Ⅰ 歷史上偉大的僧人很多，但最著名的幾位「妖僧」，你知道是誰嗎
歷史上偉大的僧人很多，但最著名的幾位“妖僧”個人認為首推應該就是以一己之力改變整個明朝國運的“黑衣妖僧”姚廣孝，其次就是將宋理宗頭骨製作成碗的楊璉真迦，再就是跟貴為皇後私通的智遠和尚。
和尚在古代是一種特殊的職業，屬於三教九流中的三教，雖然和尚屬於方外人士，歷史上那些得道高僧從不參與紅塵之中的紛爭，只是傳播佛教，普度眾生，但是也有一些人靠著和尚的身份在紅塵之中歷練，甚至改變了一個朝代的走向。
歷史上那些得道高僧暫且不論，就連開國皇帝朱元璋也曾經當過和尚，可見和尚之中也是魚龍混雜，但是不可否認有些和尚的確具有特殊的才能，他們依靠當權者對於佛教的信任，興風作浪，這樣的和尚被稱為“妖僧”，下面就來盤點以下歷史上行最為著名的幾位“妖僧”：
一、“黑衣宰相”姚廣孝
說起妖僧，名頭最大的可能就是明朝的“黑衣宰相”姚廣孝，他可以說是朱棣靖難的第一功臣，也正是他的慫恿才使得朱棣踏出了靖難的第一步，在靖難過程中又屢次為朱棣貢獻妙計，可以說是朱棣最信任的人，朱棣登基後被封為了帝師。
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Ⅱ 榮縣趙字的一個詞人的翰墨情緣 朱萬章
作為一個詩人、詞人，趙熙在書畫上的成就體現出一個文人的筆墨清趣，是傳統文差孫人藝術修養的表現。他的書法，屬於典型的學者書風。他早年曾師從鄉賢王羲臣治學，而王羲臣之兄王羲東長於顏體書，因此趙熙耳濡目染，其早年書法受顏書影響甚大。他和當時很多書法家一樣，幾乎都是早期沉浸於帖學，然後轉向碑學，遍涉諸碑。近人陳聲聰（1897-1987年）稱其「書法最工，初為帖學，近小歐陽，後泛涉漢魏諸碑，於北魏之張猛龍，尤有入處。故所作峻整栗密，而又氣骨森張，近百年間，罕有與並」，揭示其書法淵源及其在書史上的地位。趙熙自己有《論書二首》詩雲：「一代經儒古閣修，偶遺箋札見風流。北朝碑版時髦學，尚有閑情仿小歐」；「誰知信本極雍容，險絕書家紹乃翁。試取道因留小影，吳妝窄窄立花叢」。據此亦可看出是趙氏書學之「行動綱領」，不入時流、我用我法是趙氏書學淵源和書風之自我總結。
在廣東省博物館所藏之行書《題夏承碑》中，我們可見其書風之一斑。此書結體方折，運筆遒勁，其書體在漢隸與魏碑中回轉，並能進能出，形成獨特書風。該書書文曰：「洺州一拓賞豐坊，絮絮東沙舊日藏。碑額稍憐遺北海（墨篆九字），饅頭作笑品南塘（惜不見此本一證）。文通好古清齋似，元祜淘河翠墨香。論定中郎身後不，斜陽古柳趙家莊。」款署「岳生托題漢北海淳哪緩於長夏承碑，季冬趙熙」，鈐朱文方印「香宋」。按，《夏承碑》出自沼州，即今河北省永年縣，宋代元祐年間，因治河堤而發現，明代書法家豐坊極為推崇，稱其書體為古之「芝英體」，故趙氏有「洺州一拓賞豐坊」、「元祐淘河翠墨香」之謂。趙氏其他的書作也大抵如此，平穩沉著，波瀾不驚，反映出一個學人兼詞人的恬淡與明凈心境。
在趙熙書法中，特別值得提的是那些不以書法為終極目的的簡札、筆記之類的小品。這類作品因為無法而至法，不假修飾，體現出作者隨意、蕭散的小行書風格。所以時人陳聲聰這樣評論趙氏此類書作：「先生書札特精且 勤，友朋有書必覆。或簡短數行，或連篇累牘。文字高古，有六朝人風格。而小行草筆精墨良，疏落有致，每令人愛不釋手，得之者珍如拱璧。簡札散布人間頗多，有以學問商榷詩詞酬唱者，即素未識面，亦未嘗不予裁答。」這顯示出個詞人的筆墨情懷與藝術涵養。
趙熙不以書法擅名而書名反而愈隆。在巴蜀地，當時人們有「家有趙翁書，斯人才不俗」的諺語，說明四川人對其書法是極為推崇的。筆者亦曾在四川等地見其不少書作，其中不乏贗品，有的甚至是近年新仿之作，說明他的書法在當地受到追捧的程度。陳聲聰更有《論近人書絕句》雲：「香宋何期早放還，天教看盡蜀中山。誰言巴峽無書種，散朗人思魏晉間。」其中「誰言巴峽無書種」一句典出黃山谷詩注，用此言來說趙氏書法，其分量不言自明。汪佑《山涇草堂詩話》謂趙氏詩「詩境沖淡，絕無鍛煉痕跡，為近代所罕見」，用此言來評論他的書法，同樣甚為熨貼。
書法之外，趙熙更兼擅繪畫。陳聲聰《兼於閣詩話》謂其「小幅山水，淡遠荒率，是不食人間煙火者」，說明他的畫是那種意筆草草、筆筒意遠的文人小品。趙熙在一首《題畫》詩中寫道「剩水殘山閑點筆，桃花源里示仙都」，昭示出易代之際一個遺老詩人的丹青情趣，以筆墨遣興，以山水適意，無奈中帶著飄逸與灑脫。他在另一首《題畫》詩中則說：「夕陽蟬子怨新秋，黃土坡前石澗流。一段行程收入畫，記從榮縣過資虛緩鏈州。」說明他的畫也有不少源自寫生，所謂「外師造化，中得心源」是也。
現在所見趙熙畫作中，大多為筆墨簡淡之山水小品。構圖簡練，氣韻荒寒，在空靈與淡遠中寄託自己的出塵之想。在他的題為「夷陵東下，江行所經」的山水小品中，可以看出所畫山水純用淡墨，不事渲染、皴擦，但卻能將所見之境與所歷心境相結合，荒遠中帶著實景，實景中不乏蕭疏。所畫之松樹、瀑布、山巒、茅屋、小徑、溪流、山亭等等，均賦予此情此景。在山景中表達一種「天地此空亭，江聲萬古聽」（趙熙《清音亭》）的滄桑之感。
與山水畫不同的是，廣東省博物館所藏之《人物小品》則別具風韻。該圖以簡潔之線條勾勒出僧人之背影。僧人手拄杖，腳蹬屐，背微駝，躑躅前行。作者再輔以淡色渲染，頗有一種版畫的藝術效果。這種風格，與豐子愷的簡筆人物畫似有暗合之處。有意思的是，作者沒有襯以任何背景，卻能直觀達意，傳遞出種孤寂與幽冷的訊息。也許這正是作為一個晚清遺老在新舊交替的歷史情境中所表現出的普遍心情。該畫題名「經行」，顯然既是種佛家用語，也是作者遁世的寫照。作者自署日「菩薩趙熙寫，丁卯冬」，鈐朱文方印「香宋」。作者自稱「菩薩」，寓示其向佛逃禪之心。該畫作於1927年，此年之前的1924年，段祺瑞政府召開善後會議，電請其參加，趙氏堅辭謝絕，並作有《得北電紀懷》詩，中有「所憂非我力，斯豈鶴書征。國是多頭語，鄉居有發僧。可憐天已老，自問客何能」句，表達其不問國事、心灰意冷的歸隱之意。此畫正是他當時心情的真實化身，畫中人，亦正是作者。
趙熙的書與畫在近代美術史上並未留下濃重的一筆。不是因為他在詩詞方面的光芒太盛，減弱了書畫的光輝，而是作為 個飽經滄桑的詞人，他只是以書畫為余興，以筆墨達意，在輕描淡寫中寄寓文人情愫。從這點來講，書畫只是趙熙詩詞的延伸，是趙氏將無聲之詩（畫）與有聲之畫（詩詞）有機結合的範例，是現代人久違了的一種傳統文人的翰墨情緣。
Ⅲ 求一張照片一個漢服小美女，背影里有個戴斗笠的和尚背影。
這個嗎
Ⅳ 請問一尊雙腿打坐，雙手捧金珠，光頭的僧人形象，但是沒有錫杖！是不是地藏菩薩啊
不好確定，不知道你有沒有圖片，地藏菩薩一般是單手捧金珠，一手持錫杖，光頭。另外就是有戴帽子的
Ⅳ 藏傳佛教和漢傳佛教，僧人的服飾有什麼差別
1、藏傳佛教和漢傳佛教，僧人的服飾在顏色和件數上都有顯著差別。
2、藏傳佛教的僧衣顏色更鮮態迅艷，也更好看一些。
一、藏傳佛教的僧衣特點：
一是僧服與外道所穿的不一樣，二是僧服具有因時因地性，三是沒有任何飾物，四是符合戒律要求。律經上說，比丘有十三件衣物。即，朗袈（袈裟，重復衣)、喇奎(上衣)、唐奎〔下衣)、夏木特(裙)、夏木特森(副裙)、委森(掩腋衣)、委森森(副掩腋衣)、東其(拭面巾)、納森(護腋衣)、延嘎普(護疥衣)、扎賽(剃發衣)、頂娃(敷具)和亞奎(雨衣)。這十三件衣物的尺寸大小、色彩和式樣都應嚴格按照律經選材縫制，不能隨意製做。
根據印度佛教傳到藏區的律經規定，在藏區各教派僧衣的樣式大同小異，既各具特點又有所差異。其中寧瑪派(俗稱「紅教」)僧人身著紫紅色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的紅色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱「花教」）僧人的衣裙、靴帽的樣式和顏色與寧瑪派相近似。噶舉派（俗稱「白教」）僧人，出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠彎雹邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱「黃教」）僧人，一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。活佛一般著特製的袈裟和禮服。
二、漢傳佛教的僧衣特點：
件數上，由於氣候上中國異於印度，裡面不穿衣服無法抵禦寒冷，漢傳佛教的僧衣，在印度三衣上，裡面多了禦寒的小褂，顏色上，佛陀上衣近乎黃綠色，裙子近乎紅褐色，佛教部派提倡用紅、黃色。可受到漢地各朝代君王穿黃、大臣著紅限制，漢傳佛教的僧人只能放棄使用這兩種顏色。形制上，袒露肩膀漢人也不能接受，埋閉帆因此，僧衣在中國漢地逐漸被本土化，特點是，一方面遵從戒律的規定，參照印度傳來的僧衣式樣；另一方面，又兼顧漢地氣候、地理環境、民族風俗等；還要考慮帝王及政府方面的制約與干涉等因素。僧衣從顏色到形制都有所改變。
僧侶的常服顏色，大多為五種顏色：褐、黃、黑、灰、黃綠色。各地各部派深淺不一，沒有具體一定的規制。形制上，「海青」或稱「大袍」是主要服裝之一。其款式保持了漢代的形式：腰寬袖闊，圓領方襟，比其他衣裳肥大很多。現今「海青」（大袍）仍被佛門七眾在禮佛和比較正規的場合用作外衣。出家二眾在禮佛、誦經、正式集會時穿著，將三衣之一種披在大袍之外。其餘五眾只可穿大袍，不披袈裟。僧衣的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿。另外，現代有些法師在舉行法會時，也有身披黃色或紅色用金線或銀線界成水田格的袈裟。
Ⅵ 為什麼少林寺的僧人可以飛檐走壁
這才是真正的飛檐走壁。
Ⅶ 佛教的僧人為何穿黑袍
佛銀唯教對僧衣服色的主要規定有兩條。一是顏色不許用上色或純色。二是所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而避免貪圖穿著，這叫做「壞色」或「點凈」。
雖然避開上色和純色，僧衣顏色仍有許多選擇的餘地，但佛教早期多選用赤色作為衣色，所以佛教在漢朝剛剛進入中國時，僧侶也是「披赤衣」的。
北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。
到了三國時期，僧侶的衣色受到道士服色的影響而逐步趨向於緇色（即黑色之中微有赤意），因而那時開始稱僧徒為「緇衣」或「緇流」。
唐朝時，武後依唐代三品以上服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，所以在唐宋時代一直都以賜紫色袈裟為榮。另一方面，也因執著於赤色而以朱紅袈裟為最尊重。
唐宋以後，僧衣的色彩自由度較大。到明朝洪武初年，制定了完善的僧侶服色制。當時佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三類，規定禪僧穿茶褐常服、青鋒檔培絛和玉色袈裟；講僧穿玉色常服、綠絛和淺紅色袈裟；教僧穿皂常服、黑絛和淺紅色袈裟。
(7)僧人的背影高清圖片擴展閱讀：蠢族
依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其製法一定。有關顏色，雖有諸說，大抵不拘顏色，而以質素為要。然後世流於華美，至用黃、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。
又搭袈裟，由於印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。
尤其在日本安陀會出現種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。
此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等種別。相傳金襕衣系佛姨母摩訶波闍波提奉施佛者，中阿含經卷十三、賢愚經卷十二等記其事緣，然不見於諸律。
Ⅷ 「出家成佛，還俗做鬼」，藏族僧人的現實生活究竟是怎樣的
每當你看到他們西藏的僧侶們都面帶微笑。那種微笑是那麼直觀，彷彿是生活返殲在天堂裡面的人。他們無憂無慮，不為生活操心，沒有各種人間糾紛，也沒有簡單的人際關系，因為他們都是漏的。因為他們只服從老師的教導，寺廟裡面只有管家負責，他們什麼都不用擔心，他們唯一的腔世山事情就是好好修行，盡快擺脫，盡快成佛，善待眾生。
然而宗教並不能阻止這些年青喇嘛純粹的幸福，現代通訊工具的出現和普及，巨大地豐富了他們的生活。寺廟裡面幾乎一半的年青喇嘛都有自己的手機，聽歌甚至用手機拍照。很多家境較糟糕的年青僧侶也會有電腦，這些電腦是他出家之後父母給他買的。目的是希望他不會遠離現代科技。年青的喇嘛通常更喜歡玩電腦游戲和聽西藏流行歌曲，所以他們的生活其實不是我們想像中的那麼枯燥無味。
Ⅸ 印度最苦的僧人，為了信仰高舉右手46年不肯放下，如今成怎樣了
半生修行無人識，一朝得法天下驚。
所謂的修行是怎麼樣的，一定是持之以恆的，一直都堅持做一件事情，讓自己的大腦放空，有很多人為了修行而去堅持了很多年，在印度有一個苦行僧人，他為了修行將右手固定肩上46年，高舉右手46年，大家一定很好奇如今他怎麼樣了，我們接著往下看。
結語：如今這個男子還在進行著修行，就是想要達到自己追求的圓滿，他為了修行承受了很多痛苦，在旁人看來是完全沒有辦法忍受的痛苦，不過他本人就覺得這樣是完全可以接受的，為了最後的圓滿付出再多也是值爛塵得的，對此，熒幕前的你是如何看待的呢，歡迎下方留言評論！
Ⅹ 黑袈裟是什麼級別的和尚，和尚僧衣的顏色與等級介紹
相信我們不少朋友在生活中都見過一些和尚、僧侶之類的修行者在著裝上都會有一些些許的不同，例如穿著的袈裟會有幾種顏色，就拿我們不管是平時在身邊或者是在電視里看見過的一些和尚們穿的袈裟通常都是橙黃色或者黃帶紅色之類的，但是據說還有一些和尚身著的是黑色袈裟，因此有些朋友才得知原來和尚也是分級別的，據說不同級別的和尚是有著不同顏色的僧衣，那穿黑袈裟的是什麼級別的和尚呢？和尚僧衣的顏色與等級又是怎樣劃分的？讓芹轎我們一起來了解一下吧！
但通常來說一般寺廟里只有主持的海清是穿黃色的，其他的人都是穿咖啡色或者黑色的，也有一些寺廟是統一全部穿黃色的，具體的還是根據不同地方的規定來決定。