1. 高分！奇跡MU +7卓越復活杖的魔法攻擊是多少
你的意思應該是魔法攻擊力提升多少吧 若是這樣 大概有77%左右的提升
2. 求 趙雲 火麒麟的紋身圖片，越多越好~！謝謝
壁畫這是我國最早的著名神話之一,講的是誇父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。 誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。 誇父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「誇父誕宏志，乃與日競走」。 誇父神話故事主要見於《山海經•海外北經》和《大荒北經》。《列子•湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說誇父「棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經•中次六經》所說「誇父之山，……北有……桃林」的桃林。此誇父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「誇父」名山的還有一些地方，其中也多有與誇父追日相聯系的傳說。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
回答者： 熱心網友 | 2010-5-25 21:06
誇父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方；他口渴了，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不足夠，就去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，半路就渴死了。他遺棄的手杖，變化成鄧林。
遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領，是幽冥之神「後土」的孫兒，「信」的兒子，名字叫做誇父。因此這群人就叫誇父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。誇父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。
誇父常常將捉到的凶惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，誇父族的人紛紛死去。
誇父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：「太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。」族人聽後紛紛勸阻。
有的人說：「你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。」
有的人說：「太陽那麼熱，你會被烤死的。」
誇父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：「為大家的幸福生活，我一定要去！」
太陽剛剛從海上升起，誇父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動，誇父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得「轟轟」作響，來回搖擺。
誇父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候誇父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
誇父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，「快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。」
經過九天九夜，在太陽落山的地方，誇父終於追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在誇父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
誇父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，誇父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
誇父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠誇父解渴。
但是，誇父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
誇父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
《誇父逐日》誇父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。但是他還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成了一片桃林。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到非常口渴，就想要喝水，就到黃河、渭水去喝水。黃河、渭水的水也不夠，就去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路因口渴而死了。他遺棄的手杖，就化成了桃林。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
嚴禁抄襲~~~
壁畫這是我國最早的著名神話之一,講的是誇父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。 誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。 誇父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「誇父誕宏志，乃與日競走」。 誇父神話故事主要見於《山海經•海外北經》和《大荒北經》。《列子•湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說誇父「棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經•中次六經》所說「誇父之山，……北有……桃林」的桃林。此誇父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「誇父」名山的還有一些地方，其中也多有與誇父追日相聯系的傳說。誇父逐日
選自：《山海經•海外北經》
原文：
誇父與日逐走①，入日②；渴，欲得③飲，飲於④河、渭⑤；河、渭不足⑥，北⑦飲大澤⑧。未至⑨，道渴而死⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。
注釋：
誇父逐日雕像①逐走：競跑，賽跑。
②入日：追趕到太陽落下的地方。
③得：得到。
④於：到。
⑤河、渭：即黃河、渭水。
⑥不足：不夠。
⑦北：向北。
⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關系。
⑾棄：舍棄。
⑿其：代詞，他，指誇父。
⒀為：成為，作 鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即「桃林"
誇父逐日 全文翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
典籍記載
漫畫誇父逐日《山海經•海外北經》：「誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」
《山海經•大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。」 《列子•湯問》：「誇父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。」 遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領，是幽冥之神「後土」的孫兒，「信」的兒子，名字叫做誇父。因此這群人就叫誇父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。誇父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。
誇父常常將捉到的凶惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，誇父族的人紛紛死去。
誇父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：「太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。」族人聽後紛紛勸阻。
有的人說：「你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。」
有的人說：「太陽那麼熱，你會被烤死的。」
誇父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：「為大家的幸福生活，我一定要去！」
太陽剛剛從海上升起，誇父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動，誇父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得「轟轟」作響，來回搖擺。
誇父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候誇父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
誇父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，「快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。」
經過九天九夜，在太陽落山的地方，誇父終於追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在誇父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
誇父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，誇父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
誇父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠誇父解渴。
但是，誇父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
誇父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，向北跑去大澤湖喝水。還沒有到，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林
翻譯：
誇父與太陽競跑,追趕到太陽落下的地方。他很渴，想要喝水,就到黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒有到，就在路上因口渴死了。誇父將他的手杖丟棄了，化作了一片桃林。
逐：角逐；
逐走：競跑，賽跑；
入日： 追趕到太陽落下的地方；
於：到。
河. 渭： 黃河和渭水；
不足：不夠；
北：向北
大澤： 大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山山北。
至： 到；
道：名詞作狀語，在半路上；
而：表因果；
道渴而死： 在半路因口渴而死；
其： 代詞（代誇父） ；
鄧林： 桃林。
參考資料：沒有
誇父逐日 全文翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
誇父與太陽賽跑，追到太陽下落的地方。他趕到口渴，想要喝水，就到黃河渭水喝水。黃河渭水的水不夠喝,又去北方大澤湖喝水.還沒到大澤湖,就半路渴死了,他舍棄拐杖的地方,變成了一片桃林.
回答者： 熱心網友 | 2010-5-29 20:51
《誇父逐日》翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到
黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，
就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
這是我們講過的課 哦。
= =。
參考資料：我們剛講完這課……
誇父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，就想要喝水，就到黃河渭水喝水，黃河渭水的水不夠，又去北方的大河喝水。還沒趕到大湖半路就渴死了。他遺棄的手杖；化為桃林。
參考資料：www.pep.com.cn
誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。 誇父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「誇父誕宏志，乃與日競走」。 誇父神話故事主要見於《山海經•海外北經》和《大荒北經》。《列子•湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說誇父「棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經•中次六經》所說「誇父之山，……北有……桃林」的桃林。此誇父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「誇父」名山的還有一些地方，其中也多有與誇父追日相聯系的傳說。誇父逐日
選自：《山海經•海外北經》
原文：
誇父與日逐走①，入日②；渴，欲得③飲，飲於④河、渭⑤；河、渭不足⑥，北⑦飲大澤⑧。未至⑨，道渴而死⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。
注釋：
誇父逐日雕像①逐走：競跑，賽跑。
②入日：追趕到太陽落下的地方。
③得：得到。
④於：到。
⑤河、渭：即黃河、渭水。
⑥不足：不夠。
⑦北：向北。
⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關系。
⑾棄：舍棄。
⑿其：代詞，他，指誇父。
⒀為：成為，作 鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即「桃林"
誇父逐日 全文翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
典籍記載
漫畫誇父逐日《山海經•海外北經》：「誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」
《山海經•大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。」 《列子•湯問》：「誇父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。」 遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領，是幽冥之神「後土」的孫兒，「信」的兒子，名字叫做誇父。因此這群人就叫誇父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。誇父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。
誇父常常將捉到的凶惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，誇父族的人紛紛死去。
誇父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：「太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。」族人聽後紛紛勸阻。
有的人說：「你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。」
有的人說：「太陽那麼熱，你會被烤死的。」
誇父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：「為大家的幸福生活，我一定要去！」
太陽剛剛從海上升起，誇父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動，誇父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得「轟轟」作響，來回搖擺。
誇父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候誇父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
誇父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，「快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。」
經過九天九夜，在太陽落山的地方，誇父終於追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在誇父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
誇父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，誇父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
誇父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠誇父解渴。
但是，誇父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
誇父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
參考資料：我總結的
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。在半路渴死了。他遺棄的手杖，變成桃林。
誇父去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林
誇父逐日
選自：《山海經•海外北經》
原文：
誇父與日逐走①，入日②；渴，欲得③飲，飲於④河、渭⑤；河、渭不足⑥，北⑦飲大澤⑧。未至⑨，道渴而死⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。
注釋：
誇父逐日雕像①逐走：競跑，賽跑。
②入日：追趕到太陽落下的地方。
③得：得到。
④於：到。
⑤河、渭：即黃河、渭水。
⑥不足：不夠。
⑦北：向北。
⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關系。
⑾棄：舍棄。
⑿其：代詞，他，指誇父。
⒀為：成為，作 鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即「桃林"
誇父逐日 全文翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
典籍記載
漫畫誇父逐日《山海經•海外北經》：「誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」
《山海經•大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。」 《列子•湯問》：「誇父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。」壁畫這是我國最早的著名神話之一,講的是誇父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。 誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。 誇父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「誇父誕宏志，乃與日競走」。 誇父神話故事主要見於《山海經•海外北經》和《大荒北經》。《列子•湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說誇父「棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經•中次六經》所說「誇父之山，……北有……桃林」的桃林。此誇父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「誇父」名山的還有一些地方，其中也多有與誇父追日相聯系的傳說。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
或：
誇父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方；他口渴了，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不足夠，就去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，半路就渴死了。他遺棄的手杖，變化成鄧林。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河和渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒有趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
合用嗎
翻譯：
誇父與太陽競跑,追趕到太陽落下的地方。他很渴，想要喝水,就到黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒有到，就在路上因口渴死了。誇父將他的手杖丟棄了，化作了一片桃林。
誇父逐日:譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就在半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
原文：
誇父與日逐走①，入日②；渴，欲得③飲，飲於④河、渭⑤；河、渭不足⑥，北⑦飲大澤⑧。未至⑨，道渴而死⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。
注釋：
誇父逐日雕像①逐走：競跑，賽跑。 ②入日：追趕到太陽落下的地方。 ③得：得到。 ④於：到。 ⑤河、渭：即黃河、渭水。 ⑥不足：不夠。 ⑦北：向北。 ⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。 ⑨至：到。 ⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關系。 ⑾棄：舍棄。 ⑿其：代詞，他，指誇父。 ⒀為：成為，作 鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即「桃林」。
《誇父逐日》全文翻譯
誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。
楊公驥先生認為，誇父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明「只有
3. 「杖刑」在古代的時候，一般都是打身體的什麼部位
古時各個朝代的刑罰雖然不盡相同，但是殘忍程度卻是相差無幾的。各種殘酷刑罰讓人聞風喪膽，一旦受罰輕則皮開肉綻，重則奄奄一息甚至當初斃命。今天我們就來講一講“五刑”之一的杖刑。
說起杖刑大家都不陌生，不就是打板子嘛。在很多古裝劇中，杖刑是最為常見的刑法之一。例如《水滸傳》中，宋江就曾在公堂之上被杖打，痛苦的表情在臉上展現得淋漓盡致。
他們的理由簡單粗暴，不願去軍營里挨“杖刑”，寧可一輩子碌碌無為，也不想去受這個苦。可見，刑罰是不能濫用的。雖然一時能夠取到好的效果，但是長久看來，必會失去人心，得不到擁戴。
到了明清時，“杖刑”基本上繼承了唐宋的律法條文。此外，明朝年間還啟用了古老的杖刑：廷杖，就是用三尺五寸的荊條當做施刑工具，每一杖下去都是鮮血飛濺。
在明朝成化年間之前，廷杖還是比較好應對的，可以穿著衣服受罰，而且還能在屁股上加一層防護墊。但是明朝成化年間之後，廷杖就變得非常殘酷了，受罰之人必須脫掉褲子，不能採取任何防護措施。
三個世紀以來，不知道有多少大明官員挨過這個懲罰。但可以得知的是，許多有名氣的官員都挨過廷杖，例如艾穆和沈思孝，受刑時直接昏了過去。又如趙用賢，屁股上多塊肉脫離。
可見，這“廷杖”比起普通“杖刑”的威力要大得多了。
“杖刑”設立的最初目的，是統治者想要維護朝政的穩定，並且在民間作為“懲惡揚善”的手段。但是在實行起來，卻又變了味道。
例如在明清時期，不僅是犯人犯了罪要受到“杖刑”的處罰，就連各地官員橫征暴斂也是靠“杖刑”作為手段，逼迫百姓不得不從。
在清代陳舜系所著的《亂離見聞錄》中就可見到這樣的現象：康熙年間，東南一帶多地縣官為了催民繳糧，便採取了強硬手段“杖刑”，死傷高達數百人。
可見，這杖刑有時候不只打壞人，就連平民甚至好人都不放過，實在是那個時代的悲哀啊。
4. 陳康肅公的母親為什麼要杖立
北宋時代重文輕武，陳康肅公也就是陳堯咨一家人都是讀書人，還一門四狀元，他自己就是其中一個，陳康肅公在北宋中期，宋真宗當皇帝的時候，有一天遼國的使者來朝拜，只認為射術了得，於是就在朝堂上大秀射術。宋真宗一看，這還了得，這不是當著朕的面說我大宋無人，公開的給我秀肌肉嗎？於是，宋真宗就想既然你用一壯漢給我示威，那沒問題，我就給你找一個文質彬彬，長相俊秀的文官和你玩一下！毫無懸念的選中了「當世無雙」的陳堯咨，陳堯咨也不負所望，箭箭中心，不但讓宋真宗臉上有光，也讓遼使覺得不可思議。宋真宗事後找到了自己的智庫，大名鼎鼎的詞人晏殊，當然人家可不僅僅是會寫詞而已。晏殊當時任翰林學士，太子左庶子，是皇帝名副其實的高級幕僚。宋真宗就對晏殊說：「我看這個陳堯咨射術如此了得，你看能不能讓他棄文從武，如果他要是願意，我必將拜他為將軍！」晏殊接到宋真宗這個任務後，立馬就找到了陳堯咨進行轉告。陳堯咨表示母親還在世，這樣的大事需要回家向目前徵求意見後才能答復。回家後陳堯咨把皇帝想他棄文從武的話才說出口，就給他母親叫人一頓杖打。邊打陳堯咨的母親邊在一旁訓斥道：「你策名第一，你父子四人都是以文章立天下，你現在居然敢為了更高的官職就想著棄文從武。你難道不覺得給陳家的祖宗抹黑嗎？」這是那個時代的原因，無關對錯，如果換在漢朝說不定就是另一個萬里覓封侯的故事了，說到底還是他母親認為只有讀書人才是正經事，好男不當兵就是從宋開始的。望採納
5. 古時候「杖刑」是打哪個部位打在身上有多疼
古時各個朝代的刑罰雖然不盡相同，但是殘忍程度卻是相差無幾的。各種殘酷刑罰讓人聞風喪膽，一旦受罰輕則皮開肉綻，重則奄奄一息甚至當初斃命。今天我們就來講一講“五刑”之一的杖刑。
說起杖刑大家都不陌生，不就是打板子嘛。在很多古裝劇中，杖刑是最為常見的刑法之一。例如《水滸傳》中，宋江就曾在公堂之上被杖打，痛苦的表情在臉上展現得淋漓盡致。
當然，這也是影視劇中演出來的，那麼真實的杖刑到底有多殘忍呢？到底是打身體的哪一個部位呢？還有打在身上到底有多痛呢？下面就為大家一一解答。
“杖刑”設立的最初目的，是統治者想要維護朝政的穩定，並且在民間作為“懲惡揚善”的手段。但是在實行起來，卻又變了味道。
例如在明清時期，不僅是犯人犯了罪要受到“杖刑”的處罰，就連各地官員橫征暴斂也是靠“杖刑”作為手段，逼迫百姓不得不從。
在清代陳舜系所著的《亂離見聞錄》中就可見到這樣的現象：康熙年間，東南一帶多地縣官為了催民繳糧，便採取了強硬手段“杖刑”，死傷高達數百人。
可見，這杖刑有時候不只打壞人，就連平民甚至好人都不放過，實在是那個時代的悲哀啊。
6. 重杖是什麼
重杖其實就是死刑，就是用杖把犯人活活打死，是用杖擊處死罪犯的一種行刑方式。
7. 誰有<<農民的鞋子>>的圖片
嫦娥奔月
相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯乾，老百姓眼看無法再生活去。
這件事驚動了一個名叫後羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多餘的太陽。
後羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的蓬蒙也混了進來。
不久，後羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。
然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。
嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得後羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的後羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。
後羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的「嫦娥奔月」相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成癩蛤蟆後，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。」
這是我國最早的著名神話之一,講的是誇父追趕太陽、長眠虞淵的故事。
誇父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神後土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。誇父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。
誇父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「誇父誕宏志，乃與日競走」。
誇父神話故事主要見於《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說誇父「棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說「誇父之山，……北有……桃林」的桃林。此誇父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「誇父」名山的還有一些地方，其中也多有與誇父追日相聯系的傳說。
子撲到火上，比喻自尋死路，自取滅亡。也可寫成「飛蛾投火」、「飛蛾投焰」或「燈蛾撲火」。〈梁書·到溉傳〉：「如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝」。魯迅先生在〈秋夜〉一文中描述過當他面對這些投向燈火的小飛蛾時，激起了贊賞的心情。
飛蛾是鱗翅目昆蟲中的一大類，與蝴蝶相對應。其腹部短而粗，休止時翅膀呈屋脊狀，多在夜間活動，但有趨光性，喜歡聚集在光亮處，因此民諺有「飛蛾撲火自燒身」的說法。人們利用該習性，用黑光燈（其波長更適合昆蟲的視覺）來引誘蛾類，既可用來捕殺害蟲，也可用來採集蛾類標本。
[成語故事]
南北朝時期，南朝的梁朝有一個少年才子，名叫到藎。他是當朝金紫光祿大夫、散騎常侍到溉的孫子。到藎十分聰明刻苦，自幼就能寫詩作文。皇帝蕭衍非常稀愛他，常帶他到京口，登上北固樓吟詩作賦。有一次，梁武帝蕭衍看過到藎寫的詩後很贊賞，便與到溉開玩笑說：「南怪你每次上書都寫得那麼出色，大概是孫子替你寫的吧？！」說完便哈哈大笑起來，並提筆為到溉題了一首詩，詩上說：「研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。必耄年其已及，可假之於少藎。」意思是：硯台磨出墨水來寫字，飛動起毛筆的毫鋒來寫書信與文章。這毛筆、硯台就像是飛蛾投火一樣，自己毀掉了身體也毫不吝惜。你的年紀已很老了，文章可由孫子到藎來代寫了。
8. 古代的杖刑有多殘忍呢
鞭杖懲罰自古就有
說起杖刑，那可是由來已久了。杖刑在我國古代的刑罰中佔有極為重要的地位，是著名的“五刑”之一。最早大概可以追溯到漢朝，不過當時沒有明確杖刑這一處罰，而是將杖刑跟笞刑混作一團，笞就是用鞭杖或者竹板打的意思，字面上跟杖刑十分接近。
不過在漢朝的時候，哪有什麼“拖出去打一百大板”，當時笞刑分為“笞三百”跟“笞五百”，後來考慮到，別說是“笞五百”了，“笞三百”下都少有活口，就將刑罰降低了一些，即便如此，杖下還是少有活口。要知道，起初杖刑（或者是笞刑），擊打的部位一般都是後背，臀腿甚少，往往一頓杖刑之後，犯人皮開肉綻，即便不死也時日無多了。
9. 奇跡 昆頓之杖哪裡有這些地方在哪裡，該怎麼去
不同私服設置不一樣,沒法告訴你了,問下游戲里有的人吧