A. 求一篇地理述評材料
與藏族史研究一樣，藏區地理研究（主要是人文地理）一直是藏學界的重點之一。這在50年代後是如此，在1949年新中國成立前的20世紀上半葉也是如此。不過，我們對50年代後的研究情況，特別是80年代改革開放以後的情況了解甚多，而對20世紀上半葉藏區人文地理的研究情況（含譯述）知之甚少。本文擬對這一時期藏區人文地理研究成就作一述評，以供學術界參考和批評指正。為了便於參考，我們分文章和書籍兩部分進行描述。
一、文章
20世紀上半葉，藏區人文地理研究呈逐步上升趨勢，其上升速度遠遠超過藏學領域的其他分支領域。據統計，20世紀初，尤其是在1911年辛亥革命以前，藏區人文地理方面的文章為數寥寥，只有十多篇；辛亥革命以後，到1937年抗戰爆發這段時間，卻猛增到150篇；抗戰爆發後，直到1949年新中國成立期間，有約200篇之多。①這說明了國人在列滑賣強環伺、企圖侵略我西藏，帝國主義殖民政策猖獗的時代里，越來越關心邊陲的安危和國家的統一，學者們逐步加強了對藏區的調信汪逗查和研究；尤其是在抗戰爆發以後，隨著大批高校和科研機構的南遷和西移，隨遷的專家學者們有了直接接觸邊疆地區和人民、親自進行田野考察的機會，於是，這方面的研究又進一步得到陵伍加強。許多人在親自調查研究的基礎上寫出了高質量的調查報告、學術論文或鮮活生動的紀游作品。相比之下，1937年之後的譯述作品所佔比重也大大縮小。這一現象說明中國人自己在藏區地理方面的了解、調查和研究已經大大加強，不那麼依賴於「舶來品」了。
當然，有關目錄索引中所收文章中，有些是圖片或地圖，這里我們不予討論。再剔除那些重復的條目以及許多並不是真正的學術論文或者學術價值不大的文章之後，值得介紹的實際上沒有那麼多。下面我們只能將擇要介紹：
（1）國人著述
探險、紀游類文章，本時期國人的撰述可謂汗牛充棟，可以說它們既是人文地理方面的著述，也是文學作品。其中比較重要的大多發表於《地學雜志》、②《西北月刊》③《新亞細亞》月刊④等。實際上好些後來都結集成書出版問世，而且影響很大，比如張其勤的《爐藏道里最新考》、避囂室主（法尊法師）的《我去過的西藏》等。這里不贅。
徐益棠的《西康行記》⑤和柯象峰的《西康紀行》⑥（民國二十七年）都是西康紀游，但記述的事件和發表的時間均不同。1929年，西康省當局委託華西大學派人調查社會情形，民族學家徐益棠隨同以柯象峰為團長的考察團在西康各地調查近三個月時間，事後徐益棠先生逐日將考察團的行程、經過、所見所聞記錄下來，是為《西康行記》。而柯象峰的《西康紀行》則是作者在是「抗戰後第一年（1938年）領團赴西康研究時之逐日記載」。這次調查是我國學術團體赴康之第一次工作，「所見事物所遇問題及所聆言論」文中都詳為記述。據作者稱，行文中「盡量思用科學方法」。比較而言，上述柯文比徐文更加翔實、細膩。
1940年，李式金的青康之行穿越甘青康滇四省，歷時長達半年。他從蘭州出發至西寧，經青海湖盆地、柴達木東南隅，涉黃河上源，越巴顏哈喇（克拉）山而抵玉樹，復自玉樹入西康昌都，順瀾滄江、怒江上流而下，經雲南西北部而抵大理。其文《瀾怒之間》⑦詳細記錄了作者從7月26日到8月21日這段時間在瀾滄江、怒江之間的見聞。⑧此外，繩景信的《果洛及阿瓦行記》、⑨時雨的《青海行》⑩等也是本時期重要的紀游作品。
喜馬拉雅山，為世界探險家們所景仰，早在二、三百年前，就有許多外國探險家結隊前往，但大多以失敗而告終，許多人葬身雪山之中。不過，1926年英法德意瑞五國探險家之登山探險較為成功，此探險隊以狄倫福斯教授為團長，狄教授之夫人為總指揮，探險隊員主要由地質氣象學方面的專家和醫學護理專家組成，組織完備，人才眾多，吃苦耐勞，且結果至為成功。石榮（本字無法顯示『日+章』）的《雪
山探險記》〔11〕專門記述了五個探險家在喜馬拉雅雪山探險的經過。
除了康藏青一帶之外，也有關於甘肅藏區的游記類文章發表，明駝的《拉卜楞寺巡禮記》〔12〕就分九節詳細描述了作者巡禮拉卜楞寺的詳細經過，簡述了嘉木樣活佛世系、拉卜楞寺機構及其統治權、佛地風光等，讀起來饒有興味。
1949年前，國人在人文地理方面的研究論文及調查報告等也為數不少：
張印堂的《寧青經濟地理之基礎與問題》〔13〕從寧夏青海的地理背景、地理位置的重要性出發，闡述了寧青經濟地理之三個基礎和寧青經濟建設存在之五個困難問題，並指出開發寧青兩省必須在「基礎」之可能范圍內制定切實計劃，針對「問題」制定解決途徑，方有成功之希望。這既是一篇經濟論文，又是一篇地理學文章。寧屬地區，位於西康省西南界於川滇兩省之地域，行政區轄西昌、越西、冕寧、昭覺、寧南、會理、鹽源及鹽邊等所謂「寧屬八縣」，鄭象銑的《寧屬之地理環境及其區劃》〔14〕描述了該地區各縣的地理環境及行政區劃，內容包括各縣面積及其所佔西康省之比例、人口密度、氣候條件、生產狀況等，文中「西昌近十年雨量統計表」、「西昌近十年溫度統計表」以及「寧屬各縣產米情況表」等很有參考價值。張法隱的《西藏種族沿革地理考》〔15〕分種族源流、沿革形勢和地理形勢三部分，其中地理形勢部分尤為詳細，作者結合歷史事實，對佛教經典中關於西藏之記載進行了語文史料考據和論證。蔣君章的《西藏之自然環境與人生》〔16〕一文涉及西藏地理形勢與疆域、自然環境、人文概況和對外關系諸項內容，論述尚屬平實，但文末作者對西藏問題形勢的估計過於樂觀。〔17〕馬蕭蕭的《西藏南部重鎮——帕勒》〔18〕分藏南的門戶、世界第一高城、「國際市場」、生活方式、郵電空間與侯先生、肥美的官缺、單調與溫暖七部分描述了享有「世界第一高城」美譽的帕勒的地理簡況。
地圖研究方面，任乃強的《西康地圖譜（1—7）》〔19〕是本時期康區地圖學方面最重要的論文。
值得一提的是，本時期有些論文運用語言學方法來考訂和論證地理學問題，在方法論上更加純熟和科學，比如鄭天挺的《發羌之地望與對音》〔20〕就根據有關史料結合音韻訓詁之方法，考訂和論證「發羌」的地望和對音問題；而王登的《康藏地名釋：乍丫、打箭爐、墨爾多山、大桑、菜子坡、白玉、德格》〔21〕和何燕航的《西康地名匯考》〔22〕均用語言學的方法考究康藏各地地名的淵源和歷史。
談到本時期的藏學研究，我們不能不提及1946年任乃強先生主編的《康藏研究》雜志及該刊發表的許多藏學文章。1946年任乃強先生轉任四川大學教授之後，為了推動國內藏學研究，於當年發起並組織了我國第一個專門研究藏學的民間社團——康藏研究社，他本人並被推選為理事長，接著自費主編出版了專業刊物《康藏研究》月刊。可以想見，當時的經費是極端困難的，但他節衣縮食，始終保證按期出刊。從1946年7月至1949年9月，該刊一共出版了29期，發表文章近百篇。其中地理類的文章尤其佔有相當的分量和地位。對山脈湖泊的研究方面，該刊發表的重要文章有如謝國安的《岡底斯山紀異》、《西藏四大聖湖》，〔23〕任乃強的《岡底斯山與昆侖》、《西藏四大聖湖補注》〔24〕等；自然區劃研究方面有任乃強的《多康的自然區劃》、《西藏的自然區劃》〔25〕等文；地圖方面有任乃強的《康藏標准地圖提要》、《三種譯文康藏地圖說略》〔26〕等文；其他方面的重要文章還有謝國安的《康藏高原的頂部——羌塘》、《記西藏的悶域》、《悶域的終點咱日》，〔27〕任乃強的《大積石山與俄洛藏族》，〔28〕庄學本的《大積石山與俄洛人民生活》〔29〕等文；譯文方面有李哲生譯法國古純仁（Francois Gore）著述多篇。康藏研究社及其社刊《康藏研究》的創辦，在團結藏、漢學者，發展我國藏學研究方面，作出了積極的貢獻，在國內外藏學界享有美譽。
王斡的《游藏指南》〔30〕並非游記，而是20世紀上半葉發表較早的西藏地理調查報告。根據三個不同方向的諸多入藏路線，〔31〕「述其程站及沿途景觀，以為壯志西遊之指南」，敘述清楚。楊曾威的論文《近代西洋學者對西藏地學之探察》〔32〕首先在「緒論」里追溯了中國人了解西藏早於外國之歷史事實，同時指出中國猶如在科技方面「有始無終」（如指南針火葯印刷術等）一樣，對於西藏的探索也是如此。故而在西藏地學方面自近代以來遠遠落後於外國。而研究邊疆首先得了解其山川地形，故而他在搜集大量外國人著述成果的基礎上，詳細介紹、分析了自19世紀以來外國在西藏地學方面探察的歷史及成果。尤其在「結論」中，作者說「補救之法，還是要由近及遠，繼續不斷的努力親身去考察，回來好好的研究，好好的整理，作成有價值的報告，精確的記錄，詳明的圖籍，然後才能由此種報告記錄圖籍，去應用到政治經濟方面，解決邊疆問題」。盡管如今的中國已是一日千里，中國藏學已是碩果累累，但對於我們今天的各項邊疆工作來說，這句話依然可以是一種勉勵。騰蛟的《西康領域伸縮之史跡》〔33〕有感於「今之言西康者，常與西藏混為一談，不雲西康乃西藏之一部，即曰西康乃吐蕃之屬土，而於古代西康各國舉土內屬之史乘，不加考證，於西康所領之區域，不加詳察，囿於康衛藏之模糊觀念，遂生謬誤之判斷」這一現象，對西康境域的歷史變遷、伸縮軌跡、政治消長、名稱更易等作了較為明晰的分析和描述。
魏大鳴、古振今《西康貢噶雪山調查記》、薛德煜的《西藏產氂牛考》、〔34〕盧澄的《青海之史地考》、〔35〕王謨的《由地形氣候物產說明康、衛、唐之重要性》〔36〕等，都是這方面較好的文章。
通論性調查報告與歷史地理志很多，較有代表性的有：
未著撰人的《西藏史地》〔37〕是一篇通論性的文章，全文分六章詳述了西藏史地概況，其中包括英帝侵藏史，西藏的地理、政治、軍事、交通等，較為通俗明了。此外，本時期還發表了大量縣情概況，單就《康藏前鋒》所載各縣概況就有十種左右，〔38〕長短不一，詳略不同，撰寫有些粗糙，但是材料來源都是經過調查而得，其中有些比較詳盡，可以說是歷史地理調查方面的活材料，其價值不言而喻。這里我們以《西康德格縣概況》〔39〕為例，可窺其撰寫方法及其內容之大概。除「前言」和「尾語」外，共分九章：第一章、沿革；第二章、地理：含疆域、山川形勢、關隘、縣治；第三章、民俗：含民族、風俗；第四章、政治：含漢官、土酋、最近漢官之政治以及最近土酋之政治等；第五章、交通：含道路、水陸交通之工具、郵電；第六章、教育；第七章、經濟：含土地權、土地使用、貨幣、農牧、工業、商務、礦產、葯材、森林、荒地；第八章、譯經院及喇嘛寺；第九章、軍事。函蓋面較廣，敘述比較全面，較有參考價值。
庄學本的《西康丹巴調查》〔40〕調查了由丹東（革什咱屬丹東土司）、巴底、巴旺三土司及絨密24村（前明正土司地）與章谷屯組成的所謂「丹已」地區的經濟和民族狀況，前者分農林、工業、商業、礦產、牧業、森林葯材產量、獵業、交通等部分描述；後者分成（民族的）地理分布、體質、生活（衣食住行）、文化（文字、工藝）、風俗（生育、婚姻、喪葬之俗、醫葯、娛樂）、宗教、語言、土司等部分描述。通俗簡明，但有些地方過於簡約，對宗教、語言和土司的記述如是。李中定的《康南八縣紀要》〔41〕可以算是巴安、白玉、得榮、義敦、理化、雅江、稻城、定鄉八縣的人文地理簡志梗概。戴新三的《日喀則鳥瞰》〔42〕敘述了日喀則地區的方方面面，內容包括疆域沿革、地勢氣候、政治機構（日喀則宗、扎什倫布寺）、宗教信仰、居民生活、物產經濟、交通運輸（大路、水運）等諸方面。李亦人的《西康之地理》〔43〕專門敘述西康地區的地理概況，簡明扼要；劉恩蘭在理番進行實地調查後，曾經發表過有關理番地方的文章多篇，其中《理番地理概況》〔44〕清晰明了地勾勒了理番地區地理概貌。
潘榮中的《玉樹概況》〔45〕張其昀等的《青海人文地理志》、〔46〕蒙昭藩的《青海省地理志》、〔47〕遠人的《青海概況》、〔48〕倪鍇的《果洛之概況》〔49〕等都是專述青海或青海境內某藏族地區人文地理的簡志。慕少堂的《甘寧青疆域沿革考》則專門探討甘寧青三省疆域的發展和變化沿革，給人們展示了較為清晰的脈絡。甘肅藏區，人們關注的焦點依然是拉卜楞：這方面人文地理學家李式金的著述最多，其中《拉卜楞之地文志略》〔50〕和《拉卜楞在西北地位的重要性》〔51〕較為重要：前者是關於拉卜楞地區通論性的簡明地理志，首先分析了拉卜楞、保拉寺、歐拉牧地等處的氣候條件與季節變化，然後分草地地形、少年山地、少年河谷、階段地形、扇狀地形及沖積地之混合地形幾節記述了這些地區的地形概貌，最後描述了主要的山脈與河流，即白石山脈、西傾山脈和黃河；後者是作者《拉卜楞》一書的自序。文中作者對其能在河曲地區調查和後來在甘、青、康、滇諸省調查的前後因緣作了一番敘述，然後說明其撰《拉卜楞》一書是因為該地之諸多重要性：一、拉卜楞是西北的一個喇嘛教中心；二、拉卜楞是一個漢藏貿易要地；三、拉卜楞是溝通漢藏文化的紐帶；四、拉卜楞在四不管地帶中政治力量較大。隨後分經濟、政治、社會三個方面來分析了拉卜楞的問題和將來的展望，其中經濟方面談及了農林牧業、礦產業、交通等，政治方面討論了河曲是否應該設立特立區的問題和內外界線問題，社會方面涉及了人口調查、種族健康以及宗教等問題。何正璜的《東方的梵蒂岡——拉卜楞》〔52〕專為紀念嘉木樣五世而作，實際上是作者巡禮拉卜楞寺的一篇紀游，但其中涉及了拉卜楞的政治、宗教、史地、習俗等各個方面。河曲地區，位於甘青康川四省之間，由於黃河奔流而來，並在此地轉一大灣，是故有「河曲」之稱，這里是黃河流域一塊地高氣寒、水草豐美、人口稀少的牧區。這一地區主要居民為藏族，信奉藏傳佛教，故而藏學研究往往對此無比青睞，著述很多。本時期，貢曲哲喜的《河曲藏區概況小志》〔53〕和李式金的《河曲——中國一極有希望之牧區》〔54〕都是關於該地區人文地理方面的文章，前者是通論性的簡志，後者則專門從畜牧角度描述了河曲地區的地理環境、牧民分布、放牧情況、草原狀況，等等。
與藏學相關的綜論性地學著述還有如：國立北京師范大學地學系教授王謨的《中央亞細亞概況》，〔55〕此文的第四部分「西藏青海」分南部西藏、北部西藏、西康地方、青海地方四小節專述藏區的地理概貌；石榮（本字無法顯示『日+章』）的《哲孟雄志略《〔56〕是有關我國西藏鄰邦——哲孟雄的歷史地理沿革小志。作者根據有關史料著述，擇有關哲孟雄經過故實之材料，撰成此文，以為「研究邊務者之一助」，文中對英帝國主義如何霸佔該國、進逼我國西藏等史實敘述較詳。
（2）譯述
由於特定歷史、地理、自然環境等多方面的原因，對於藏區，尤其是在西藏地區實地考察、探險和旅遊，近代以來中國人一直落後於外國人。外國人無論是考察人數、考察范圍、考察深度以及考察成果，都是國人自嘆不如的。當我們著手於這方面的研究時，除了翻檢有限的文獻典籍之外，不得不更加重視參考洋人用現代敘事方法較為科學地記錄下來並發表出來的大量著述，不得不特別重視翻譯介紹這方面的文字。因此，本時期中國發表的關於藏區人文地理的文章中有相當一部分是翻譯作品。
翻譯作品中探險游記佔了較大的比重，大約有十種左右。其中英國人約翰·懷特（John Claude White）的《拉薩游記》、〔57〕法國女士大衛·奈爾（Alexander David－Neel）的《藏游歷險記》、〔58〕日本探險家內田寬一的《西藏探險秘史》、〔59〕英國人麥克皋溫（今譯麥克戈德溫）的《喬裝到拉薩人》、〔60〕英國人泰克曼（Teichman，又譯台克滿）的《西藏東部旅行記》、〔61〕瑞典探險家斯文赫定的《西藏》、〔62〕英國人楊哈斯班（一般譯為榮赫鵬）的《帕米爾游記》〔63〕等最有影響。上述大部分都是探險著作的書譯或全譯。關於喜馬拉雅最高峰的探險方面，也有好幾篇譯文，比如張星烺的譯文《羅布卓爾及最先發現喜馬拉雅山最高峰的問題》、〔64〕絳央尼馬的譯文《英人探險埃非爾上峰記》〔65〕等。不僅如此，學者們在譯介的同時，也發表了自己的意見，比如藏族學者絳央尼馬的《埃非爾士峰的名稱問題》。〔66〕
具有學術研究性質的文章，除了查爾斯·貝爾（Charles Bell）1931年在《外交事務》（Foreign Affairs）季刊上發表的《現在西藏在亞洲之地位》（長君譯）之外，這里我們要特別提到史蒂文森（Paul Huston Stevenson）的《西康人文地理述略》。〔67〕此文作者當時在北平協和醫學院任職，深入西南內地考察，體察真實。中國人自己的東西大多為「政治風俗的記載，少有山川地形實地的考察，至於地質氣象人類諸方面的系統工作，更少有人談及」，〔68〕而此文則從人文地理學角度入手，在川康交界一帶的考察過程中記錄和描述了如下幾方面的內容：漢人、漢人耕種區域、部落民族、獨立倮倮、倮倮起源問題、石器時代文化、各種原始語言、社會及心理原素、西番、打箭爐、「Chinese」——一個文化上的名詞。文章雖短，給人耳目一新之感。對於我們研究藏區人文地理，自然會有某種啟迪。日本渡邊萬次郎的《西藏地勢與氣候》〔69〕分析了西藏地勢與當地氣候狀況之關系等。
上述都是在1937年以前的譯述。正如上文所說，1937年以後，由於特定歷史及條件的原因，中國學者在親自調查研究的基礎上寫出了許多高質量調查報告、學術論文或鮮活生動的紀游作品，於是對「舶來品」的依賴性越來越小，翻譯文章為數寥寥：其中李哲生譯法國古純仁（Francois Gore）著述發表於《康藏研究》多篇文章〔70〕也值得注意。英國賈卜門（F.Spencer Chapman）著、彭國元譯的《拉薩的素描》〔71〕（未完）是《拉薩聖城記》（Lhasa The Holy City）一書的節譯（兩章），此書被認為是繼貝爾《西藏的過去與現在》之後的又一部西藏史地方面的巨著。張鎮國、楊華明也節譯了法國古德諾（Francois Gore）著的《旅居藏邊三十年》（1～5）〔72〕發表。其他譯文還有高泳源的譯文《由中亞談到中國歷史地理》、〔73〕丁驌節譯的《夥爾巴人及其居處》〔74〕等。
可以剪裁！
B. 我們研究自己，最終是為了忘記自己
「我們研究自己，最終是為了忘記自己」是鈴木隆基說過的一句話，這是一種很高的境界，是我們很多人終其一生追尋，但都達不到的境界。
安妮寶貝說寫作對她來說，只是一條道路，她在其中試圖發現和尋找自己。這與「我們研究自己，最終是為了忘記自己」何其相似，二者的道理根本是相通的。
我所理解的忘記自己，不是真的忘記，而是在達到了某一種境界之後的我不再是我，是共我的狀態。這么說似乎很深奧，但其實很簡單。我們每個人都不只有一面，不同年紀，不同階段，都或多或少會發生變化，而這些變化產生也就使得之前的自己不再是最初的樣子，這何嘗不是某種意義上的忘記。
忘記過去那些刻意藏起的部分，形成一種新的自我。而那些被忘記大概只是換一種形態存在。可在現實的眼中，它自然是被忘記了。
《得未曾有》這本書是2014年6月安妮寶貝以慶山這個筆名發表的第一本書，散文集。
2013年下半年開始到2014年，安妮寶貝發生了一次多段組成的長途旅行，把與四個他人直接的相會和交集，寫成了一本書，書的名字叫《得未曾有》，源自佛經：得未曾有，心凈踴躍。
因著這段旅行，安妮寶貝遇見了一些朋友和老師。同時決定改一個筆名，慶山。她說：「以現在的狀態和心境，可以有一個新的名字。名字很簡單，更多理解是在意會之中。」
安妮寶貝的這段旅行，自北京出發、抵達、回來、再出發……如此循環，路線從江南延展到甘肅，遇見四個以前不相識的人。
01 愛做畫也善於烹飪的廚子，倡導他的飲食方式。
「生活可以很自在，並非每天需要大魚大肉，我們的快樂和享受可以來自很微小的事物。」這是安妮寶貝給第一段旅程寫的前言，亦是總結，她將這段旅程取名為拾花釀春。
或者在這里開始該叫她慶山。安妮這個名字按她自己的話說是融化於「慶含輪山」這個名字之中，已經得到它的位置。
慶山遇到廚子劉漢林是在顧家的家宴上，劉漢林以一桌當季家常食材為原料，用原生態方法烹飪出的菜餚，一壺自釀的酒，眾人一起喝茶時，時時起身為他人添水的動作，給慶山留下印象。當得知七月慶山生日，他答應為她做一桌菜，兩人就此結緣。
九月的一天，兩人在杭州碰面，一起到了醉盧。兩個人聊了很多，主要是劉漢林在講，慶山在聽。劉漢林講自己，講醉盧，表達自己對做菜，對生活的態度，對園林的嚮往。慶山時而提問，兩個人的交談很是愉快。
醉盧的生活很閑適，人人嚮往，但很少人做得到放棄城市的燈紅酒綠，到鄉下守著自己的小店過小日子。
慶山在與劉漢林交談的同時，在用心觀察，在感受，在記錄，這其實也是在表達自己的態度。
02 攝影師回歸鄉居，以作品系列禮敬故鄉和大自然。
慶山稱這段旅程為還鄉記：內心寧靜的話，守著幾棵樹，一樣可以過一輩子，它們可以成為你永久的知己。
魏壁是攝影師曾翰的朋友，慶山在曾翰口中知道魏壁《夢溪》系列的作品及他生活道路的變化。
一次她知道世紀壇有攝影展，有魏壁新作，就去了。在展廳里，慶山感覺到她試圖在尋找的，也許是一種清晰而誠懇的自我表達。在展廳拐角的牆上，看到魏壁的作品。內容多為農村傳統或古老的用具，被廢棄的生活用品，也有田間的植物和作物。拍法單純，事物沉靜，照片上用毛筆題字。文字朴實無華卻簡單真實。
看完這一系列的作品，《夢溪II》。慶山決定去湖南找他。
夢溪鎮是魏壁作品中令他魂牽夢縈的故鄉。與魏壁聯系過，說好在荊州站等候，他開車接上他緩老畝。車上兩人開始交談。魏壁談他在夢溪鎮的生活和工作，講他少年時讀書的一些記憶。他在聊天中時常帶些反諷和自嘲的幽默感。
到家時，魏壁的妻子娜娜和孩子開著燈在等待。路上母親和妻子輪番打電話，殷勤問詢他到了哪裡，是否快到家，這是一個被親情密實包裹著的男人。
他擾森讓娜娜去廚房煮麵給大家吃，開始介紹這座房子。講房子的結構，講房子里的一切，包括回憶。他一邊講，慶山一邊觀察、用心記錄。吃面條時，他說著家常話，讓慶山覺得自然而朴實。
在夢溪鎮的日子自然且真實，他們每天家裡家外轉，聊天，講花園里的樹，談對生活、對藝術的感受，魏壁細說自己的經歷，表達感悟。依然是魏壁主講，慶山傾聽，偶爾提問。
03 年輕僧人，以詩歌以唐卡以修行以感悟，供奉信仰。
慶山稱這段旅程為渡過輪回夢海：我生活在佛陀的覺悟里，行走在自己的夢里。我想用這些貝葉經書做一隻船，離開輪回苦海。
桑濟嘉措，二十四歲，在拉卜楞寺學習的藏族僧人。慶山偶然看到他的微博。他記錄和表達自己在寺院里的生活。通過他的圖片和文字，慶山了解拉卜楞寺和置身其中的僧人們的生活。並且被這些文字所發射出來的思考、感受、美感和活力所感動。
於是關注了他的微博，某天早上收到他的私信，也剛好看到。然後約了見面。吃飯，聊天，喝茶，就這樣成為朋友，相識相知。
七月他再次到北京，八月一起去阿里岡仁波齊轉山，旅行期間，有了很多對話，涉及到許多話題和觀點。九月，決定去拉卜楞寺找他。
再見亦是初見，因為他說再次相見就當是初初相識，重新開始。
再見面，他依舊一席紅色僧衣。慶山跟著他開始逛拉卜楞寺，聽他講寺院的歷史，講轉經的藏人，講他的學習、辯論。他的小書房，塞下所有對他來說有保存意義的東西。談論藝術大師，電影和音樂，表達感受。講僧人的自由和戒律。任何戒律都是為了在現在和以後不傷害自己和家人。
談論唐卡，他說有禪意的或是思想上給人指引的唐卡是很有力量的，像一個真理，不需要太多解釋。
關於修行，他說心的狀態是最重要的。人的修行一開始要遵守戒律，但最終應該獲得超越。他說作為僧人，他學習的目的是獲得證悟和終極的自由。
04 以古法彈奏的老琴人，年過八旬，心守一事。
慶山稱這段旅程為素琴.古音.淡味：歲月冉冉，而人的心可以做到平穩從容，大抵是有怎麼樣的心，才能有怎麼樣的音。
古琴是一種古老的中國傳統樂器，它的聲音，強弱平衡，深幽有餘韻。撫琴一曲，並不單純是表演，用音色去取悅他人，更深遠的意味是，讓這個儀式與彈奏者自己的內心應和。
葉老師八十四歲高齡，待客不便，經過周晨和桐含兩位當地與葉老師相識的朋友聯系，差不多持續半年時間，最終定下與之相會的時間。
葉老師幾乎每天彈琴，在處理簡單的家務之外，她依然教琴，每周授一次課。她說教琴因人而異，要按照自身條件。一般可以專心的、有時間和經濟條件的，學起來快。喜歡古琴，對其認識深，能夠欣賞了解，學起來也快。
她覺得要盡量地宣傳、弘揚、推廣古琴，使更多的人知道。文化遺產應該推廣、傳承下去。
葉老師因著父親的喜好而學琴，最開始跟家在揚州的楊子鏞老師學，學了十個月。後來楊老師回揚州，她就在父親朋友的介紹下加入當時今虞琴社。通過參加社裡的雅集（每半個月或一個月一次）進一步提高琴藝，其間又拜了張子謙、李明德、徐元白三位老師。
葉老師從十四歲開始學琴，至今未曾中斷。學了琴又學畫，跟著張大千學了一年。之後跟著他去成都。
葉老師說彈一首琴曲要表現它的內涵。真正到了某種境界，覺得事情就是這樣，該怎樣就怎樣。
葉老師通常就事說事，表述質朴而直接，沒有任何多餘結論和抒發，給人感覺是一個撇去自我的人，基本聽不到她自己的一些觀點，因為她會不知不覺溜走。她只有談起古琴時，才會有自我的理論。
這四段旅程都是慶山自然的因緣。她與他們一起度過的時光一部分被萃取成為文字。而相續依舊延伸。
慶山在這段長長的旅行里，探尋心的源泉，發現自己。她在寫他們，表達他們的表達，實際上這也是她自己想表達的態度。
她遇見的四個人過著我們想像中的生活，似乎不太真實。但誰又知道，在世界的某個角落，這一切都真實發生著，正等待我們去發現，去追尋，去探索。
C. 國內有哪些不坑爹的春遊景區
個人經驗，游覽時提升性價比的關鍵：
1、淡季去，很多景區門票半價，人少。
2、走遠些，不要門票或門票便宜，人少。
3、多做功課，多與同好交流，發現自己感興趣，其他人不太感興趣的景區，便宜，人少。
4、季節性強的景點，做好功課，去對時候，值回票價。
5、過於常規的熱門景區，做足功課，深入游覽，把感興趣的點盡可能體驗到，值回票價。
以下是一些推薦
1、淡季去，很多景區門票半價，人少。
甘南郎木寺冬季免費，幾無遊客，提前做功課可趕上盛大的佛事活動，壯觀免費。遇下雪如仙境。
10年去甘南拉卜楞寺冬季門票半價，遊客少，藏民多，食宿便宜。
天水麥積山石窟冬季門票半價，可以看到麥積覆雪的勝景，遊客少到不行，棧道上沒人擁擠，想看多久看多久，想怎麼拍怎麼拍。
冬天的拉薩布宮，淡季票價，不用提前排隊買票，隨到隨進，想怎麼看怎麼看，想走回頭路隨便你，夏天絕對不行。而且冬天的拉薩遊客少，前後藏，衛藏、康區的人都上去了，大昭寺前面好像一個免費藏族服飾展，盡情看吧。
懸空寺、雲岡石窟，冬季去遊客比其他三季都少。懸空寺的棧道上不擁擠，也不用腿軟了。雲岡石窟遊客少，每個窟都可以拿著自己買的手冊，比對著慢慢看，比導游講的好。
敦煌，莫高窟冬季門票半價，遊客特別少，開的窟和夏天一樣多，門口博物館的復原展沒人看。千佛洞也沒遊客，隨便看。缺點是鳴沙山冷，月牙泉凍住了。
D. 有沒有什麼適合學生窮游的地方
學生特別是大學生空閑時間多，但是學生又沒有固定的收入，喜歡旅遊的學生只能選擇窮游，哪有那些適合學生窮游的地方呢？
適合學生窮游的地方應該有以下特點：
第一，最重要的特點就是經濟方面。旅遊景點不需要門票或者門票較低並對學生有優惠，住宿和餐飲便宜。
第二，交通便利，交通成本低，最好能坐公交車就能到達。
第三，景點有特色，可以帶有一定的刺激性，學生都是年輕人，充滿活力，膽子也比較大，喜歡嘗試新鮮事物。
第一位就要數成都了，《成都》這首歌相比大家都聽過，成都是大都市裡面節奏最慢的，對成都的嚮往也是由心而生，成都的錦里和寬窄巷子，是小吃相對集中的地方，基本囊括了成都街邊小吃的大多數，花上半天，享受成都的悠閑自在。
鼓浪嶼
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《千年菩提路》
導演: 周兵、蔡小敏、施潤玖、萬瑪才旦、袁丁、王沖霄、金明哲、陳麗、鮑軍、汪哲、韓斌、楊光、蘇強、吳向列、方型弊磊
主演: 孫悅斌
類型: 紀錄片、歷史
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
上映日期: 2010-02-01(中國大陸)
集數: 46
片長: 30分鍾
大型高清電視紀錄片
《千年菩提路》
項目簡介
項目名稱：《千年菩提路》
出 品 方：北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀錄電影製片廠
項目類型：大型高清電視紀錄片
集數設置：
發行版 42集 每集30分鍾
播出版 未定
項目定位：
佛教自2000年前的東漢時期傳入中國後,於彌補儒學在人的終極關懷方面的欠缺之餘,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至於生根發芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大文化基石之一。
大型高清電視紀錄片《千年菩提路》將深入中國大地乃至周邊鄰國的名山古剎，探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大願，以歷史和人文為審美取向， 避免教理教義的講解及探究，以期梳理出一條中國佛教傳承、發展2000年的歷史脈絡，還中國佛教原本清晰的形象。
創作緣由：
永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原，以白馬馱帶經書和佛的畫像，來到東漢輝煌的首都洛陽。自此，一個名叫「佛陀」的印度聖者那智慧的聲音便在廣袤的中國大地上回響了2000年。從悠遠到真切，由隱約而振聾發聵。
今天，我們看到漢語、藏語、巴利語等三個語系佛教在中國大地上並存，我們看到談佛學佛的人越來越多，我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面，由於歷史的原因，這一派興盛的背後，人們對佛教的誤解其實是越來越多，距離佛陀的智慧也越來越遠了。
那麼佛教為何選擇了中國？儒釋道曾經有過怎樣的碰撞與融合？歷代大德高僧譜寫了多少傳奇華章？佛教又為每個華夏子民構築了怎樣一個精神的家園？
已故前中國佛協主席趙朴初居士曾經這樣寫道：「人類文化發展是一個連續不斷的過程，傳統文化和現代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統文化中一切有價值的精華來充實發展社會主義的民族新文化。中國傳統文化也包括佛教文化在內。」
正是基於這樣的認識，基於全面梳理中國佛教歷史的宏大願心，基於建設和諧社會的現實需要，歷經五年精心籌備，我們終於獲准走進中國大地的每一個佛門重地，用我們的鏡頭記錄下那一尊尊庄嚴的佛像，那一處處修行的勝境，那一摞摞傳播久遠的經書，那一個個存留在歷史中的高僧大德。
這是一個難得的機緣。
這是一次規模空前的製作。
有中共中央統戰部、中國國家文化部、國家民委、國家宗教事務局、國家旅遊局、國家文物局等國家六大部委鼎力支持，有樓宇烈、溫金玉、李應來、陳紅星等一批中國佛教界專家和學者，為節目的內容嚴格把關，我們有充分的理由相信，《千年菩提路 》必能於盡展中國佛教魅力之餘，引領我們每一個人，對中國佛教的歷史及現狀進行一次全方位的探尋和解讀。纖租孝
製作陣容：
《千年菩毀稿提路》將採用目前最先進的HD高清電視技術，按照國際標准進行拍攝和製作。其創作團隊雲集了當下中國紀錄片創作的精英。在《故宮》原班創作隊伍的基礎上，攝制組還在音樂創作、三維製作以及再現拍攝等環節上邀請國內外的頂尖專業人士和製作團隊加盟。他們的到來無疑將為該片的製作水準提供強勁的保障。
主要內容：
《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運、不同佛教宗派的法脈傳承為線索，勾勒中國佛教2000年來傳播和發展的歷史軌跡。其主要內容涉及32個在中國佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關的大德高僧。
附
分集梗概：
白馬馱經（上、下集）
新的千年已經來臨。
當時間帶著戰爭的硝煙，以及無數帝王將相、名流高士漸漸遠去以後，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝聖者的頑強足音，已經在洛河北岸綿延流淌了2000年。
集中了中國有佛教以來許許多多個「第一」的白馬寺，傳說其名字源於「永平求法」，源於「白馬馱經」的故事。
今天，我們驀然回首，卻發現當年求來的竟是一種更加開闊的思維，而白馬馱來的是我們祖先所未曾關注過的整整一個人類彼岸的世界，是中華民族所賴以繁衍傳續的其中一塊文化的基石。
白馬寺的故事告訴我們，中國佛教絕不僅僅是佛像、佛經、僧尼和寺廟，佛教其實就在每一個中國人的一言一笑中，佛教就在你和我同樣流淌的血液里。
凈土信仰（上、下集）
自魏晉以降，凈土信仰以其簡單易持的修行法門贏得了廣泛的影響，以至於今天已經成為信眾最多的一個佛教宗派。
翻開2000年的中國佛教發展史，我們可以看到，在早期印度佛教與中國本土文化的初步融合，在佛教由高牆大院的皇宮秘術逐步演變成為中國普羅大眾的精神資糧，在佛教不斷走向中國本土化的每個進程中，凈土信仰無不起過至關重要的作用。
現在，僅憑口宣「南無阿彌陀佛」以及手持念珠這兩個由凈土宗流傳下來符號，每一個中國人都能迅速勾畫出一個中國佛教僧侶的標准畫像。
而這一切，居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠。他以及他以後的歷代凈土祖師們的身體力行對中國歷史的影響廣泛且深遠。
東行記（上、下集）
他是一個外國人，卻一路東行來到中國，不懼危難，以弘揚佛法為己任；
他的一生充滿傳奇，曾於出家後被迫娶妻生子，曾被指責不守法度；
他被皇帝視為國之重寶，從而直接導致了一場搶奪他的戰爭；
他在當時世界的中心——長安主持著規模空前的佛經譯場；
他對弟子立下誓言，自己主持翻譯的佛經300餘卷，如果沒有謬誤，那麼他的身體焚化後，舌頭將不會焦爛。
他，就是所譯漢語佛經至今流傳最廣的一代佛學大師——鳩摩羅什。
師戒
自從有了僧團，隨後就有了戒律。那麼什麼是戒律呢？
弘一法師說：
「……有一天佛看到地下不甚清潔，佛隨手就拿掃帚來掃地，於是許多的大弟子，看到佛既親身掃地，也就過來幫掃，一時就掃得十分清潔。掃了之後，佛即到講堂里去說法，說：若人掃地，能得五種功德……」
惟賢法師說：
「……僧團生活本來沒有戒律，比如過午不食吧，有一次一個僧人夜晚去乞食，正好下大雨，雷電中一位孕婦看到了，嚇倒在地，於是婦人向佛抱怨。以後，佛就規定過午不食了。……戒律被制定出來很多年都沒有人犯規，是在多年以後才有人犯戒。……」
在福鼎的平興寺，我們看到：
守戒的僧人，雖然頭上沒有燙戒疤，但面容、神態異常美好；於是他的心照見你的心也美好起來，見彩雲、見飛天、見自性。
東土釋迦（上、下集）
晨鍾幕鼓，時光流轉，古寺在這一份揮灑不去的悠遠與滄桑中，伴隋梅花開花謝1400餘年。
「國清講寺」， 一個「講」字恰好道出了國清寺在中國佛教歷史中的淵源和地位。
這是一代帝師的修行道場。
這是中國佛教第一個宗派的祖庭。
這里至今仍然傳承著智者大師所創立的天台一脈的博大圓融的佛家精神。
帝國高僧（上、下集）
我們驅車奔向這座古城，去尋找唐朝，尋找長安，尋找玄奘。
歷史的痕跡已經模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血，使我們能夠透過現代物質文明的滾滾洪流，依稀窺見他踽踽獨行的身影。
玄奘，中國佛教思想的集大成者，中國佛教文化最高潮的推動者，中國最具世界影響力的知識分子。
少林寺（上、下集）
一座聞名天下的古剎。
「天下功夫出少林」。
世界上迷戀中國武術的人們將這里奉為聖地，喧囂之上，人們似乎忘記了，這里還是達摩「面壁九年圖破壁」的地方，這里是中國禪宗的祖庭。
禪宗之靜，武術之動，如何合而為一？那些名揚四海的少林僧兵，難道不受殺戒的約束嗎？少林功夫，是傳自達摩祖師嗎？
穿越現實與歷史的迷霧，我們尋找達摩，尋找真正的少林……
六祖慧能（上、下集）
這是一位佛教宗師的一生傳奇。
他出生在流放犯人的邊荒之地；
他幼年喪父，在貧窮困頓中長大；
他曾經是一個以砍柴為生的樵夫
他沒有上過學，是一個文盲；
他一聞而悟，千里求法
他為法忘軀，歷盡艱辛
他領禪宗衣缽，開頓悟法門，成為中國佛教承前啟後的一代宗師。
他建立了中國化、生活化、平民化的禪宗體系，使當時佛學思想界如風行草偃，氣象一新，影響所及，整個文化領域無不因其溶鑄而生機勃發。
本片通過對禪宗六祖慧能一生的故事介紹，讓人們了解在中國佛教歷史中，禪宗是如何中國化、社會化、平民化、生活化的發展歷程。
守望華首（上、下集）
從迦葉尊者到虛雲大師；從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結。華首門，這個矗立在雞足山的佛教聖地，始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相，任時光奔流。
瞬息即起的雲霧呼吸便散；山間隱居的行者隔崖相望；般舟道傳出佛號悠遠清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑；這片山巒，這片道場，歷經千年，溫和而堅決。
終南山
沒有人能數清楚終南山裡曾經有多少寺院，或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起，長安城正南的終南山裡就開始有修行者的蹤跡。
今天，終南山的春夏和秋冬跟數千年前或許已經有很多不同，但是每一個前來探訪隱士又失望而歸的人都會突然間意識到，正是這條地處中國西北的古老山脈，一直代表了中國漢文化的內省方向，成為中國文化一個深刻反思的場所。
清涼五台山（上、下集）
作為文殊菩薩的道場，被稱為「清涼勝境」的五台山位居中國佛教四大名山之首。自東晉十六國時起，各宗高僧來台活動 ，都把五台山作為弘法傳宗的基地，在這個舞台上演繹著中國佛教史上的風雨興衰。一千七百餘年間，五台山佛教呈現出顯密諸宗並弘，漢藏佛教共存的獨特風采。同時，五台山亦因文殊菩薩道場的緣由，成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。
本片將採用五個導演分別拍攝五個短片的手法，來展示這個人文積蘊深厚的佛教文化重地。
光明峨眉山（上、下集）
走進大大小小的依山而建的寺院，讓人倍感庄嚴的不僅僅是它川南風格的寺院建築，它精美的塑像，在這些出家人清澈的目光里，我們看見了光明。
的確，峨眉山還有另外一個名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯系在一起的。沒有光，大千世界只能沉於漫漫黑夜之中，沒有光，我們黑色的眼睛只能看見黑色，沒有光，我們的心靈就無法得到智慧的滋潤。
峨眉山作為普賢菩薩的應身道場已有兩千年的歷史。如果說佛教是行為的，實踐的，最集中地彰顯這種實踐精神的就是普賢菩薩，他的十大行願是佛門修行的重要法門。
在普賢的行願中，我們又能感受到什麼？讓我們走進峨眉山，去了解它的歷史，它的傳奇。
普陀洛伽（上、下集）
佛因山而興盛，山因佛而揚名。正是佛教傳入後，重新賦予了深厚的宗教文化，才使這個傳說中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。
什麼是大慈大悲？什麼是觀世音？
如果你能暫時拋卻浮躁，遠離都市的喧囂，來到這一片海天佛國，聽梵音諷誦、看海天一色，或許會有機緣重新認識你的人生。
九華金地藏（上、下集）
安徽九華山，中國佛教四大名山之一。
唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大願地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的，是他由一個實實在在的人，古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺證得無上菩提後勸化、度脫世人，後被尊為金地藏，是一個真實的比丘形象。
金喬覺於九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以後三年「顏狀鮮活如生，升動骨節，其聲若撼金鎖」，建塔之後，「塔址發光如火，光成圓狀」。現在流傳於世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖，為閻羅王之化身。? 如今，我們在九華山方圓百里的村鎮中依然隨處可見人們故老相傳的禮佛習俗，如每逢節日拜山、途中不能回頭、不能交談，過年家家吃素等等。
而號稱「百戲之首」的古老戲曲「目連救母」更保留著許多古老的質朴和神秘。
蓮師的足跡（上、下集）
雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地，古稱「衛藏」。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏歷史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這里。
桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想像寺"。
桑耶寺，由於其三層主殿分別呈現出藏、漢、印度三地的建築風格，故又名「三樣寺」。
這里，誕生了西藏第一代佛教僧人；
這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；
這里，是西藏歷史上第一座佛教譯經院；
這里，還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書……
這里是藏族佛教文化的開始之地，當代藏族文化的本原之一。
大昭、小昭寺（上、下集）
在全世界的佛教信徒心中，大昭寺，是獨一無二、不可替代的聖地。因為這里供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見證了漢藏之間長久以來所形成的親情血緣關系，見證了宗喀巴大師輝煌的成就，見證了第一世達賴喇嘛及第一世班禪的誕生。
而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺，隨著時代的變遷，如今已成為藏地僧侶們修習藏傳佛教密宗密法的最高學府。
本片通過對大小昭寺建築歷史和人物故事的介紹，探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭，發現漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。
布達拉宮
它屹立於雪域高原的紅山之巔。
它曾是吐蕃王朝的皇宮，而後又成為歷代達賴喇嘛的冬宮。
它有著輝煌的建築藝術成就，濃縮著藏民族文明發展的歷史，被視為西藏文化的集大成者。
布達拉宮，今天雖然隱去了權力的光環，卻依然在世人面前彰顯著它獨特的魅力。
拉卜楞寺（上、下集）
距今三百年前，一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉修建一座寺院，一座「成佛永世棟梁的寺院」。顯然，這座被稱作「拉卜楞」的新建寺院在很多方面不佔優勢。它沒有布達拉宮大昭寺那樣深厚的歷史，也沒有塔爾寺那樣特殊的背景，更沒有甘丹寺那樣顯赫的地位，何況它遠離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時都有可能被時光湮沒在歷史的長河，就像曾經的一座座寺院。
然而三百年過去了，從一磚一瓦，一草一木，一座經堂開始，如今，它擁有六大學院，幾千名僧人，十一世班禪經師嘉樣嘉措，七世貢唐經師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天？在歲月的沖刷中依然挺立？這一切的背後又該有著怎樣的動盪與滄桑？
雍和宮
過去，它為了傳播藏傳佛教用來保全「大清基業萬年盤石之安」。
現在，人們在這里許下願望，播種希望，祈求吉祥。
它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個，從雍親王府到雍和宮，它是一代聖王的誕生地，又是藏傳佛教轉世靈童的掣簽地。它曾聯系著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。
作為曾經的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預示著56億7千萬年以後的故事——眾生說法。
南傳佛教
聚居在雲南省西南部西雙版納地區的傣族，全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個少年男子都必須出家一次，在寺中學習文化。傳承千餘年的傣族上座部佛教，融合了地域和民族的文化風俗，超出了純宗教的意義，所有的民眾對自己的信仰，都懷著一種親切的感情。
法門寺（上、下集）
1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陝西扶風縣法門寺的寶塔，也開啟了一個埋藏千年的秘密。
在倒塌的古塔下面，人們發現了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇擁下，世界獨一無二的，佛祖釋迦牟尼的指骨舍利，面世了。
一同出土的，還有一塊石碑，記錄的是一段驚心動魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。
這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛極而衰的秘密，從中，我們更讀到了人們在追尋真諦的道路上，曾經有過的熱誠與迷失……
洗石庵（上、下集）
世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利，背後是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。
洗石庵，在這個雅緻而不同尋常的尼庵，雲門宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體，四十年踐行生活禪，使洗石庵鉛華洗盡，成為兩廣佛法的一處聖地。
靈隱寺（上、下集）
樓觀滄海日，門對浙江潮。
這兩句詩無疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實寫照。
慧理、永明延壽、駱賓王、濟公。。。。。。儒釋相融，禪凈合一。
久遠的傳燈歷史，豐厚的宗教及人文積蘊，使這個飛來峰下的「仙靈所隱」之地至今仍然於幽靜之中透露出勃勃生機。
法海真源：
一段中國歷史的傳奇，從起始到終結，背後往往映襯著一個政權的由盛及衰。
一座源於表彰忠烈的寺廟，屢毀屢建，先後更換了好幾個名字。每個名字既代表著一種迥異的性格，更濃縮了整整一個朝代的悲歡命運。
法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的模樣，但這里所弘揚的「法海真源」的佛教精神，卻一直傳承了下來，至今生生不息。
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