1. 蒙古人樸素而美好的起源，你聽過嗎
蒙古人的聖山叫做布爾罕山，那座山峰孕育了兩條河流，也孕育出一段美好的神話傳說。相傳的蒼狼與白鹿結成了一對神仙眷侶，在博爾罕山的山峰上誕生了他們愛的結晶，一個叫巴塔赤罕的人類男孩兒。經過了十幾代的繁衍，家族當中有這么一對夫妻，丈夫叫朵奔篾爾格，妻子叫拉籃或，他們養育了兩個兒子，在丈夫死後，妻子又生下了三個兒子，這三個孩子是怎麼來的呢？這三個孩子的父親是伴隨著月光從帳篷的煙囪里邊兒進來的一個像太陽一樣金黃色的神秘人。他用手撫摸拉籃或的肚子，身上散發出的金色光芒融進了女人的衣服。接著，他就像來的時候一樣，一束金光嗖地消失在了煙台。
從海都開始，有關蒙古的記載，從神話傳說轉為了史料。在海都的決定之下，蒙古部落從北方的森林遷到了南邊的草原，徹底放棄了耕種，成為了完完全全的游牧民族。
2. 日本茶道文化中的七大美是什麼
日本茶道文化有著其獨特的美學屬性，共有七大美：缺陷、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂，下面我們來一一解釋這七大美：
缺陷之美
日本茶道雖追求精神上的「一心」，但卻倡導面對現實生活的不完美，欣賞缺陷。比如，茶道中使用的茶碗，不論從造型到色彩等，常常可見到不均衡一致的陶瓷品，有的左右不對稱，有的是釉沒足色，有的更是表面粗糙。還有茶室中的花入或掛軸等茶道美術品，入眼的常常不是整齊劃一的感覺，多是參差不齊。這種帶有缺陷的美，卻常有深度的魅力。日本茶道認為，缺陷的美，是一種奇數單一的美。就如中國書法中的行草，行雲流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨自擁有一種看似不整齊規范的奇美。簡素之美簡潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的「無」，所以，茶道的簡素，就是「無」的表現之一。比如，日本古來建築中，神宮和茶室的建築，雖然理念上都推崇簡素之美，但神宮的簡素和茶室的簡素，卻是同一概念下的兩種簡素。神宮的建築是古樸、庄岩、靜穆，京都的桂離宮，東京的明治神宮，選材上用巨木和整齊的巨石等；茶室的建築，則是簡單、純朴、寂靜，選材上是就地取材，粗木簡瓦搭成，詮釋了一種脫離於寺院的俗世修心養性之願望。這兩種簡素，都體現了日本禪學的美感。茶庭中只有常綠樹木而無花草，茶室中的掛畫，也多為水墨淡彩的山水之作。尤其是茶室中的木柱或橫梁，看似毫無精雕細刻，卻有種稚拙笨朴的素美，令人入目難忘。進入茶庭和茶室，舉目所見，沒有絢爛只有素雅，這種簡單的素美的深處，蘊藏著枯淡的清寂之美。
枯槁之美
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種枯中沉澱的力量，外表不再強大，內在卻雄氣的陽剛厚重之美。
3. 喝茶的三種境界，你現在是哪一種
茶是茶，喝茶不是茶，喝茶還是茶。
喝茶是茶
「酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶」，日高當空，天氣炎熱，令人昏昏欲睡，想喝杯茶來解渴解困。
「野店茶香迎倦客，市街犬熟傍行人」，行路邊上的茶店為過路人提供茶湯消暑解乏。
《紅樓夢》第四十一回，眾人去櫳翠庵喝茶。賈母便吃了半盞， 便笑著遞與劉姥姥說：「你嘗嘗這個茶。」劉姥姥便一口吃盡，笑道：「好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。」賈母眾人都笑起來。
這茶沒有被賦予種種的寓意和玄妙，只是解渴、解困、解乏之物，茶葉發揮著它最基本的功效。這是最樸素、最日常的喝茶。
喝茶不是茶
「寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。」這杯熱茶將冬夜的寒冷一驅而盡，隨之入喉的還有友人的待客之道、關切之情。
「被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。」這是一杯滿含著閨房之樂的茶，是愛是情是浸滿幸福的甜茶湯。
「嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶」這是一杯孤獨的茶，盡管茶湯香醇甘冽，因為沒有可以與之共品之人，入口還是覺得略苦澀略單薄。
杯中的茶湯被心情思緒影響，無論是甘甜苦澀，都別有一番滋味上心頭。
喝茶不是茶滋味，這是第二境界。
喝茶還是茶
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？」
日本的茶道宗師千利休曾經說過:「須知道茶之本不過是燒水點茶。」所以所謂的茶道、茶藝、茶文化，不過是透過現象看本質，返璞歸真，還原茶的本身滋味而已。
第三境界對比於第一境界有了質的飛躍，拋去種種世俗賦予茶的意義和定義，用心去品嘗茶本身的味道，方能喝到茶最美妙的滋味，也是對茶最大的尊重。
4. 日本茶庭是什麼意思
日本茶庭簡介
日本古典園林 . 日本古典園林之—— 茶庭茶道的起源茶室的組成部分茶庭的布局茶庭分類茶庭的造園要素茶庭特徵茶道的起源茶室的組成部分茶庭的布局茶庭分類茶庭的造園要素茶庭特徵 寢殿造庭園• 池泉庭園 回遊庭園凈土庭園池泉庭園 回遊庭園凈土庭園日本古典園林的類型築山庭• 枯山水庭園 書院造庭園• 茶庭法隆寺 茶庭由來飲茶在日本成為一種藝術，是在室町時代（1337-1572年），茶人像阿彌以禪宗思想為主導，判定飲茶的儀注，同時融入了「士人文化」的隱逸思想，把茶道精神發展為陶冶人的內在涵養，以及培養人們禮讓謙恭的品德[1]。至桃山時代（1583-1591年），日本藝術家乾和休（1522-1591年）經過改革，創造了茶道社會，將禪宗精神融合到人們的日常生活中。茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，並成為人們修身養性的一門藝術，而日本的園林也因此多了一種類型——茶庭茶庭是「茶室」的附屬庭園，茶室則是舉行「茶道」的專用建築物。茶庭的出現稍後於枯山水，兩者同樣受到禪宗思想的深刻影響，但茶庭的產生和發展則是直接淵源於「茶道」的興起和盛行。茶庭的出現稍後於枯山水，兩者同樣受到禪宗思想的深刻影響，但茶庭的產生和發展則是直接淵源於「茶道」的興起和盛行。茶庭（露地，茶室露地）室町末期涌現了茶道六宗匠：村田珠光、武野紹鷗、千利休、古田織部、小崛遠洲、片桐石州 茶道的精神清、靜、和、寂茶道的精神清、靜、和、寂 茶庭分類江戶時期，著名的造園家兼茶人 小崛遠洲曾精心設計過許多茶庭，按照茶道的要求和參加者的心理狀態把園林的規模、內容和布局大致確定下來。隨著茶道的興盛，茶庭也在宮廷、武家和社會上大量興建，並且大體遵循小崛遠洲的模式而發展成為日本古典園林的一個主要類型。茶庭大體上可以分成禪院茶庭、書院茶庭、草庵式茶庭（通常稱為露路、露地）三種，其中草庵式茶庭最具特色。又因茶庭區劃不同而有一重露地、二重露地、三重露地三種；三重露地則有外、中、內三區庭園。 茶庭分類江戶時期，著名的造園家兼茶人 小崛遠洲曾精心設計過許多茶庭，按照茶道的要求和參加者的心理狀態把園林的規模、內容和布局大致確定下來。隨著茶道的興盛，茶庭也在宮廷、武家和社會上大量興建，並且大體遵循小崛遠洲的模式而發展成為日本古典園林的一個主要類型。二重露地茶庭大體上可以分成禪院茶庭、書院茶庭、草庵式茶庭（通常稱為露路、露地）三種，其中草庵式茶庭最具特色。又因茶庭區劃不同而有一重露地、二重露地、三重露地三種；三重露地則有外、中、內三區庭園。千利休（1522--1591）草庵風茶室的創始人提倡枯寂精神本位，運用草庵茶室、飛石和圓形路線的茶亭布局。 草庵式茶庭四周有圍籬，自院門至茶室設置一條園路，兩側用植被或白砂敷於地面，栽植樹木，配置岩石，沿路設草庵式茶庭四周有圍籬，自院門至茶室設置一條園路，兩側用植被或白砂敷於地面，栽植樹木，配置岩石，沿路設寄付（門口等待室）、中門、待合（等待室）、雪隱（廁所）、燈籠（照明用）、手洗缽（洗手用）、飛石（步石）、延段（石塊、石板混合鋪成的路段）寄付（門口等待室）、中門、待合（等待室）、雪隱（廁所）、燈籠（照明用）、手洗缽（洗手用）、飛石（步石）、延段（石塊、石板混合鋪成的路段） 等待客所需的設備。其代表有：表千家茶庭 外門 中門以及石置苑路 待合 飛石」即庭園里間置的不規則石板，供腳踏用，通常是「六分走 道，四分景色」。 延段 內門 石燈籠，受禪宗思想影響，模仿古剎的肅穆寧靜。 孤篷庵寺院——禪院茶庭的代表 桂離宮——書院式茶庭的代表 • 茶庭特徵• 石景：園內石景很少，且多半為了實用的目的，如洗手、坐憩等。整塊石頭打鑿砌成的石水缽供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間照明用具同時也作為園內的小品點綴。• 植物：常綠樹木沿著道路呈自由式的叢植或孤植，地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花之外不種植任何觀賞花卉，為的是避免因錦綉色彩而干擾人們的寧靜情緒。• 鋪地：具有導向性的道路婉蜒曲折地鋪設在草地上，大多做成「飛石」路面，好象水上的汀步以取其自然之趣，間亦有做成「敷石」路面的。• 牆垣：一律用竹籬。• 入口：大門為「木戶」(柴扉)。 銭 形 茶庭的造園要素• 木戶：茶庭的第一個門城是嵌於高木戶」，它將露地與外界清晰的隔離 。• 外露地：第一層庭院，整個景觀為半自然狀。半具野趣半分略有人工鑿痕，外露地之目的與功能，有如今日潛水艇之減壓艙一般，讓你的身體和心理慢慢適應• 飛石：就是進入外露地時，腳下所踩的石頭。利休要求的飛石是「渡六分，景四分。」外露地 茶庭的造園要素• 雪隱:廁所。在外露地的教「下腹雪隱」，在內露地的叫「砂雪隱」。現在無論那一種都只是裝飾性質。• 中門:用竹子編的一縷空小門，其作用是用來區分外露地與內露地。亦是喧囂與靜逸之再度切離。• 內露地:穿過中門，就進入內露地。此處被要求是完完全全的野趣。宛如進入一個縮小版的森林中，空氣、味道、濕度已大不相同，精神完全放鬆，細胞慢慢舒張。內露地 茶庭的造園要素• 蹲踞：就是洗手台，只不過是用蹲的洗。前面經過了雪隱，現在再來洗個手，不只單純的把手上的污垢洗掉，更讓心中之不潔藉由清水干凈地流去。• 塵穴：在洗手的同時，可以看到不遠處，有一約二十公分左右的圓形或方形凹洞，名為「塵穴」。顧名思義此乃收集落葉與塵垢之處。• 腰掛：小茅亭或小竹亭就叫「腰掛」 裏千家露地 腰掛待合 蹲踞 中門 茶室結構平面圖驚鳥器 茶庭格調洗練、簡約，並突出其「鬧中取靜」的山林隱逸氣勢，以便於沉思冥想，故造園設計比較偏重於寫意及平淡恬逸的境界。茶庭格調洗練、簡約，並突出其「鬧中取靜」的山林隱逸氣勢，以便於沉思冥想，故造園設計比較偏重於寫意及平淡恬逸的境界。 如松葉鋪地茶庭強調去掉一切人為的裝飾‚ 追求簡素的情趣。 園內石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內惟一的小品。另外值得一提的還有隱蔽性很好的垃圾洞。很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內惟一的小品。另外值得一提的還有隱蔽性很好的垃圾洞。 在日本的茶庭中，喜用松葉鋪地，如同枯山水式理念一樣，以地上的松葉象徵茂密的森林。在日本的茶庭中，喜用松葉鋪地，如同枯山水式理念一樣，以地上的松葉象徵茂密的森林。 在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。
5. 你覺得周傑倫哪張專輯的封面設計最好
我覺得《八度空間》專輯封面很有特色。
八度空間封面
從音樂上來說可以算是《范特西》的延續，一樣的奇思幻想，一樣的天馬行空，但還有一個地方差一口勁：還是讓人感覺「經費不足」。難道經費都拿去拍MV和專輯內頁了。
八度，指的就是音樂中的八度，八度音中包含了十二音律中的所有音，而周傑倫將專輯立意為八度空間，也正是體現了他的「將音樂玩轉自如的個人音樂神聖空間」。
《八度空間》首先給人最大的視覺點：就是周傑倫左側的那個被X光透視而來的骨骼圖。人類的閱讀順序一般是從左到右從上往下的，所以這次專輯的封面上周傑倫想要表達的概念就以那些具有象徵性、神秘性、甚至略帶如同《終結者》的科幻性。
《八度空間》專輯里共有10首歌曲，具體如下：
《半獸人》2、《半島鐵盒》3、《暗號》4、《龍拳》5、《火車叨位去》6、《分裂》7、《爺爺泡的茶》8、《回到過去》9、《米蘭的小鐵匠》10、《最後的戰役》。
《八度空間》這張專輯的創作靈感來自周傑倫平時看的一些電影和音樂錄影帶。因此專輯中的歌曲就像電影一樣，每部的劇情都不同。這張專輯之所以取名《八度空間》，是因為周傑倫想在西方八度音階的空間內創造屬於自己的音樂，展現音樂領域中的第八藝術。
6. 想打造一間小茶室，需要哪些布置和設計呢
白色露水溫暖，秋色月光從明清漏出。在這樣的季節里，窩在舒適的茶館里，燒水喝茶，給身心帶來最舒適的安置點。茶館，表面上看似漫不經心的神獸掐架了，但對主人美麗的考察都體現在裡面。與其羨慕別人的茶館，不如自己裝飾一間。
舒適的茶館空間，藝術的形式，質感，文化特徵都有，但裝飾不能隆重做作，帶著更多的自然情趣，避免吵鬧的客人搶走主人。茶室里的傢具多種多樣。有秦漢「錫紙」形成的矮傢具、宋代「垂直高座」形成的高座類傢具、深蹲、明式傢具等。任何形式的茶館傢具都要與室內軟裝相結合，顏色要樸素。
7. 日本美學三大境界是什麼
日本美學三大境界是物哀、幽玄、侘寂。
1、物哀是日本中古散文里的一種氛圍；「物哀」屬於唯美，庭院里風吹過，櫻花下落的瞬間，色彩更明亮；物哀兩個字拆開，物是所觀賞之客體，哀是審美情感。但是「哀」在這里又不單單指悲傷一種情感，它是多樣的，「梵谷興，有趣，愉快，可笑等」都可以稱之為「哀」。
2、幽玄源自老莊思想與佛法，是日本中世韻文的精神，韻文包括了和歌與能劇；「幽玄」屬於崇高（壯美）的根本上的美，昏暗之中出現一束光，靜謐的光影；
幽玄指的是一種境界較高的美，深奧，優雅。它將物哀中官能的美，更加轉化為一種精神的內在。意喻人所無法通過理性和知識獲得的某種類似本質本源的東西。簡單地講，類似於禪的空寂。
3、侘是源自茶道的一個特殊概念，是舍棄一切奢華裝飾的平淡樸素之美，侘茶說的便是這樣的茶道本質，寂則是沉靜之中帶著孤寂感的境界，一種心境。「侘寂」是氣質導出的美，賞庭院中的枯山水，此地雖無山無水，於質朴中體悟自然，禪意。
(7)樸素茶境高清圖片擴展閱讀：
日本美學簡介：
在日本產生和演化的，以「藝道」為傳統，並逐漸與西方美學思想的研究相結合的美學理論的總稱。日語的「美學」一詞來自德語的「asthetik」。
19世紀中江兆民最先使用了這一術語，20世紀20年代之後，隨著西方美學在日本的傳播，日本開始系統研究美學問題。從那時起，美學作為一門學科在日本正式確立。日本在翻譯和詮釋西方美學著作的過程中，逐漸發展起與日本傳統美學思想相結合的日本美學。
8. 簡朴和儉朴的區別
簡朴和儉朴的區別：
1、傳統的「儉朴」是一種來源於高尚道德的約束，甚至帶一點「苦行主義」 色彩。
2、「簡朴」則更強調的是一種生活技巧和以務實為主的生活方式，簡約、朴實反對的是奢華和浪費，但也並非簡陋和粗鄙，它追求的是一種美好的「低成本生活」。
詞語詳解：
簡朴：[ jiǎn pǔ ]
引證解釋：
1.簡單淳樸；簡單樸素。
《後漢書·魏霸傳》：「 和帝 時為 鉅鹿 太守，以簡朴寬恕為政。」
2.簡單樸素。
《後漢書·趙咨傳》：「棺槨之造，自 黃帝 始，爰自 陶唐 ，逮於 虞 夏 ，猶尚簡朴，或瓦或木，及至 殷 人而有加焉。」
3.淳樸。
葉聖陶 《火災·曉行》：「他說時臉上有一種欣悅的神采，更伴著簡朴真摯的微笑。」
儉朴：[ jiǎn pǔ ]
引證解釋：
節儉朴實。
唐 白居易 《策林一·黃老術》：「夫欲使人情儉朴，時俗清和，莫先於體 黃老 之道也。」
明 張時徹 《明開國誠意伯劉公神道碑銘》：「俗尚儉朴，有 唐 風之遺焉。」
拓展資料
簡朴造句:
1、簡朴的客廳里，鮮花吐芳，一派春意融融。
2、我們家布置得既簡朴又大方。
3、老校長的穿著非常簡朴。
4、教堂的風格從簡朴到宏偉應有盡有。
5、簡朴的三個字就能讓她心花怒放？
儉朴造句：
1、他把錢捐給希望工程，自己過著儉朴的生活。
2、先生一生儉朴，盡管有人譏笑他寒酸，他也毫不理會。
3、他一貫生活儉朴,居不重席,贏得了廣大人民的敬重。
4、多年來,父親養成了儉朴的習慣。
5、我們的生活要儉朴一點。