㈠ 紅山文化的出土文物
1、紅山文化女神像
新石器時代晚期。紅山文化的一個重要發現是牛河梁的女神廟。廟址由南、北兩組建築組成，其中北組為主體建築，南北十八米余，東西寬近七米。
牆壁經過彩繪，室內發現有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手以及乳房等部位的殘塊，均屬女性。頭部真人大小，面塗紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片。
這是中國最早的女神像。現藏於：遼寧省考古研究所。
2、紅山文化陶器
紅山文化陶器是我國新石器時代的一種陶器，1935年首次發現於遼寧赤峰紅山，故名。主要分布在遼寧西部一帶。
陶器中有細泥的彩陶和帶篦紋、劃紋的粗陶。彩陶紋飾，以勾連式三角紋和菱形紋最具特色，具有鮮明的地方色彩。彩陶的製法、質地、部分器形與花紋，同仰韶文化彩陶相近似。
3、紅山文化玉器
紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現於遼寧省凌源市與建平縣交匯處的牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那裡見到一件勾雲紋玉佩。
以後，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大窪、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。
4、紅山文化玉龍
紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有並排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的「龍」字。玉龍墨綠色，體捲曲，平面形狀如一「C」字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。
龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬣，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。
鬣扁薄，並磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網狀紋，網格突起作規整的小菱形。
5、紅山文化陶匜
此展品為紅山文化文物。長15.6厘米。匜是先人用來倒水用的工具，該件陶匜器型小巧，胎厚而堅實，通體深紅。
外壁點綴不規則圓形小坑，內壁光素無紋。匜口沿處呈U形凹槽，以方便倒水。現收藏於福建省源古歷史博物館。
參考資料來源：網路——紅山文化陶器
參考資料來源：網路——紅山文化女神像
參考資料來源：網路——紅山文化玉器
參考資料來源：網路——紅山文化玉龍
參考資料來源：網路——紅山文化陶匜
㈡ 紅山玉器的玉器的種類
紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器(或稱馬蹄形器)、勾雲形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂韝、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。紅山文化玉器是20世紀80年代以來通過考古發現才認識到的，雖然在清代和民國時期的玉器圖錄中偶爾可見紅山文化玉器，但那時人們並不認識這些玉器的時，所以基本上見不到那時的仿紅山文化玉器。據目前統計，博物館和考古部門所藏傳世及發掘出土的紅山文化玉器總數大約在300件左右。相對來說，在紅山文化玉器種類中，玉豬龍、玉箍形器和勾雲形玉佩為三大重器，一般出土於墓地的中心大墓中，數量也最少;而玉匕形器、玉玦、玉梟、玉龜、串珠等則見於大小墓中，數量較多。近幾年來，內蒙古赤峰和遼寧朝陽地區很多紅山文化墓地和遺址被盜掘，一些紅山文化玉器流入古玩市場，其數量不詳，應該多於考古出土的數量，但在器形和紋飾上不會超出文博考古部門所藏紅山文化玉器的范圍。
㈢ 這是什麼玉
岫玉
現為我國蛇紋岩玉石總的工藝名稱。廣義的岫玉包括遼寧岫岩玉、廣東南方岫玉、四川會理岫玉、新疆昆侖岫玉和北京十三陵所產京黃岫玉等。狹義的岫玉則專指遼寧岫岩縣所產的岫岩玉（簡稱岫玉）。它的顏色多種多樣，但以白色、淡綠色為常見。它的硬度為2。5---4。5；比重2。5左右；油脂光澤或蠟狀光澤；半透明至不透明，也有極少數為透明，與有機玻璃比較相似。
㈣ 紅山玉器是什麼
紅山玉的特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。
紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器(或稱馬蹄形器)、勾雲形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂韝、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。紅山文化玉器是20世紀80年代以來通過考古發現才認識到的，雖然在清代和民國時期的玉器圖錄中偶爾可見紅山文化玉器，但那時人們並不認識這些玉器的時，所以基本上見不到那時的仿紅山文化玉器。據目前統計，博物館和考古部門所藏傳世及發掘出土的紅山文化玉器總數大約在300件左右。相對來說，在紅山文化玉器種類中，玉豬龍、玉箍形器和勾雲形玉佩為三大重器，一般出土於墓地的中心大墓中，數量也最少;而玉匕形器、玉玦、玉梟、玉龜、串珠等則見於大小墓中，數量較多。近幾年來，內蒙古赤峰和遼寧朝陽地區很多紅山文化墓地和遺址被盜掘，一些紅山文化玉器流入古玩市場，其數量不詳，應該多於考古出土的數量，但在器形和紋飾上不會超出文博考古部門所藏紅山文化玉器的范圍。
㈤ 紅山玉器的鑒別方法
一、看玉料：
鑒定紅山玉真偽的首要問題是玉料。周南泉先生說，紅山玉採用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為「老岫玉」的寬甸玉和岫岩玉。
第一種玉的代表是在內蒙古翁牛特旗三星它拉採集的紅山文化玉龍，推測其產地很可能在東北、內蒙古或靠近這一文化區域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區的某地。
由於仍沒有調查清楚這種玉料的確切產地，因此也沒辦法造假，所以周先生認為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。
而寬甸玉和岫岩玉因確定為紅山文化所用玉料，產地亦在紅山文化區域內，取材方便且價格不高，故今作偽者多用它製作假紅山玉，用這兩種料製作的紅山玉就沒辦法單從玉料上判斷真偽了。
二、查沁色：
藏家們會有這樣的經驗，得到的古玉上手盤玩幾日後即變得光亮、溫潤，而一旦停盤數日則灰暗無光，再盤又會變亮。
周先生認為，這說明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續地排出，也進一步證明了真品玉質變化發自其里，而經人工處理將變化附著於表的偽品就沒有這特點。這是新石器時代不同文化遺址出土的遠古玉器的「共性」。
具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過的大量真品中發現，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的局部或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現，很少有被沁色整體掩蓋者。
所以市場上常見的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實性就有問題。
周南泉還指出一個訣竅：采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。
這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來，是玉料有毛病、有瑕斑的表現，在製作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒有站在古人做玉的角度去考慮。
古人做玉是「料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生」，而造假者是被利益驅使著的，根本不管那麼多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識破。可以這么說，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。
(5)遼紅山玉器高清圖片擴展閱讀：
玉器意義：
與紅山文化的分布在同地區的從8000多年前的興隆窪文化到4000多年前的夏家店下層文化，統稱為「泛紅山系文化」，各個文化類型均有玉雕製品，在紅山文化時期達到玉器製作與使用的巔峰，其圓潤簡約的風格，生動詮釋了「天人和諧」的哲學思想。
用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國文明起源和人類社會發展進程中佔有十分重要的地位。
紅山文化早在上個世紀初就已被發現，1949年新中國成立之前，大量紅山古玉流失海外。這次特展的展品是由海外收藏家經過數十年精心搜集而來。
展品依器形、作用、特色分為三大主題十系列：「天工開物」包括打制狩獵工具、石制抓魚工具及磨製非配飾器，「幾何樂章」包括耳塊形配飾、環璧形配飾、符節信物及隨身工具配飾、管珠形配飾，「生命禮贊」包括人形配飾及非配飾器、神獸異形配飾、生肖動物配飾、昆蟲花草及特化形配飾等。
產品中既有原始質朴的興隆窪文化玉器，也有渾然天成的紅山文化玉器，還有中規中矩的夏家店下層文化玉器，簡直可以說是一部泛紅山文化玉器發展史。
㈥ 紅山文化玉器的詳細資料
熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在於我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個「文化類型」，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在於山東地區的「龍山文化」和存在於長江中下游地區的「良渚文化」一樣，都是中華古文明的重要組成部分。
而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土於「內蒙古翁牛特旗三星他拉」紅山文化遺址中的「c」型玉龍，就是紅山文化的遺物，由於它已經具備了龍的基本特徵，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為「中華第一龍」。
紅山文化出土玉器中還有一類非常典型的器物，它們成中空的「管狀馬蹄形」，從出土情況來看，這一類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——「女神廟」附近的墓葬中多有發現。
但紅山文化「馬蹄形管狀玉器」被發現之後，它的含義就一直是學術界爭論的問題，由於從出土資料來看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位於遺骸的頭部正上方，而且大多在「直口端」開有兩側對稱的用於穿掛的小孔，因此有的學者認為其應該為古人的「束發器」。但從多數馬蹄形玉器的體積來看（小口口徑多在8cm左右），這種說法顯然是站不住腳的，因為人的頭發不可能有這么多。
還有一些學者認為，紅山文化馬蹄形玉器與當時古代居民的原始宗教有關，由於它成管狀，有「通靈之意」，它應是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點在學術界是比較被認可的，但這種觀點卻又顯得太籠統，筆者一直認為這種觀點尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特徵，因此「神秘」的馬蹄形管狀玉器彷彿顯得更神秘了。
那麼，神秘的「馬蹄形管狀玉器」究竟代表什麼呢？紅山文化的先民們為什麼要把它做成如此奇特的形狀並擺放在自己的墓葬之中呢？ 筆者認為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應當對牛河梁「女神廟」紅山文化遺址及其墓葬作一個全面的分析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進行研究，這類玉器就是「獸形玉飾」（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做「玉豬龍」。
紅山文化「玉豬龍」頭部似獸，身體同前面所講的「中華第一龍」一樣，也捲曲成「c」型，在頭部後方鑽有用於懸掛的圓孔。「玉豬龍」在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學者認為「玉豬龍」是同一文化共同體的徽銘標志，有可能是紅山文化先民們的族徽。
以前學術界另一種說法是,「玉豬龍」是古代先民們用於辟邪和祈求吉祥的護身符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分「玉豬龍」的體積和重量來看（大件高達15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。
筆者因為愛好，在大學期間接觸到了一些關於中華古文物的書籍，尤其是對中國著名文物專家梁白泉先生主編的《國寶大觀》一書更是愛不釋手，而紅山文化「玉豬龍」正是此書玉器部分的開篇之作。《國寶大觀》在論述玉豬龍作用的時候認為：「玉豬龍」是古人墓葬中用於死者辟邪的護身符。但那時筆者卻有一個發現，那就是筆者覺得「玉豬龍」的形象與《生物學》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由於文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當筆者認識到過去「發現」的意義，認為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網上發現有一位南京大學叫做「王小盾」的先生，已於2002年以紅山文化「玉豬龍」為依據，提出了龍起源的「胚胎說」。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當初的愚鈍感到一絲惋惜。
王小盾先生認為，「玉豬龍」是紅山文化的先民們製造的動物早期胚胎的模型，實際上象徵中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。
對於王小盾先生的觀點，筆者深表贊同，筆者認為「胚胎說」能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用「玉豬龍」的真正用意，。
「玉豬龍」在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認為古代先民們將代表生命「起點」的「玉豬龍」和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現「生命的輪回」，也就是說這樣做是為了祝願死者能夠盡快轉化為生命的「起點」得到重生。
紅山文化的先民們之所以對動物胚胎的模型加以崇拜，是因為在生活和生產當中，當發現不同種類的動物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時候，由於當時科學條件的限制，先民們很自然地將其當作了一種神物，認為這就是創造一切生命的物質。
而「牛河梁女神廟」之所以被命名，是因為考古工作者在這里發現了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們在這里供奉的是一位女神，這一點已是學術界的共識。
我們將「胚胎」和「女神」這兩件事物聯系起來考慮，筆者認為，「女神廟」紅山文化的先民們實際上供奉的是一位代表生殖繁衍的「母性之神」，因為母性才是一切生命的源泉。這從另一個方面說明「王小盾」先生的「胚胎說」正確的，由此我們還應該認識到：對於生命的渴望才應該是先民們樸素的最高嚮往！
因此筆者認為牛河梁紅山文化墓葬中先民們要表現的主題只有四個字，那就是「轉世重生」！
據筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中「馬蹄形玉器」與「玉豬龍」大多是同時存在的（擺放位置如前所述），我們根據「轉世重生」這一主題，再回過頭來分析紅山文化「馬蹄形管狀玉器」，筆者認為某些學者說它是「通靈之物」的觀點應是有一定道理的，只不過它不是溝通天地的通道，而應是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉化為生命的起點——「玉豬龍」之後，通向能夠重新孕育生命的「母性之神」的通道。因此筆者認為，紅山文化「馬蹄形管狀玉器」的形狀實際上並不神秘，從生理學的角度看，它應該是女性部分生殖器官的「概念模型」，因為那是人類生命的必經之路！
過去，由於「馬蹄形玉器」上多有用於穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對此許多人感到迷茫。其實這一點是很好解釋的，筆者認為有穿孔的「馬蹄形玉器」與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）一樣，它們在入葬之前，並不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在「女神的祭壇」之上，甚至懸掛在「女神的塑像上」，這與今天的人們將「護身符」拿到寺廟里去開光是一個道理，當它們的主人或有資格享用它們的人死後，它們才被派上用場。
㈦ 紅山文化中的玉器多是什麼玉
紅山文化中的玉器多是玉豬龍。
玉豬龍是我國古代對發現於紅山等地的一種玉器的稱呼，玉豬龍是紅山文化中最有代表性的器物。玉豬龍作為一種古老的玉器造型，它是玉文化升華的產物，是龍圖騰崇拜結下的碩果。
玉豬龍又名玉獸玦，被認為是龍的最早雛形，它是一種蜷體玉龍，肥頭大耳，嘴和鼻子前部平齊，鼻樑上帶有明顯的皺紋，特別像豬頭，軀體捲曲無足像蛇身，首尾相連，可謂亦豬亦蛇，
同時龍體捲曲呈「C」形，剛勁有力，顯現騰雲駕霧的動感，就把豬和蛇結合起來，出現了豬首蛇身龍的形象。
豬，最早出現在4000萬年前。強健的野豬性格暴躁，喜好單獨行動。敢於與獅、虎爭斗，且能時常佔得上風。即使現代獵人也常用「一豬二熊三虎」來形容它們的兇悍。
而遠古紅山文化時期的紅山原始氏族人也具有神獸般兇悍善斗的性格，在作為敬神的玉豬龍造型上，也留下了這種心靈許願結構的模式，使藝術化了的形制與紋樣，給佩帶者因佩帶這個神物，而服務於原始宗教，並成了擁有崇高權力地位的神化了的人。
所以，玉豬龍的形象，實質上不僅僅是視覺「美」的享受，更重要的是通過半獸半神的動物崇拜，形成人與神靈兩者之間彼此的溝通，而得到神力庇佑的滿足。
它不是一種單純的玉器，而是凝結我們祖先的情感和信仰、智慧和理念的神奇法寶。我們應該用一種虔誠的眼光來欣賞它，以一種真摯的情懷來品味它。
(7)遼紅山玉器高清圖片擴展閱讀：
紅山文化，發源於內蒙古中南部至東北西部一帶，起始於五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。
紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名。
70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。
2014年，赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯合申報世界文化遺產工作備忘錄》宣布將聯合對紅山文化進行申遺。
紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。
紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。
已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。
1971年，紅山文化碧玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為「中華玉龍之鄉」。
㈧ 別人說這是紅山文化玉器，是真的嗎，求解答
很遺憾的告訴你，這個是仿的。豬龍在紅山玉里不會做成這個樣子，而且顏色很怪異。。
㈨ 這個玉真假，價值多少，謝謝！
中國的玉分為軟玉和硬玉兩類。
硬玉，我國俗稱「翡翠」，是我國傳統玉石中的後起之秀，又是近代所有玉石中的上品。常見的翡翠顏色有白、灰、粉、淡褐、綠、翠綠、黃綠、紫紅等，多數不透明，個別半透明，有玻璃光澤。按顏色和質地分，有寶石綠、艷綠、黃陽綠、陽俏綠、玻璃綠、鸚哥綠、菠菜綠、淺水綠、淺陽綠、蛙綠、瓜皮綠、梅花綠、藍綠、灰綠、油綠，以及紫羅蘭和藕粉地等二十多個品種。
軟玉稱真玉，如白玉、青玉、清白玉、碧玉和墨玉等，它們均具有蠟狀光澤，純潔乳白，從歷代玉器看，我國用玉以軟玉為主，古軟玉在我國被稱為傳統玉石。軟玉常見顏色有白、灰白、綠、暗綠、黃、黑等色，多數不透明，個別半透明，有玻璃光澤，軟玉的品種主要是按顏色不同來劃分的。白玉中最佳者白如羊脂，稱羊脂玉。青玉呈灰白至青白色，目前有人將灰白色的青玉稱為青白玉。碧玉呈綠或暗綠色，有時可見黑色臟點，是含雜質如鉻尖晶石礦物等所致。當含雜質多而呈黑色時，即為珍貴的墨玉。黃玉也是一種較珍貴的品種。青玉中有糖水黃色皮殼，現有人稱其為「糖玉」，白色略帶粉色者有人稱之為「粉玉」，虎皮色的則稱為「虎皮玉」等。
初玩玉的人由於不懂玉，最怕遇到贗品。目前市場上玻璃仿玉製品的辨識，恐怕是贗品中最普遍、最簡單的一種。常見的是被稱為「翡翠」的光溜溜的小圓環、小雞心、玉牌片等。這種玻璃製品因為是澆模而成，合范時高溫的玻璃液在器物的邊沿多少會溢出一點，冷卻後成為隱隱凸起的范線。用手摸、眼看都會有所發現。如果拿放大鏡映光觀察，其中定有大大小小的氣泡。
如果不請專家，初玩玉者要自己鑒定玉的真假，可從三方面觀察：
一、由於玻璃質地十分脆硬，結構排列疏通，缺乏玉的緻密和堅韌性，經不起強烈的高速旋刻，因此在玻璃上一般加工不出高浮雕和圓雕。
二、用放大鏡查找氣泡，哪怕只能見到一個，也能確認不是玉。
三、玻璃加入氧化鉻，色近紅寶石；加入氧化鈷，色近藍寶石；加入氧化鉻和氧化銅，色近祖母綠……如此等等，還有好多種假玉。但它們的色調總顯得單薄，缺乏天然玉色之油潤、渾厚的感覺。
新玉和舊玉的鑒定不同。新玉的鑒定側重於真假品種、質地優劣與雕工的精粗。而舊玉的鑒定相對復雜，除了對新玉的幾個基本要求之外，還要識別玉器的製作及其歷史價值。
古玉器鑒定
對玉制出土文物及傳世文物質地、時代、名稱、功能、等級、真偽等進行的考辨、識別和判定。
玉器質地的鑒定 依憑視覺觀察，並藉助礦物學、寶石學的檢測手段，確定各種玉的礦物種屬以及化學成分、結晶構造和物理特性。通常在不可破壞原件的前提下，可進行硬度、比重和折射率的測定。如古玉原有傷殘，允許少量近似無損的取樣分析，可藉助紅外光譜，X光粉晶和掃描電子顯微鏡等儀器，觀察被鑒定的玉材光學性質與結構，並測量其晶系。按國際上寶石學及礦物學通用概念，玉僅只包括鹼性單斜輝石的硬玉及鈣角閃石的軟玉，兩者均為鏈狀硅酸鹽礦物，通稱真玉。不屬於上述范圍，即為假玉或半玉。中國古代的真玉是軟玉。遼寧阜新查海遺址，共出土8件玉器，經測定全是真玉；馬家浜文化的河姆渡遺址，所出玉器全是假玉；上海青浦崧澤遺址，所出玉器主要是真玉，雜有假玉；晚期的良渚文化，餘杭反山、瑤山遺址所出玉器，幾乎全是真玉。對玉器質地的鑒定，還要研究其產地，探索古代玉器來源，研究各個地區的交往和各種文化之間的影響與交流。
玉器時代的鑒定 除考古發掘品，運用地質地層學和考古類型學的方法，以及參照有紀年的器物年代，確定出土玉器的年代序列，認識其演化過程外，凡是失去了出土地點，無法辨認伴出的器物和原生環境，以及傳世的古玉器都需要鑒定和斷代。
中國有一些早年出土的玉器，由於幾經輾轉流傳，已經和傳世品等同了，近年學者依據考古新發現的資料，選擇出土地點和時代明確的標准器為尺度，找出一些傳世古玉器與上述標准器在形制、花紋上的相似性，從而歸納出某些古玉的地域性，重新找出正確的時空地點，這種鑒定斷代方法已為研究者所採用。各級博物館和文物收藏單位，對玉器藏品都要進行斷代、辨偽、建檔和定級。考古學界、文博部門鑒別真偽古玉器並確定其年代歸屬，大致通過以下途徑：
①掌握時代風尚和作品風格。選擇考古發掘品作為標准器，有助於解決傳世品斷代。在無發掘品可以對比時，就需長期累積目鑒經驗，掌握玉器各個時代的風格和發展演變脈絡。辨明某種器物產生的上限和被取代的下限，鑒定家鑒定年代時才會胸有成竹。例如商代動物形玉雕，能夠運用寫實和誇張等造型手法，並受到當時特定的意識形態制約，製造出很多傑出的作品，一般商墓出土佩玉多為扁平狀的平浮雕，但發展到婦好墓，出土的是造型比較復雜的圓雕。西周動物形佩玉，多雕出動物的外輪廓，宛如剪影。春秋戰國時期，扁平狀動物佩玉大為減少，代之而興的是成組佩玉。佩玉不但相互連屬，有一定組合，而且講究形象和色澤的對稱。戰國時期佩玉的紋飾日趨繁縟，線條多捲曲相連，與商周前期紋飾迥然不同。到了漢代，使用玉材經過嚴格挑選，質地溫潤，潔白無瑕。另外，封建統治者對傳統的禮器重視程度減低，而以生前擁有的貴重的生活實用品和死後葬玉的多寡，來衡量他們社會地位的尊卑高下。戰國兩漢盛行的谷紋、蒲紋，在漢以後全部消失，到北宋後期仿古之風興起時才重新出現。上述例證說明，隨著時代風尚的變化，玉器製作都留下了時代的烙印。
②從工藝上著眼。因雕工與工具及工匠的師承習慣有關，最易於無意中透露出時代風格。如：新石器時代玉璧、玉琮，孔為兩面鑽，對接處微有偏移，形成台痕，這時期玉器上的鑽孔，孔外徑大，越往裡邊直徑越小。同時，器表面留下繩鋸加工時在兩邊下垂的弧線痕；商代則為金屬直鋸加工留下的直線痕。紅山文化玉器表面喜用磨薄邊緣，中心打窪的加工手法。商代多用雙鉤隱起的陽線裝飾細部，線條順隨造形的曲度彎轉。西周玉雕形成一面坡的獨特作法。戰國玉器琢玉工具有較大改進，玉器表面磨出玻璃光澤，而且顯得鋒芒畢露。漢玉紋飾中有細如發絲的陰刻線，習稱「游絲刻」，並在玉獸，玉鳥某些部位上飾有細陰刻短平線，這是漢玉中極有時代特徵的製作技巧。宋、遼、金之玉雕中常見一種深層立體鏤雕手法，用此類手法製作的玉器有玉佩、爐鼎等。到了明代，改深層立體鏤雕為上下不同圖案的雙層鏤雕，如玉帶飾。明代雕琢立形器物，對側面、內膛、底足不甚注意。清代則平整規矩，作工考究，一絲不苟。
③與同時代其他工藝品對比。時代風格貫穿到同時期各個工藝部門，相互之間存在借鑒、交流、吸收、融合的地方很多。商代玉器多有象徵性和裝飾性的圖案，與青銅器工藝基本一致。西周玉器上的鳥紋，往往高冠、喙嘴，長尾上卷，與青銅器上的鳥紋如出一轍。春秋時期黃君孟夫婦墓出土的獸面紋玉飾，上邊所飾近似竊曲紋，與同墓所出蟠螭紋壺上的竊曲紋雷同。淅川下寺一號墓出土的春秋時代的玉牌飾，周身滿蟠虺紋，與同出的薦鬲器身上的紋飾幾乎沒有差別。漢代游絲刻在同時期線刻畫像石中可以找到相同之處。唐代玉器被人們稱之為形神兼備，雕塑感增強，在一定程度上是唐代繪畫、雕塑影響所致。這時期玉器造形、紋飾與同時期的金銀器也有密切關系。宋代玉器有著濃厚的生活氣息，本身形體又趨向圖案化，與當時畫院畫風不無關系。元、明、清玉器除了受文人畫影響之外，其中明代的分層鏤雕，又與織錦、雕漆的風格近似。
④從文獻中求得補證。例如研究漢代從葬玉衣，從其淵源，春秋戰國時代的綴玉面幕，發展到兩漢的金鏤玉衣，銀鏤玉衣，銅鏤玉衣，直至玉衣的消亡，魏文帝禁止「珠襦玉匣」從葬，都找到了文獻依據，從而對玉衣的斷代得出令人信服的結論。漢代的玉具劍、玉剛卯亦見諸文獻，唐代始流行玉帶板，史載唐高祖曾將於闐新進貢的十三銙玉帶賜李靖，因此對上述的玉飾品出現的年代有了界定。遼、金時代「春水玉」、「秋山玉」研究和斷代，都從文獻上得到了確鑿的印證。「春水玉」所指為鶻(海東青）捉鵝(天鵝）圖案的玉器。「秋山玉」所指為山林虎鹿題材的玉器，前者與遼史記載的遼帝行至「春捺缽」「鴨子河濼」進行狩獵活動情景相吻合，後者與遼史記載「秋捺缽」活動相一致。金人依契丹舊制，金史上稱前述題材的玉器為「其從春水之服，則多鶻捕鵝，雜花卉之飾」和「秋山之飾」。
⑤微觀細部特徵和變化。老一輩鑒定家在這方面都有許多過人之處，他們對各個玉器品類細部的變化都了如指掌，如對龍紋、螭紋的造形和紋飾，對玉璧、玉劍飾、玉人物形象等都做過深入細致的研究，能夠逐一指出時代變遷的軌跡，再結合其他方面的認識，所做判斷往往十分准確。
⑥留心甄別仿古做假。這有賴於掌握各時代真器的特徵，認真分析比較，找出疑點。偽器必然在某些方面露出破綻，尤其是後人仿製古玉，是可以鑒別出來的
㈩ 我有一個紅山文化玉器不知道是什麼，請大家幫我看看這是什麼，值錢嗎
從這塊玉石的包漿上來看，確實是一塊古玉，但是這是一塊玉珏。屬於後紅山文化時期的一塊玉石。距今大概5000年左右。這種古玉有專門有古玉愛好者收藏這種玉器，價格一般在1萬以上。