㈠ 九仙皇姑是哪個神
九仙皇姑是玉皇大帝第九個女兒
㈡ 石竹山玉皇大帝旁仙君是誰
王母娘娘。根據查詢相關資料顯示，在石竹山的大殿中玉皇大帝旁邊的仙君叫做王母娘娘。石竹山供奉主神何氏九仙君，以祈夢為主的神仙，石竹山有玉皇行宮，萬神殿，三大天將殿，福德正神殿，斗姆宮，六十甲子太歲殿，九仙樓，五顯宮，石竹山道院，萬法宗壇，觀音大士殿，祈夢洞，玉皇王母殿，三清殿，泗州大聖殿，西方三聖寺等。
㈢ 道家各神仙的名字
道教有著非常龐大的神仙系統。有著很多的神仙。如三清五老、六御天帝、金母木公、三官大帝、十方天尊等等。
1、三清
元始天尊（也稱玉清大帝、天寶君全稱玉清聖境虛無自然原始天尊)
靈寶天尊（也稱太上大道君,上清大帝、靈寶君等）
道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
2、五方五老君
東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君）
南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君）
中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君）
西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君）
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）
3、六御天帝
六御，位居三清五老之下，這種說法源於中國古代「六合」觀念，所謂「六合」，即上、下、四方（東、西、南、北）
上：玉皇大帝（又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝）， 統御諸神萬天；
北：中天紫微北極大帝 ，統御日月萬星；
西：勾陳上宮天皇大帝 ，統御兵戈萬雷；
南：南極長生大帝，統御萬靈；（俗稱壽星）
下：承天效法後土皇地祗，玉帝之妻，統御山川萬地；
東：東極青華大帝（又稱太乙救苦天尊），玉帝伺者，統御萬類；（俗稱太乙真人）
紫微北極大帝、南極長生大帝，勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗合稱四御；太乙救苦天尊位在四御之後；
4、金母木公
統領管理男女諸仙。
西王母，又稱西姥、王母、金母和金母元君（特別強調， 在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關系，西王母比玉帝出現得早）。西王母是先天陰氣凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆侖仙島。（俗稱王母娘娘）
東王公，先天陽氣凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬萊仙島。
5、三官大帝
指的是天官、地官和水官，隸屬六御之西方天皇勾陳大帝管轄，在道教神仙體系中，三官大帝比三清尊神出現時間還要早，是道教最早敬奉的神靈。
天官（賜福）：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天王。每逢正月十五日上元節，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。（民間俗稱福星）
地官（赦罪）：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日中元節，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。
水官（解厄）：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日下元節，即來人間，校戒罪福，為人消災。
(3)九仙圖片亂大帝叫什麼擴展閱讀：
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。
道教概況
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。
直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙葯，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。
㈣ 三清六御五方五老都是誰
三清：
元始天尊
靈寶天尊，又名太上道君
道德天尊，又名太上老君
六御分別是：
玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、中天北極紫微大帝 、東極青華大帝（太乙救苦天尊）、南極長生大帝、承天效法後土皇地祇。
五方五老：
為元始天王所化，名號即東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君五位天君，是中國民間信仰，也是道教神祇。
道教有四御或者六御兩說，也稱四帝或六帝，身份僅次三清。東極青華大帝也稱太乙救苦天尊，實力甚強，是東方之神，不次玉帝。
(4)九仙圖片亂大帝叫什麼擴展閱讀：
西遊記出場最多的是玉皇大帝和東極青華大帝，其中玉帝雖然身份比三清低，但是擁有的權利卻比三清高，也就是說，在西遊記中，三清是要聽命於玉帝，這雖然和現實不一致，但這是劇情需要。
五方五老爭議性比較大，西遊記中，孫悟空偷蟠桃時，七仙女有過交代：「上會自有舊規，請的是西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老」。
參考資料：網路-三清
網路-六御
㈤ 道教最高的神仙是誰玉皇大帝還是洪鈞老祖
道教信奉的最高尊神是「三清」，其次為玉皇，其次為四御，
再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的
有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土
地等。
關於神仙的種類，歸納起來，約分五種：
====《鍾呂傳道集》論"仙有五等"=====
鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」
呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」
鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
呂曰：「是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？」
鍾曰：「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」
呂曰：「所謂人仙者，何也。」
鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」
鍾曰；「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」
呂曰：「所謂地仙者，何也？」
鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」
呂曰：「地仙如何下手？」
鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹葯，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」
呂曰：「所謂神仙者，何也？」
鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」
呂曰：「所謂天仙者，何也？」
鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
====神仙品次=====
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中「得鬼官道人」為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙」的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。」九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
一．天仙品位
亦稱「仙人」、「飛仙」、「大羅金仙」。指居於天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》：
「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙」《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的「煉虛合道」的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。
二．神仙品位
亦稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。」莊子曰：「有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不憟，入水不濡，入活不熱「，」「不知悅生，不知惡死」，「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。」淮南子曰：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三清尊神
上清靈寶天尊 玉清元始天尊 太清道德天尊
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學「三一」學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，」認為一化為三，三合為一，「用則分三，本則常一」。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此「三清」尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：「大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，」據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：「此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。」(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：「三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。」同時，道教的三清尊神還反映了道教「三洞真經」的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：「《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故雲『三洞』。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。」根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
玉皇大帝（玉皇無妻，玉皇並非像一般小說中所說，西王母為其妻）
玉皇大帝，居於太微玉清宮，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：「玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上後乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。」宄其信仰，緣於古代宗教，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神「帝」和「上帝」的說法。西周以後又稱「皇天」、「昊天」、「天帝」等。南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有「玉皇道君」、「高上玉帝」的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時，「玉皇」信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有「我是玉皇香案史」之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王後寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜予王後，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相庄嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。
四御尊神
勾陳上宮天皇大帝 中天紫微北極大帝 南極長生大帝 承天效法後土皇地祗
四御為道教天界尊神中輔佐「三清」的四位尊神，所以又稱「四輔」。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：「九九道至成真日，三清四御朝天節。」《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法後土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有「六御」之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的後土皇地祗。這種說法源於中國古代「六合」觀念，所謂「六合」，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為：
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、後土皇地祗。
前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(後土)、四方的「六合」布局。道教稱之為「昊天六御宸尊」，加上三清，合為「九皇御號」。後來，為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了「玉皇大帝」和「青華大帝」，成今日之「四御」。
中天紫微北極大帝又稱「紫微北極大帝」，「北極大帝」，「北極星君」，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱「北辰」、「天樞」，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：「北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。」《後漢書》卷四十八亦曰：「天有紫微宮，是上帝之所居也。」故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是「眾星之主」，「眾神之本」。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。」並以之為「大帝之座」、「天子常居也」。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：「北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。」
至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：「昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：「北極紫微大帝掌握五雷也。」由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：「明時，宮廷還敕建了紫微殿，」設象祭告「。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。
南極長生大帝全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：「昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其聖一也。」這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王「第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領」。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：「第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱「勾陳大帝」、「天皇大帝」，為道教尊神「四御」中的第三位神。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：「乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。」其實，勾陳同「鉤陳」，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：「勾陳六星在五帝下，為後宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。」所以後人又以勾陳為後宮。《晉書·天文志》又稱：「勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。」道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，聖德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以裨造化；後三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，游戲後苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：「璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。」並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。
承天效法後土皇地祗是道教尊神「四御」中的第四位天神，簡稱「後土」，俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。
後土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：「地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。」古代人們生括有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有「後土」崇拜，大約始於春秋時期。
關於後土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中，文意大致稱後土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：「故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為後土。後土為社。
《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：「中央土，其帝黃帝，其神後土。」 (鄭註：此黃精之君，土官之神也，後土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山梅經·梅內經》：「共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」郭璞註：生十二子，皆以歲名名之，故雲然。袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山梅經·大荒西經》：「黎(後土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山梅經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。」郝懿行註：後土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經》。
《山梅經·梅內經》：「共工生後土。」袁珂《山梅經全譯》案：《國語·魯語》雲：「共工氏之霸九有也，其子曰後土，能平九土。」即此經「共工生後土」之歷史。
《楚辭·招魂》：「君元下此幽都些。」王逸註：幽都，地下後土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：「中央土也，其帝黃帝，其佐後土。」
以上關於後土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，「後」字均為女人形狀。至於「土」，《釋名·釋天》曰：「土，吐也，能吐生萬物也。
東王公
與西王母共為道教尊神的東王公，又稱「木公」，「東華帝君」。究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
東王公一詞，始見於晉葛洪《枕中書》，書中稱之為扶桑大帝，文曰：「元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號日元陽父扶桑大帝，住在碧梅之中。」《仙傳抬遺》說他「冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。」《真靈位業圖》將其排在上清左位，號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來。
對於東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他為元始天尊與太元聖母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化於碧梅之上，蒼靈之墟。
㈥ 玉皇大帝的全名叫什麼
玉皇大帝的全名是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，是道教神話傳說中的天地的主宰，又稱「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，「玉皇大天尊」、「高上玉皇」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」、「玉皇赦罪天尊」、「玄穹高上帝」、「天公」、「玉帝」、「老天爺」。
玉皇大帝在中國民間的影響極大，祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規格。傳說其誕辰為夏歷正月初九。玉皇大帝猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事。
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玉皇大帝的來歷故事：
據說很久以前有一個國家叫光嚴妙樂，國王凈德和王後寶月光一直沒有子嗣，為此是十分的煩惱，雖然也經常邀集道士們舉行祈禱活動，時間就那麼不緊不慢的又過了半年，依然沒能如願以償依舊是膝下無子。不知不覺又幾個月過去了，就在某一天晚上，寶月王後忽然夢見太上老君和諸多神明抱著一個赤色的嬰兒從天而降。王後懇求老君將這名賜給她做兒子。老君微笑應允，王後更是滿心喜歡的收下這名嬰兒。
王後笑著醒來才發現原來這只是一場夢，頓時失落惆悵，可是沒過兩天便覺身懷有孕。十個月以後，即丙午年的正月初九，孩子終於誕生了還是個王子，滿室生光,這孩子便就是後來的玉帝。凈樂國王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國赴普明香岩山修道，經三千二百劫，始證金仙，初號自然覺皇，又經億劫，始證玉帝。
玉皇大帝是道教世界中級別最高的神明之一，其地位僅次於三清。但是民間的神仙世界中，玉皇大帝確實是眾神之王，是與人世相對的天國的主宰。甚至人間的皇帝以及冥界的閻王等三界十方也都是由玉皇大帝統領。因此，玉皇大帝是老百姓心目中的世界主宰。作為天庭的一把手，長生不死，幹部終身制。
㈦ 寺廟里的四方大帝都是誰什麼真武大帝；長生大帝；可能還有玉皇大帝誰能給個詳細的，最好帶圖。
四大天王[1]是佛教的護法神，（俗稱「四大金剛」，是錯誤的，應該叫四大天王），又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是:
東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地；
南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地；
西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地；
北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地。東方持國天王中國人將四大天王漢化，神話小說《封神演義》中說，四大天王是「佳夢關魔家四兄弟」，其中【南方增長天王】名魔禮青，手持青鋒寶劍，以「鋒」諧音「風」；【東方持國天王】名魔禮壽，手持碧玉琵琶，以琵琶之義諧「調」；【西方廣目天王】名魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧「雨」；【北方多聞天王】魔禮海，手持紫金花狐貂，司「順」(有的書說這種動物叫蜃，以「蜃」諧音「順」。各處塑像也不甚相同，有的塑成龍，有的塑成蛇)，連起來就是「風調雨順」。
由於布施、持不殺戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。
四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下（四天下即四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、無色界「三界」，世間一切「有情眾生」皆在三界中」輪回」不已，只有達到涅盤境界成佛，才能跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱「六欲天」，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從之住所）。
東方持國天王：持國」意為慈悲為懷，保佑眾生，護持國土，故名持國天王。居須彌山黃金地，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
南方增長天王：增長」意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。居須彌山琉璃地，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
西方廣目天王：「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。居須彌山白銀地，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
北方多聞天王：又名毗沙門，「多聞」多識，以福德名聞於四方。居須彌山水晶地。身為綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天。西方廣目天王佛教的天王殿中，供奉著東、南、西、北四大天王。
東方持國天王，代表負責任，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務，我們叫持家；主持一個公司事務的，是總經理、董事長。主持一個國家事務的，是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢？一定要盡職盡責。每個人在社會上，都有他的職責，能把自己的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會就會和諧，國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。
南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外，佛門真正是講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟著時代走，而是領導時代走。怎樣持國，怎樣增長，如何做得很圓滿？後面兩位天王教給我們實踐的方法。
西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。
這就是中國人講的[讀萬卷書，行萬里路]。讀書，是成就根本的學問；行萬里路，就是今天所謂的觀光、考察，能到處去看看。看到別人的優點，我們採納；看到缺點，我們警惕。我們能夠[舍人之短，取人之長]，以此改造自己的社會、建設自己的國家，那樣的話，這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法！
這些天王的塑像供在那兒，是在給我們上課的！你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己，朝著理想的目標前進！由此看來，學佛哪裡是迷信？哪裡是崇拜偶像呢？
四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。北方多聞天王東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急，要知道[中道]，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴弦鬆了，彈不出聲來，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是要做得恰到好處，不要過了頭，也不能有欠缺，事情才能圓滿。
南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱]的意思。
西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍是一樣的意思，代表著變化！我們常說：[神龍見首不見尾]，表示這個物質世界的現實社會，一切人、一切事、一切物，都是變化無常、變化多端，一定要把他看清楚，那樣才能夠從容應付。
北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡，有種種染污，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理（無論是對人、對事、對物），才能做到盡善盡美。