1. 徵集十八羅漢的名字和圖片越全越好
十八羅漢的名字：
坐鹿羅漢，舉缽羅漢，托塔羅漢，騎象羅漢，笑獅羅漢 ，開心羅漢，探手羅漢，沉思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢， 長眉羅漢，看門羅漢，靜坐羅漢，過江羅漢，降龍羅漢 伏虎羅漢，歡喜羅漢，芭蕉羅漢。
如下圖所示：
(1)十七羅漢花高清圖片擴展閱讀
十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。已知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其後，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，並於貫休所作標出羅漢名稱。
此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。
自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。
2. 貫休羅漢圖真跡在那裡
在北京去年的一天，退休在家的楊新接到一位朋友的電話，說是有一幅畫想請他看看。楊新問：「什麼畫？」對方說：「羅漢。」再問：「誰畫的？」答稱：「貫休。」楊新聽完，說：「最近忙些，過一陣子行嗎？」「那好吧。」朋友說完，把電話掛了。楊新心想，開什麼玩笑！貫休的畫，可能嗎？不敢說百分之百，至少百分之九十九是假的。兩三天後，朋友又來電話，楊新仍以忙來推託。對方說：「我來給你送照片，先看看再說，耽誤不了你多少時間。」 來人進家，即拿出兩張照片，一張是要楊新看的那幅《羅漢圖》，另一張是今藏日本高台寺、一直傳為貫休所畫的十六羅漢中的同一張。兩幅照片大小相仿，擺在一起，楊新驚訝了。僅從照片看，誰先誰後，誰真誰仿，誰高誰低，立馬可判。楊新忙問： 「畫現在哪裡？」朋友說：「就在北京。」於是兩人相約盡早去看原作，以先睹為快。當看到原作時，楊新又是一番感覺。此羅漢像畫在一塊麻布上，其風格的粗獷凝重，運筆的穩健灑脫，造型的准確傳神，質材的厚實分量，都與他平時所見古卷軸畫不同，就好像是揭下來的一塊壁畫，畫面雖小有脫落，但基本保存完好，無款識亦無收藏印記。這件《羅漢圖》除了織物特殊外，其作畫前對織物的加工也很特殊。據收藏者介紹，此《羅漢圖》是在四川藏區獲得的，當時依託在一塊木板上，混雜於唐卡中。楊新據此推測，畫像原來很可能為成都某寺廟中物，後流傳到藏傳佛教寺廟。晚唐五代，是羅漢畫最流行時期，畫家當中專以畫羅漢而著名者當屬貫休，他的畫跡在宋代流傳甚廣，並對後世產生了深遠的影響。說到這兒，楊老起身上隔壁屋子裡取來了一本書來，「這個送給你，是我寫的《五代貫休羅漢圖》。」邊在書的扉頁上題字，楊老邊對我說，「像這個羅漢圖，我就覺得值得寫，好在藏家說他不賣，當然以後賣不賣也不好說。」楊新稱，從目前的研究來看，這是貫休留下的唯一一件繪畫真品。而以楊老的身份地位，為一件民間收藏寫專著，多少還是讓我感到不可思議。老人多少看出我的疑惑，他說：「有人說了，你這文章一出來，這幅作品要賣到天價去了。我說，賣到天價也值啊，我也就不管這么些了，我覺得這就是一件真東西，應該讓它公開露面，讓大家都知道，你不能讓它埋沒了，這樣才會很好地保護。」
3. 有誰能告訴我這十六幅羅漢圖是誰畫的嗎
這還真的不知道可能肯定的是絕對是後人仿的
4. 哪有十八羅漢具體點知識（還有圖片）
舉 羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
喜慶羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論"耳根清凈"聞名，故稱挖耳羅漢。
騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。
乘鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。
過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。
降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。
笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
沈思羅漢：羅羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
十八羅漢的出現，可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。「十八」這個數是一個吉數，中國文化中的許多數量表達都用「十八」，如「十八世」、「十八侯」、「十八般武藝」、「十八學士」等。佛教中也有許多「十八」，如「《十八部論》」、「十八界」、「十八變」、「十八層地獄」等，「十六羅漢」變為「十八羅漢」顯然與這種「十八」情結有關。十八羅漢是在十六羅漢的基礎上加上另兩位而形成的。
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》一文中，一一列舉出十八羅漢的姓名。但是，到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以御封為准了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，一般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或「豎三世佛」的環衛存在。
圖見十八羅漢網路！
5. 十六羅漢的畫像
關於十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅。到了五代時這類繪畫就更多起來，如南唐的陶守立（見《式古堂書畫考》二）、王齊翰（見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（見《宣和畫譜》）、張玄（見《宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五），吳越的王道求（見《式古堂書畫考》二），都有此類作品，而以前蜀貫休為最知名（見《清河書畫舫》五、《妮古錄》、《式古堂書畫考》十），宋代孫知微（見《清河書畫舫》六）、李公麟（見《珊瑚網》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二）、顏博文（見《式古堂書畫考》二）、李時擇（見《式古堂書畫考》二）、梁楷（見《書畫鑒影》三）、孫必達（見《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（見《珊瑚網》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》）、月蓬（見《式古堂書畫考》二）、海侖（見《秘殿珠林》九、十）；元代趙孟頫（見《秘殿珠林補編》十）、錢選（見（盛京故宮書畫錄》三），明代吳偉（見《秘殿珠林》二集）、仇英（見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《石渠寶笈》二、三）等，都有名作見於歷代的著錄。
6. 清代十八羅漢畫
十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。
7. 名畫《十八羅漢圖》是哪個朝代的哪位作家所作
唐末五代初畫家貫休
吳昌碩綾本設色縱26厘米橫392厘米天津藝術博物館藏. 此畫用筆嫻熟而凝重，氣勢飛動而骨力老到，設色簡凈，筆到而神采畢現。