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A. 喝酒控制不住怎麼辦

喝酒控制不住的時候，可以轉移自己的注意力，或者是吃一些其他的零食或者喝一些飲料來進行代替。

第1個方面，喝酒控制不住的時候，可以轉移自己的注意力。

喝酒喝得太多，對自己的身體確實是有害的，所以在喝酒的過程中可以多去做一些其他的事情，比如唱唱歌或者是和其他的人進行聊天，這樣慢慢的就會忘記喝酒了。

只要是自己的注意力不在這個酒上面，肯定慢慢的就會不喝這么多酒了，對自己的身體也是有好處的。

第2個方面，喝酒控制不住的時候，可以吃一些零食或者是用飲料來代替自己的酒。

喝太多的酒會讓自己醉酒的一旦自己醉酒了之後會產生一些不好的行為，也會給別人留下一個不好的印象，為了避免這樣的一種情況，可以在喝酒的過程中用自己的飲料來代替酒，或者吃一些瓜子堅果之類的零食來忘記喝酒的過程。

總之，喝酒對我們來說是沒有任何好處的，所以在喝酒的時候一定要控制好自己的這個量，不要喝醉。

B. 你知道哪些寫酒的詩詞

中國的酒文化可以說是源遠流長，黃酒是酒家族裡面最年長的老大哥，黃酒多用於做飯使用，所以在能產出「民以食為天」這樣俗語的我們國家，黃酒也是處於天上的位置的。早在三千多年以前的商周時期，勤勞智慧的中國人民就已經研究出了獨特的發酵酒麴生產黃酒的辦法，夏代的國王少康（即杜康）在這件事上很有發言權。

「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱世賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋綉佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。」

杜甫在詩中評出了自己心中的八位酒仙和他們喝醉酒以後的經典行為：賀知章，喝完酒以後晃晃悠悠，落入井底都不自知，並且在枯井中睡了個好覺；汝陽王李琎，覲見天子前都不忘先飲酒三斗，路上遇到拉酒的車還饞的口水直流，遺憾自己咋就沒被封在盛產美酒的酒泉郡呢；左相李適，在喝酒這件事情上一向「不差錢」，花費萬錢那都是小意思，喝起酒來海量，就像是鯨魚飲水，還自稱喝酒是為了脫離政務，早日讓賢。

精心釀造的葡萄美酒，白玉製成的夜光酒杯，將士們已經做好了開懷痛飲、一醉方休的准備，這些都端上來剛剛要供將士們飲用的時候，出征的琵琶聲就已經在催促快快上馬離開了，但是即使在出征之前醉倒在沙場上了，也請看客你別笑話我，每一次為國出征之前，我都已經做好了馬革裹屍、不再活著回來的准備了。

詩人半醉半醒之間狂放不羈的話語，也是他全部的決心表露。既然是為國出征，就已經做好了以身殉國的准備，這樣的精神讓人聽了不免動容，從古至今軍人總是要守護在祖國的邊境用血肉築起一道城牆的，我們的自由與和平，都來自於他們這樣壯士一去不復還的決心與苦中作樂的精神。

文：甜豆粥

圖片來自網路

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也不是很清楚……

E. 一個視酒如敵，一個是酒的迷弟，大禹和李白差在哪裡

很多人對酒又愛又恨，李白和大禹可謂是兩個極端！李白是離了酒罐子就找不到活的感覺，大禹則是中國歷史上第一個頒布「禁酒令「的霸道總裁，原因何在？

「霸道總裁大禹「VS醉仙李白

大禹：酒乃亡國之禍，需禁！

禹是夏朝的第一位天子，他最卓著的功績，就是治水，又劃定中國國土為九州，被視為極具雄才大略的政治家和偉人。

然而這位偉人對酒卻是敬謝不敏，據《戰國策》記載，帝女（即堯的兩個女兒）娥皇、女英，為讓禹消除憂愁，便將儀狄釀的酒進獻給禹，酒以其甘美、爽神、遣性的特點讓禹十分喜歡，盛宴之上，君臣盡歡，禹封儀狄為「造酒官」。可是宴會的第二天，禹卻因為宿醉誤了上朝，一班大臣等到了日上三竿，禹懊悔不已，遂令禁酒。

大禹是個危機感很重的君王，一次宿醉便讓他徹底看清了酒的真面目，酒於他而言不是天堂，而是禍患，故而他預言：後世必有以酒亡國者。從此自己也不再喝酒，並疏遠了儀狄，算得上是中國歷史上第一位禁酒的君主。

李白：天地既愛酒，愛酒不愧天

而反觀李白，估計沒幾個人拼酒拼得過他（當然，那時的酒酒精度很低）。躺著喝站著喝和月亮喝和星星喝，就算在皇帝面前也照喝不誤！古往今來，還沒有哪個文人能像李白一般愛酒。他嗜酒的名氣之響，至今無人比肩，曾作詩道：「天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉；天地既愛酒,愛酒不愧天。」李白對酒的痴迷已經到了無以復加的境地，後人統計，李白直接寫酒的詩便占據了他所作詩歌總數的1/4。

正因為酒，李白的才華方能展現得淋漓盡致。他求仕時「一醉累月輕王侯「；隱居時「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯「；得意時「三杯吐然諾，五嶽倒為輕「；失意時「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名「。可以說在某種程度上，酒成就了李白，已融入他的靈魂，。

正如郭沫若說的：「李白生於酒而死於酒。」民間傳說，李白在當塗的江上飲酒，因喝醉，跳入水中捉月而溺死。

大禹和李白，為何有截然不同的人格特質？

時代背景不同：動盪江山VS大唐盛世

李白處於大唐盛世，彌漫著「享樂「的風氣。唐人飲酒風氣甚濃，無人不貪杯中之物。唐人嗜酒，詩人們尤其如此，可以說酒已經成為他們進行創作的基本條件，翻開《全唐詩》，可以發現其中直接與酒相關的詩篇約12000餘首，約占《全唐詩》總數的22%。

唐代釀酒技術已經較先進，許多皇帝也鼓勵飲酒，甚至親自參與釀造，唐太宗就曾釀出「芳香濃烈，味兼醍醐」的綠色葡萄酒。而唐玄宗認為醉可以養德，他曾在天寶年間舉辦曲江宴，君民同樂，長安城中人人均可參加。文人「百年三萬六千日，一日須傾三百杯」，妓女則「玳瑁筵中懷里醉」，道士「蓬瀛三島至，天地一壺通」，僧人更是逍遙，「人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺」。

相比起來，大禹的時代就沒那麼輕鬆了，大禹是處於原始社會末期，新時代的初期，處於蒙昧時代向文明時代轉化的門檻。且堯舜禹時代,是一個洪水泛濫的時代,當堯之時,「洪水橫流,泛濫於天下」，直到大禹時代,才歷盡千辛萬苦,平息了這場災難，故有「大禹治水，三過家門而不入」的典故。作為統治者的大禹，面對動盪的社會首先考慮的是穩定，而非享樂，而酒這種令人神智昏昏的飲品，實是洪水猛獸。

身份不同：掌控全局的統治者VS仕途坎坷的浪漫詩人

作為最高統治者,大禹禁酒不但表明自己要以身作則,不被美酒所誘惑。且由於酒特有的引誘力,一些貴族們沉迷醉酒,成為了嚴重的社會問題，所以從維護本身的利益出發，禁酒是一個維穩的手段，不但能節約糧食，還可起到整頓民風，穩固治安的作用。

於是西周在推翻商代的統治之後，大禹發布了我國最早的禁酒令《酒誥》；歷史上一些有作為的君主都禁過酒，最討厭飲酒誤事的成吉思汗，嚴禁私人釀酒、賣酒，「有私造者，財產子女入官，犯人配役」，在1290年又將處罰變更為「犯者死」。

歷史總是驚人的相似，美國於1920年也曾頒布了禁酒令，酒館被視為「藏污納垢之地」，酗酒、聚眾斗毆、地下妓院、政治陰謀都因酒而起，這是「對廉明政治、清白生活和社會安全的公開挑戰」。

而李白不是統治者，只是個「仕途坎坷的浪漫詩人」。他擁有更為獨立和自由的身份，他可以縱情飲酒，而不在乎是否會醉酒誤事，更可以借酒來肆意揮灑他骨血里的自由和狂放。當初侍奉翰林之時，他借著醉酒，敢讓貴妃研磨，力士脫靴。晚唐詩人皮日休有詩寫道：「吾愛李太白，身是酒星魂。口吐天上文，跡作人間客??召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤「。

酒到底是惡還是善？

雖然兩個人的身份和所處時代背景的不同導致了對酒截然相反的態度，但總結來說，兩個人最大的分歧點就在於對酒性的看法不一。大禹看到的是酒魔性的一面，而在李白的身上則更顯現出酒佛性的一面。

酒精麻痹人的神經，會讓撒旦之性更暴虐。夏桀「作瑤台，罷民力，殫民財，為酒池糟，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人」；商紂王飲酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池裡可運舟，兩人終因酒而亡己亡國。更有東晉孝武帝司馬曜醉酒後被自己的妃子張貴人悶死；北齊文宣帝高洋喝醉酒殺了愛妃薛嬪，命人把她的大腿骨做成琵琶；隋煬帝楊廣「妓航酒船」，順著大運河從北喝到南，臨死時仍吟詩「烏聲爭勸酒，梅花笑煞人」，還沒忘一個「酒」字。甚至列寧也認為，「伏特加和其他流毒會把我們領回到資本主義時代。」於是酒和歷史上那些紅顏一道，也背負上了罵名，成了魔性和罪惡的代名詞。

若因此說酒是魔，則太不公平，多少文人墨客藉助酒的力量成就了偉大的文學，酒精讓他們進入到一種忘我的狀態，充分的感受生命，成為他們抒發情感的通道。酒能夠抒發靈感，有謂「李白斗酒詩百篇」；酒能助興，唐書法家張旭，草書逸勢奇狀，連綿回繞。更有曹雪芹「尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家」，以及女詩人李清照「常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。」；而白居易留詩二千首，其中飲酒詩就有九百首。

可以說沒有酒，就沒有天馬行空的想像力，思想、哲學、文學、繪畫、音樂、藝術、書法等等就會死氣沉沉毫無出路，難以發揮超常的想像力和靈感，人類也就不能進步。從這個層面來看，酒又何嘗不是帶著普度眾生的佛性呢？連佛家弟子都美其名曰「般若湯「。

關於酒性善惡的爭論，可以用《說文》的一句話來解答：「酒，就也，所以就人性之善惡。「。其實酒哪有什麼佛魔善惡之分，酒與人性善惡相聯系，善惡在於人心。孔融在駁斥曹操的禁酒令時說道：「歷史上曾有君主因為過於仁愛和謙讓導致亡國的，是不是也要禁止仁愛和謙讓呢？當年魯國因為過於崇尚文學而滅亡，是不是就要禁止人們寫字呢？夏朝和商朝都是因為寵愛女人而滅亡，是不是就要禁止結婚呢？「。可見，酒本沒有善惡之分，只是飲酒人的心性各不相同罷了。

酒只是一個媒介，把埋藏在潛意識、或下意識、或意識深層的真實思想和情感以及生命固有的勇敢與脆弱，邪惡與卑鄙，統統都誘導出來，激發出來，形成浪漫血性的英雄文化與野蠻無賴的強盜文化。放在今天，我們也有一句話：酒後吐真言。有人的怕酒，因為擔心喝多了會讓自己原形畢露，說出不該說的話。我想李白膽敢「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，也是因為他本性中帶著天真和率性，所以即使醉酒，也不會失德。酒又何嘗不是一面鏡子，照出人的本心，什麼樣的人喝出什麼樣的酒。

所以今天，仍然可以用酒做試金石，來看看自己和他人的本性。不信？你試試??

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F. 八仙過海是哪八仙他們都有什麼神通

八仙分別為漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

1、鐵拐李，原名李玄，八仙之首，隋唐人士，終南山修道，一次元神出遊，回來時肉身被毀，投身跛腳乞丐。他最厲害法寶是隨身的葫蘆，可大可小，裝有仙葯，八仙過海時就用葫蘆變大做船。在神話中，八仙也對應八卦中的五行象，鐵拐李屬兌金之象。

2、漢鍾離，原名鍾離權，復姓鍾離，號正陽子，東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。元時，金真道奉鍾離權為「正陽祖師」。得意法寶芭蕉扇，據說這把扇煽火火滅，煽風風熄，煽邪邪死，變化無窮。八仙過海時芭蕉扇化船過海。鍾離權性情猛悍，曾火燒龍宮，屬離火之象。

3、張果老，原名張果，八仙中最年邁的仙翁。唐初道士，民間傳說他背一個道情筒，倒騎白驢，雲游四方，宣唱道情，勸化度人。民間的名言「騎驢看唱本」就源於此。張果老的法寶是漁鼓，就是那個道情筒，頻敲有梵音，能占卜人生。張果老曾於月宮砍梭欏樹，屬震木之象。

4、呂洞賓，原名呂岩，字洞賓，道號純陽子，全真道奉其為純陽祖師，又稱呂祖、純陽祖師。八仙中流傳故事最多的當屬他，他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色。呂洞賓擅使一把純陽劍，是一口能化青龍的飛劍，能飛取人頭也能載人飛行。呂洞賓屬於乾金之象。

5、何仙姑，原名何瓊，也叫何秀姑，八仙中唯一的女性，13歲時入山，遇仙人呂洞賓，被賜予一桃，吃了以後能預知禍福之事，後來呂洞賓度其成仙。她的法寶是手中荷花，能化荷花台庇護她，載她過海。何仙姑屬於坤土之象。

6、藍采和，原名許堅，唐末人士，本為男子，卻愛手提花籃，常穿破爛的藍衣裳，行為怪僻，貪杯喜唱，是八仙中有名的玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙。藍采和手中的花籃在他成仙後變成他的法寶，花籃里包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能廣通神明，驅除邪靈。藍采和屬於巽木之象。

7、韓湘子，字清夫，唐朝人，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。傳說他的叔父韓愈降官到潮陽，路經藍關被凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。

韓愈最終感悟，也修道成仙。韓湘子的法寶是他手中的洞簫，據說是用南海紫竹林里的一株神竹做的，也叫紫金簫，可行雲布雨，可使萬物滋生。故他在民間大旱時，用此簫為百姓吹簫降雨。韓湘子屬於坎水之象。

8、曹國舅，原名曹景休，宋朝宋仁宗皇後的長弟，曹彬之孫，他天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，後來恥於其弟驕縱不法，殘害人命，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓點化，修成仙道。因是皇族，故他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持玉板。

他的法寶就是手中玉板，也叫陰陽板，能使四周萬物靜止，八仙渡海時，他就是憑手中玉板橫渡東海。曹國舅屬於艮土之象。

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八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。

相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。後來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。

八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。

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