『壹』 一個動圖一個女的穿白襯衣露肩膀坐在一個穿黃背心男的身上接吻求動圖來源
會不會是喜愛夜蒲1裡面的連詩雅
『貳』 男女姿勢圖解大全 正常體位最受男女歡迎(附教程)
說到男女同房的姿勢那真可謂是非常之多，用千奇百怪和五花八門來形容絕對不為過。但一般常用的也就那麼幾種，但很多姿勢也確實是可以不斷去嘗試的，畢竟啪啪啪也要經常換換新花樣嘛，這樣是更有情趣一點！一起來看看男女同房姿勢108種圖解，要想都學會的話沒有個年吧的時間是不行的，廢話不多說，立馬進入！
男女同房姿勢108種圖解：1、正常體位(最受男女歡迎的姿勢)
據統計最受男女歡迎的體位姿勢便是“正常體位”了，並且還是占據了壓倒性的優勢排在第一位，也是使用最多、最為普遍、最受歡迎的一種！女方平躺，雙腿可以呈彎曲、或者盤在男人腰間、或者抬腿到男人肩膀上、或重疊，男人可用手肘支撐身體、可半跪進入，這樣能夠讓男女雙發都能看到對方臉上的表情和狀態能更好的獲得快感
2、站立體位
“站立”體位操作起來非常簡單，並且其體位變化也是由很多種，可以快速轉換成任何體位，還有一點可以加快男性的“gao潮”。因為採用這種體位女性的“下面”是會收緊的，所以給男人帶來的快感是更為強烈，縮短男人“gao潮”的時間，如果“能力”不強的朋友，還是要少用這種體位，以免雙方都不能盡興
3、後坐體位
這種體位方法其最為主要的特點就是沒有限制，在任何地方任何場景都能進行，在公園的板凳上面，在自己的汽車中，在客廳的沙發生等等（只要你膽大，任何地點都可進行操作），這是一種打破傳統、追求刺激、富有想像力的一種的方式，其方法也非常簡單，對男女沒有任何的姿勢上的要求
4、對坐體位
很多人認為這種姿勢才是最適合的“性ai”，通常是男女對坐，女人雙腳盤在男人的腰間，進行時男女雙方還可以邊喝酒邊享受，從而也使時間邊的非常長，一兩個小時算是比較正常的了，男女也都能或得快感，大家學會了嗎？有老婆的可以晚上回家就嘗試下這種方法，看看到底是不是真“爽”
5、水母式體位
如果自己男人的體力和耐力都非常不錯，千萬不要錯過水母式體位這個姿勢。男性像蹲馬步一樣和自己的女人環抱在一起，女人座在上面只有發揮，可最大限度的達到更深處。
6、拱橋式
拱橋式體位主要對女性的要求比較高，需要女性有比較柔軟的身段。女人平躺然後雙腿自然的分開，雙手向後製成其整個身體，就像“拱橋”一樣，在男女同房姿勢108種之中，這種姿勢可以說最難的一種之一了。
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『叄』 男士的標准站姿和坐姿是什麼樣子的，在非正式場合下謝謝了，大神幫忙啊
在非正式場合下男士標準的站姿：
頭正，雙目平視，嘴角微閉，下頜微收，面容平和自然。雙肩放鬆，稍向下沉，人有向上的感覺。軀干挺直，挺胸，收腹，立腰。雙臂自然下垂於身體兩側，中指貼攏褲縫，兩手自然放鬆。雙腿立直、並攏，腳跟相靠，兩腳尖張開約60度，身體重心落於兩腳正中。
標準的坐姿是：
雙腿並攏，上體挺直，坐正，兩腳略向前伸，兩手分別放在雙膝上(男士雙腿略分開）。
在非正式場合站姿 ：雙腳可以微岔開以丁字步為主，不會讓人覺得有壓迫感，一隻手插口袋，另一隻手則輕推皮包或挾著皮包的肩帶也是可以的。坐姿則可以蹺腿，但不可蹺得過高或抖動，保持雙腳平踏於地，雙膝亦可略微分開，但不要超過肩寬，也不能兩腿叉開，半躺在椅子里。
(3)男女坐式動態圖片擴展閱讀：
男士垂手式站姿和握手式站姿
1、垂手式。上半身挺胸、立腰、收腹，兩肩平齊、舒展，雙臂自然下垂，雙手放在身體兩側，頭正，兩眼平視，嘴微閉，下頜微收，面帶笑容；下半身雙腿應靠攏，兩腿關節與髖關節展直，雙腳呈「V」字型，身體重心落在兩腳中間。
一般用於較為正式的場合，如參加企業的重要慶典、聆聽貴賓的講話、商務談判後的合影等。
2、握手式。主要用於女士。是在基本站姿的基礎上，雙手搭握，稍向上提，放於小腹前。雙腳也可以前後略分開：一隻腳略前，一隻腳略後，前腳的腳跟稍稍向後腳的腳背處靠攏。
男士有時也可以採用這種姿態，但兩腳要略微分開。可用於的禮儀迎客，也可用於前台的站立服務。
站立時不要過於隨便，駝背、塌腰、聳肩、兩眼左右斜視、雙腿彎曲或不停顫抖以免影響站姿的美觀。
『肆』 男士的標准站姿和坐姿是什麼樣子的，在非正式場合下
1、男士的標准站姿
（1）身體立直，抬頭挺胸，下頜 微收，雙目平視，嘴角微閉，雙腳 平行分開，兩腳間距離不超過肩寬， 一般以20 厘米為宜，雙手手指自然並攏，放於身體兩側。也可雙手在身後交叉，右手搭在左手上， 貼於臀部。
註：在不同的場合思考應該深坐還是淺坐，深坐，表現出一定的心理優勢和充滿自信；淺坐，表現出尊重和謙虛；過分的淺座，則有自卑和獻媚之嫌了。
(4)男女坐式動態圖片擴展閱讀：
入座前，應適當整理一下衣物，切莫在入座後再站起來整理衣服。入座時要輕穩，走到座位前，轉身輕輕坐下，女子入坐時，若穿裙子可稍微攏一下裙子。
需要根據椅子的高低來適當調整坐姿，雙腳正放或側放。女士切記：雙膝一定要並攏，任何時候都不能分開。一般以坐滿椅子三分之二為准，盡量不要靠在椅背上。
雙手保持自然，可放在膝蓋或大腿上。如沙發有扶手的話，男士可雙手女士單手放在扶手上。
男女站姿的區別是在腳上，女生為丁字步或V字步，兩腳合並，男士站姿腳步中腳是打開與肩同寬，手部相握的姿勢不同，男士手部為交叉放背後，或相握在前身，女士只有一種，必須左右手相握，左手在上，大拇指被右手握住。
『伍』 求一張動漫男女坐在草地上看星星的圖片，越浪漫越好。謝謝
『陸』 一個女孩坐在船上一隻烏鴉在她旁邊，而且旁邊還有兩盞燈的動漫圖片高清的有嗎或者動態高清的
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『柒』 中年女人有意讓男人「得逞」，會有哪些肢體動作
在愛的人面前，會壓抑不住內心的情感，無意之間就會出現一些小動作，比如想吸引對方的注意力，又不想表現的太刻意，想多看對方一眼，又要假裝沒看見。所以男人要知道，女人對你動了真情，才會有這幾個肢體動作，無法掩飾。
五、會有身體不自覺靠近你的“姿勢”
有句話是這樣說的：“嘴巴上說不喜歡，身體卻很誠實。”這句話的意思是說，喜歡一個人卻因為出於含蓄和害羞，嘴巴上總是不敢承認，可是身體語言卻將喜歡表現得淋漓盡致。
要知道，喜歡一個人是無法控制的，是再怎麼掩藏也是掩藏不了的。即使嘴巴上羞於說出口，可是相處時，身體上的行動卻會不自覺地靠近。
男女相處，如果一個中年女人動情了，那麼她一定會有身體不自覺靠近你的“姿勢”。因為喜歡，所以想要靠近；因為喜歡，所以想要與你更進一步，嘴巴可以說謊，但身體語言卻是不會說謊的。
『捌』 求一張圖片 一個女的坐在一個很大的十字架上面 哥特式風格的
論基督教教堂羅馬式與哥特式風格的不同
聖凱法師
內容提要：教堂作為神在地面上的宅第，是基督教信仰生活的重要場所，它是是基督教建築的精華。我們主要通過比較羅馬式與哥特式的教堂在建築風格上的不同，羅馬式用內部空間來象徵宇宙，體現一種靜態的安寧與凝重；哥特式則用外部結構的急劇上升來象徵向天國無限升騰的意象，表示出一種動態的張力。這兩種不同風格的教堂闡明了基督教藝術在不同時期的發展變化，同時也顯示了基督教的歷史沿革。
一、教堂在基督教藝術中的地位及其作用
麥克斯•繆勒認為宗教是領悟無限的主觀才能，他說：「宗教是一種內心的本能，或氣質，它獨立地、不藉助感覺和理性，能使人們領悟在不同名稱和各種偽裝下的無限。沒有這種才能，也就沒有宗教，甚至連最低的偶像崇拜和物神崇拜也沒有。」［1］他認為無限觀念是整個人類信仰歷史發展的根基，是全部宗教觀念的基礎，是人類的感覺提供給人們它最原始的形式。但是，人們不僅需要在心靈感悟這種無限的存在，還需要在現實活動中證實這種存在。因此，神需要有可以感性地、直觀地把握的現實象徵，對於基督教來說，這就是教會和教堂。在教徒們看來，教堂是建立在現實的世界之上的神聖空間，是神在人間的宅第，應該象天國一樣盡善盡美，盡可能地神聖和富於超靈驗性。因此信徒們不惜在教堂上花費大量的精力和財富。
建築是時代精神的焦點，而對於歐洲的基督教世界國家來說，教堂無疑是一個時代最好的建築，所以教堂便集中體現了這個時代人們的精神與追求。建築作為一種藝術，基督教作為一種宗教，都十分注重人的內心世界的情感體驗，離開人的情感體驗便無所謂對世界的藝術的掌握和對世界的宗教的態度。［2］所以，教堂建築更是如此，它體現了人們對上帝的理解與感受，以及人們對心靈的追求。正是由於人們的理解及追求的不同，所以形成了教堂建築的不同風格。
眾所周知，早期基督教藝術受到古希臘文明的十分顯著的影響。但是，在教堂建築上由於教堂與古希臘神殿在功能上的區別，因此形成了完全不同於神殿的結構與風格，古希臘神殿重視的是外部裝飾和宏偉風格，而基督教教堂最重視的卻是內部裝飾。［3］同時，四世紀以前，基督教受到羅馬帝國的壓迫，而在地窟來進行傳教和祈禱，這種原始時期的地下活動決定了教堂外部的含而不露，而所有的藝術裝飾只能表現在內部。即使到了「米蘭敕令」公開後，但是地窟時代的「巴西利卡式」建築特色仍然被保留了下來。
所以，在早期教堂建築中，內部空間的精心安排與裝飾仍然是藝術家發揮想像力和創造力的唯一場所。對教堂內部著意修飾的主要用意就是要創造一個神聖空間，作為通往天國的「中介」，當信徒踏入教堂，就能在心靈上感受到上帝及天國的存在，從而與外面的現實世界分離開來。
對於基督教藝術，經歷了從早期的「巴西利卡式」到中期的「拜占庭藝術」、「黑暗時期」、「加洛林藝術復興」、「羅馬式」、「哥特式」，一直到文藝復興時期、宗教改革與反宗教改革時期、殖民化時期、後殖民化時期。對中世紀基督教藝術來說，以「羅馬式」與「哥特式」最有代表性，而且這兩種風格對後來教堂建築藝術的影響也最為巨大。所以，我們試圖對這兩種藝術風格進行比較，闡明基督教藝術的歷史發展進程，以及基督教思想方面的變化。
二、羅馬式教堂的風格
羅馬式教堂萌發於加洛林王朝、成熟並流行於11－12世紀西歐、北歐及部分東歐地區，被稱為中世紀「第一次國際性時代」的教堂建築風格。實際上，羅馬式建築藝術反映了從古代地中海世界（羅馬帝國）到西歐中世紀社會（加洛林王朝）的過渡，代表著中世紀早期西歐基督教世界的確立和鞏固。［4］其實，在羅馬式的前期還存在著「前羅馬式」時期，是從8世紀末到10世紀的醞釀時期。由於10世紀以來的克呂尼修會運動、赴西班牙聖地亞哥的聖雅各朝聖浪潮及十字軍東征等特殊歷史背景，使得各地「前羅馬式」教堂建築風格逐漸融為一體，形成一個宏大的國際化流行風格。
10世紀初，克呂尼修會發起改革運動，強調信仰的神聖性與虔誠性。［5］克呂尼修會提倡創建宏偉壯觀的修道院教堂，追求內部陳設富麗堂皇，將隆重繁縟的禮儀作為重要的傳教手段。所以，羅馬式的教堂便模仿了古羅馬凱旋門、城堡及城牆等建築式樣，採用了古羅馬式的拱券結構，所以稱為「羅馬式」。在藝術風格上，羅馬式教堂表現為堂內佔有較大的空間，橫廳寬闊、中殿縱深，在外觀上構成十字架形。
首先，為了對付中世紀的強盜橫行，鄉村隱修院常常和堡壘結合在一起，所以築有高大圍牆、堅固厚實的大門和碉堡式的鍾塔。鍾塔的建立在現實意義上是為了召喚信徒禮拜，但是在戰爭頻繁時期也常兼作瞭望塔用；從象徵意義上來說，塔象徵著神靈，象徵著基督救世的本懷，當悠悠的鍾聲從高高的塔頂上傳出時，人們又何嘗不覺得這是神在召喚呢？狹小而少的窗戶總是給人們無限的遐思及神秘感，總是有一種誘惑力在吸引著人們。
同時，我們可以看到羅馬式建築深受基督教宇宙觀的影響，那就是半圓形的拱券結構，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都採取了這種結構，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個建築讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結合為一體，同時又以向上隆起的形式表現出它與現實大地分離，於是我們看到，古老的基督教地窟內部在二維平面上展開的基督教宇宙觀，在羅馬式建築中被展開為立體的三度空間。在教堂的平面設計上它仍然保留了面向祭壇長平面的巴西利卡式，它使整個教堂在結構上獲得了雙重的象徵效果。
在內部裝飾上，以石制桶狀拱頂和交叉拱頂作為內部支撐，這樣也給人一種類似天空的幻想。然後，再用大面積壁畫裝飾，雕塑多附屬於建築被普遍用於教堂的大門、門券、門楣、額板、柱頭、柱基、祭壇和座椅上，尤以朝聖大教堂的門楣浮雕最富盛名。這些壁畫與浮雕的動物與植物，在「天空」下，彷彿是「上帝」創造的所有生靈。當置身於教堂之內，人們恍惚感覺置身於一個縮小了的宇宙之中，站立在大地上，頭頂則是藍天白雲。
羅馬式教堂的典型代表為義大利的比薩大教堂，法國的普瓦蒂埃聖母堂和阿耳大教堂，德國的沃姆斯和美因茨大教堂，以及英國的達拉姆大教堂等。它們雖各有特色，但都給人一種外觀厚重、內景幽暗神秘的感覺。
三、哥特式教堂的風格
羅馬式教堂是以鄉村修道院為中心而發展起來，哥特式教堂則是以城市「主教座堂」為核心而發展起來。歐洲的城市化是在哥特式時代開始的，是由朝聖運動而形成的。
12世紀以來，在法國北部最先出現「哥特式建築」。此名源於文藝復興時期藝術家對這種建築藝術風格貶義的稱呼，「哥特」本為日耳曼部族名，他們藉此表示「野蠻人的」意思。［6］但這種建築風格以其獨特的神學意趣和美學情趣而被人接受，逐漸流行於西歐各地。13世紀是其主要發展時期，隨著西歐經濟復甦，哥特式城市主教座堂也伴隨城市化運動而得以發展。15世紀隨文藝復興的興起而衰落，但在北歐則一直延續至16世紀。
基督教經過幾百年的發展，漸漸地在歐洲建立了它的統治地位，於是一種精神信仰慢慢變成了世俗統治的權力。這是基督教的成功，同時又是它的墮落。因為宗教是通過賦予社會制度終極有效的本體論地位，即通過把它們置於一個神聖而又和諧的參照系之內，從而證明了它們的合理。這正如彼得•貝格爾所指出的那樣：「宗教合理化的目的，是把人類解說的實在與終極的、普遍的、神聖的實在聯系起來。於是人類活動的內在不穩定和轉瞬即逝的結構，就被賦予了最終的可靠性和永久性的外表。換言之，人造的法則被賦予了一種宇宙地位。」［7］所以，宗教應該體現出一種神聖的價值。當教會變成了政權同時，也就意味著它精神上的純粹性受到了玷污和破壞。所以，失落了的精神意蘊就希望重新得以回歸，而哥特式教堂就是給基督教建築帶來的福音。
哥特式教堂建築風格誕生於法國巴黎北郊聖丹尼斯隱修院教堂。1140－1144年，隱修院院長蘇哲（Suger，1081－1151）在其主持重建的教堂歌壇部位，為體現新柏拉圖主義的光、高、數三個理想，系統運用了尖肋拱技術，並以明亮的彩色玻璃取代了羅馬式的持重牆。此後，這一建築體系經過一個多世紀的實踐，在13世紀中葉達到成熟，並推向西、中歐各地。
哥特式教堂建築是從羅馬式教堂基礎上發展起來，它擺脫了羅馬式教堂的沉重感而朝向輕巧、雅緻甚至矯飾的方向發展。它遵循中世紀經院哲學高度理性化的規范，旨在製造出一種靈魂騰越的升華感應而引發出一系列技術革新。
哥特式教堂型制基本採用拉丁十字巴西利卡平面。通常東端半圓形後堂部位小禮拜堂較多，布局復雜。西立面有一對很高的鍾塔。西立面典型形式是：一對塔夾著中廳的山牆，中央大門和上方欄之間是圓形的玫瑰窗。三座門洞都有周圍的幾層線腳，並刻著成串的聖像。
哥特式教堂外部有許多造型挺秀、高聳入雲的尖塔，堂身牆壁較薄，並以輕盈通秀的飛扶壁、修長靈捷的立柱或簇柱來增強建築物的高度感，產生出一種令人驚異的框架效果，使人可從外觀上來領悟、體會其玄奧、空靈之妙景。這些向無窮高處上升的尖頂，它引導人們的心靈盡可能地擺脫一切現實的羈絆，向著精神的天國而去；而同時眾多的尖頂又象是塵世中向蒼穹伸出的雙手，它在向「上帝」呼籲拯救，呼籲聖靈重歸人間，使人類得到精神上的復活。
教堂的牆體配有高大明朗、用彩色玻璃鑲嵌的花窗，往往能給人造成一種向上升華飛騰、觸及天國神秘的幻覺。基督教吸收了新柏拉圖主義，認為光是神不斷放射出來的，而自然界的美是反射了神的光明，而藝術家是通過其心靈而創造出藝術，而心靈是由聖靈感動，因為心靈與聖靈最接近。同時，對於欣賞者與感受者來說，由於看到藝術而感動，這樣也就是接近了聖靈。同時，從三扇大窗戶射入的光線揉為一體，啟示了三位一體的神秘，而從三個方面射入的光線則屬於預言者、使徒和殉教者。［7］
在教堂內部，還有許多布局和諧的圓柱，壁上、柱身都裝飾有形象生動的浮雕和石刻，並能輔以從玻璃花窗射入的五彩光線之點綴和烘托，使人置身於內更感宗教的庄嚴、肅穆和神聖。因此，有人把聳入雲霄的哥特式建築稱為一首屹立在空間的聖詩、一曲回盪在天際的音樂。
哥特式教堂的著名代表有法國的夏特大教堂、巴黎聖母院（始建於1163年，1320年完工，教堂本身尚保留有羅馬式的一些特徵，如崇大、厚實等）蘭斯大教堂、德國的科隆大教堂（為德國最大天主教堂，1248年興建，1880年最後完工，其雙尖塔高157米）和烏爾姆大教堂（其單尖塔高161米，為世界教堂高度之最）、英國的威斯敏斯特教堂（1245年重建，1745年完成其最後部分兩座鍾樓）、林肯大教堂和坎特伯雷大教堂以及義大利的米蘭大教堂等。
哥特式教堂建築代表著中世紀鼎盛時期教會權力的至高無上，反映出西歐社會發展中上基督教影響曾經達到的登峰造極的地步。
四、羅馬式與哥特式風格的不同
教堂的建築與一般建築不同，它要以某種內部和外部結構上的特徵造成一種獨特的風格，並且通過它來體現出某種觀念性的內涵。造型本身就直接給我們感悟到精神的力量，它彷彿使教堂本身獲得了生命力，我們可以通過直覺的體驗方式與創造者進行心靈的溝通。所以，不同風格的建築體現出不同的內涵，表現出不同的觀念。
羅馬式教堂內部空間提供的是宇宙的象徵，而在外部則表現出飽滿的力度和敦實的框架，給人以均衡、平穩等印象。這種印象提供給人們一種精神的歸宿，意味著宗教情趣與現實人生的緊密關系。所以，羅馬式教堂提供給人們一種安全與歸宿，享受到神的安靈與祥和。
哥特式建築由於急劇上升的尖拱，所以當置身於其中時，感到自身肉體的卑微和毫不足道，而向上升騰的誘惑力使人不自覺得體驗到一種對至高無上的超驗存在的精神嚮往。而彩色玻璃透進的光線，造成了神秘、崇高的感覺，彷彿那是「上帝」以超凡的力量把我們的心靈引入到充滿光明的神聖天國，在那裡獲得了徹底的拯救和解脫。所以，哥特式教堂提供給人們一種心靈的沖動，人有一種體驗的沖動，而神也有一種動的張力。
所以，中世紀教堂是宗教與藝術在高層次上的完美結合的典範，而羅馬式與哥特式更是突出的代表。它們兩個分別代表著基督教發展過程中，隨著基督教勢力的增長，所以在教堂風格上也表現出一種力量的上升，由羅馬式的靜態而上升到哥特式的動態，而高高的塔尖恰恰說明基督教勢力的登峰造極。
附記：作為一名佛教的出家人，卻有緣能寫一篇基督教的小論文，這也許是宗教對話時代的產物吧！而這份緣應該感謝何琦老師的孜孜不倦的教導，使我能夠領略到基督教藝術的魅力。
2001年2月15日 聖凱於南京大學哲學系
注釋：
［1］麥克斯•繆勒《宗教的起源與發展》，金澤譯，上海人民出版社1989年版，第15頁。
［2］何琦〈宗教藝術學ABC〉，《藝術學研究》第1集，第91頁。
［3］傅謹先生認為基督教教堂與古希臘神殿最根本的區別，就在於前者是教徒們聚眾祈禱之所，後者則僅僅是神的居所，凡人不得進入。見〈論歐洲基督教藝術〉，《世界宗教研究》1993年第3期，第127頁。
［4］卓新平《宗教理解》，社會科學文獻出版社1999年版，第540頁。
［5］克呂尼改革運動見唐逸主編《基督教史》，中國社會科學出版社1993年版，第138－140頁。
［6］卓新平前揭書，第540頁。
［7］［美］彼得•貝格爾《神聖的帷幕－－宗教社會學理論之要素》，高師寧譯，上海人民出版社1991年版，第44頁。
［8］傅謹前揭文，第128頁。