生又加了兩條，於是他又有了更多的思路。李耳：先生之言是真言也，一句話醍醐灌頂，學生豁然開朗。
先生指點對學生至關重要，借先生真言，學生一一道來……太子傅：孺子可教也。李耳：是先生教導有方。
㈦ 老子是什麼家
老子是道家的創始人。
老子，（約公元前571-471年），姓李名耳，字聃，華夏族，楚國苦縣厲鄉判困區仁里人。是我國古代偉大的哲學家思想家，也是掘粗念道家學派的創始人。他提出的是樸素的辯證法，主張無為而治。被後世稱為「道教始祖」。
老子的思想主張
老子的思想核心是「道」。他認為道是萬物的本源，無論什麼事都要遵循本源。並且要遵循發展的規律，不能強加干涉，要尊重自然。分開來講，老子的思想主張分為政治上和權術上。
其中最為著名的恐怕就是政治上的無為而治了。他認為國家應該消極應對敵國的戰爭，不應該積極發動戰爭，最好的進攻是防禦。覺得即使和其他國家相距非常近，也最好是老死不相往來。不過這一主張受凳瞎到的支持並不多，因為當時處於戰爭時期，群雄都是積極的開拓疆土，保家衛國，所以老子的思想主張不受歡迎也很正常。
而在權術上，老子主張物極必反。覺得凡事都有雙面性，不能過於強求，否則可能會造成更加不好的後果。這個主張比較符合事物發展的規律，所以時至今日依舊值得人們研究。
㈧ 知足者常樂誰說的，典故是什麼
知足常樂：出《老子.儉欲第四十六》:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足; 咎莫大於欲得.故知足之足,常足。」
意思是說：罪惡沒有大過放縱慾望的了,禍患沒有大過不知滿拍皮衫足的了;過失沒有大過貪得無厭的了.所以知道滿足的人,永遠是覺得快樂的。
典故：
榮啟期：《列子· 天瑞》記載，孔子游泰山時，在路上遇見榮啟期，衣不蔽體，但邊彈琴邊唱歌，一副怡然自得的模樣。
孔子問他：「先生所以樂，何也？」
榮啟期回答：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也。」
孔子連連點頭稱是。又不無惋惜地說：「以先生高才，倘逢盛世，定可騰達，如今空懷瑾瑜，不得施展，仍然不免遺憾。」
誰知榮啟期卻不以為然地說：「古往今來，讀書人多如過江之鯽，而能飛黃騰達者才有幾人？貧窮是讀書人的常態，而死亡則是所有人的歸宿，我既能處於讀書人的常態，又可以安心等待人最終的歸宿，還有什麼可遺憾的呢？」
孔子聽了說：「善襲腔乎！能自寬者也。」
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關於知足常樂的經典名言
1、一個快樂主義者首先得有知足的修養，就是古訓所謂知足常樂。王西彥
2、春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
3、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡慾是壽。
4、知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
5、故知足不辱，知止不殆，可以長久。《道德經》
6、委心任運，不失其為我。知足常樂，不願乎其外。況周頤
7、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。
8、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常樂矣。
9、勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
10、未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。
知足常樂」是老子「無為」思想的體現，強調的是個人的心境。「知足」可理解為斷絕是非之欲，以達到心靜如佛，怡然自樂。
而「不知足常樂」體現的則是一種進取精神，強握裂調在改造世界的勞作中獲得快樂。「知足」與「不知足」是人們在同一環境中表達出的不同處世狀態。
㈨ 孔子和老子的故事。
老子，師襄，郯子，萇子，季子都是其老師
㈩ 老子出關圖的介紹
這幅《明張路畫老子騎牛軸》是明代張路的真跡，畫上有簽款平山二字，還鈐蓋有張路印的印章。張路是繼吳偉之後最重要的浙派大師，他的人物畫雖然用筆快速、粗率，但卻能精準地捕捉物象的形體和神態，而在用色方面，他也擅長運用微妙的墨色變化，讓作品的質感更為豐富。「老子騎牛棚臘簡出關」為敘述東周的思想家老子的傳說故事。老子離開中土時，騎著鏈褲青牛准備通局吵過函谷關，太守尹喜希望老子過關時為之開示，然而老子卻只留了寶貴的五千字《道德經》，隨後從容離開，不知所終。後代的信徒將老子尊奉為「道德天尊」，成為道教最重要的神祇之一。