⑴ 中國古代有什麼偉大的發明創造
1、地動儀
地動儀是中國東漢科學家張衡創造的傳世傑作。張衡所處的東漢時代，地震比較頻繁。張衡對地震有不少親身體驗，為了掌握全國地震動態，他經過長年研究，終於在陽嘉元年（公元132年）發明了候風地動儀，這也是世界上的第一架地動儀 。
2、指南針
指南針是中國古代勞動人民在長期的實踐中對磁石磁性認識的結果。作為中國古代四大發明之一，它的發明對人類的科學技術和文明的發展，起了無可估量的作用。在中國古代，指南針起先應用於祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風水時確定方位。
3、造紙術
造紙術是中國四大發明之一，紙是中國古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，它是人類文明史上的一項傑出的發明創造。
中國是世界上最早養蠶織絲的國家。中國古代勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法製取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。
當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾乾之後剝離下來，可用於書寫。這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國古代造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。
4、活字印刷術
活字印刷術是一種古代印刷方法，是中國古代勞動人民經過長期實踐和研究才發明的。先製成單字的陽文反文字模，然後按照稿件把單字挑選出來，排列在字盤內，塗墨印刷，印完後再將字模拆出，留待下次排印時再次使用。
活字印刷術的發明是印刷史上一次偉大的技術革命。北宋慶歷間（1041年-1048年）中國的畢升（970年—1051年）發明的泥活字，標志著活字印刷術的誕生。
他是世界上第一個發明人，比德國人約翰內斯·古騰堡活字印刷術早約400年。元代王禎成功創制木活字，又發明了轉輪排字。明代中期，銅活字在江蘇南京、無錫、蘇州等地得到較多的應用。
5、火葯
火葯作為人類掌握的第一類爆炸物，起源於中國古代的煉丹術。古代煉丹家們利用早在漢代就已掌握的金石葯物硝、硫，經過長期的煉丹實踐，至遲在唐憲宗元和三年（808）以前便已發明了火葯 ，並在五代末北宋初用以造出縱火用的火葯兵器。
經宋、元、明各代，火箭、火毬（火聤）、火銃等各種火器已達到成熱的程度。火葯的發明對世界科技的發展曾起重大作用，現代黑火葯就是由中國古代火葯發展而來的。
⑵ 波德萊爾的《腐屍》怎麼理解。
《腐屍》是詩人獻給他的愛人讓娜·迪瓦爾的一首情詩，但是當你開始閱讀時展現在你眼前的一具惡臭熏天的腐屍讓你絕對不能相信這是一首寫給愛人的詩歌，全詩充滿想像，腐屍是一個貫穿全詩的意象。
全詩的大半的詩篇詩人都在從側面、正面，各個角度描寫腐屍的可怕。詩的開篇詩人開始回憶和愛人曾經一起看見過的一具腐屍，這是一具丑惡，污濁，爬滿蛆和蒼蠅的屍體，還有一隻野狗隨時等待撲上來從屍體上攫取剩下的腐肉。
咋看之下，這首詩歌絕對不應該是送與愛人的情詩，但是詩歌最後兩節卻發生了很大的反轉，「我的美人，請你告訴它們，那些吻你吃你的蛆蟲子，舊愛雖已分解，可是，我已保存愛的形姿和愛的神髓！」。
我的愛人終有一天你也會變成一具腐屍，一具白骨，但是雖然你的神行已經消散，我對你的愛卻永遠不會變，詩人通過腐屍這一醜陋的形象讓我們充分感受到了詩人對愛人的深愛，這不是建立在肉體，物質上的愛意，而是在精神上的永恆不滅的愛。
詩人在詩歌中還將腐屍和花苞、美人進行對照，將極丑的和極美的放在一起，可見詩人善於從丑惡中發現美的特點，在詩人眼中，一切丑惡的事物中都蘊含著美好。
而作為一個象徵派的詩人，這首《腐屍》中腐屍的形象就象徵著死亡，象徵著死神，任何人在死神面前都是渺小的，無能為力的，我們不能反抗死神的步伐，但是死神可以收割生命，可以使相愛之人陰陽相隔，他卻不能斬斷愛人之間的愛戀之情，一切世俗的東西都不能阻斷兩個深愛之人的愛情，真正的愛情永遠不會向死亡妥協。
詩人像愛人表明我愛你不會因為死亡而改變，我愛你的容顏，但我更愛你的靈魂。這就是詩人向愛人表達的至死不渝的愛意。
《腐屍》中腐屍的形象和愛情這一主題截然不符，但詩人卻通過腐屍讓我們感受到了他對愛人深入靈魂的愛意。
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《腐屍》出自夏爾·波德萊爾（1821-1867）的一部詩集《惡之花》，《惡之花》中的詩不是按照寫作年代先後來排列，而是根據內容和主題分屬六個詩組，各有標題：《憂郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想》分量最重。六個部分的排列順序，實際上畫出了憂郁和理想沖突交戰的軌跡。
主題思想
法國偉大詩人波德萊爾的《惡之花》是一部表現西方精神病態和社會病態的詩歌藝術作品。然而病態未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現在他能在惡的世界中發現美，也能在美的體驗中感受到惡的存在，並通過詩歌化腐朽為神奇。因此，從某種意義上說,《惡之花》是「惡」的藝術，而不是惡的頌歌。
以詩歌表現現代都市的丑惡、現代文明的虛偽以及現代人精神世界的貧乏空虛，是《惡之花》對詩壇的獨特貢獻，也是波德萊爾給日後的現代主義提供的有益啟示。詩人以罕見的膽識，陳列出種種醜行與敗德，也傾訴了深藏於心中的郁悶與苦惱。
書的主題是惡及圍繞著惡所展開的善惡關系。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態之意，花則可以理解為善與美。波德萊爾破除了千百年來的善惡觀，以獨特的視角來觀察惡，認為惡具有雙重性，它既有邪惡的一面，又散發著一種特殊的美。
它一方面腐蝕和侵害人類，另一方面又充滿了挑戰和反抗精神，激勵人們與自身的懶惰和社會的不公作斗爭，所以波德萊爾對惡既痛恨又贊美，既恐懼又嚮往。他生活在惡中，但又力圖不讓惡所吞噬，而是用批評的眼光正視惡、剖析惡。
如果說它是病態之花，邪惡的花，那是說它所生長的環境是病態的、邪惡的。波德萊爾從基督教的「原罪」說出發，認為「一切美的、高貴的東西都是人謀的結果」，「善始終是人為的產物」，所以要得到真正的善，只能通過自身的努力從惡中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望,從惡中引出道德的教訓來。
《惡之花》是在一個「偉大的傳統業已消失，新的傳統尚未形成」的過渡時期里開放出來的一叢奇異的花，同時具有浪漫主義、象徵主義和現實主義的成分。波德萊爾僅以《惡之花》這一部詩集而成為法國古典詩歌的最後一位詩人、現代詩歌的最初一位詩人。
由於他的豐富性和復雜性，他成了後來許多不同流派相互爭奪的一位精神領袖。《惡之花》是一部詩集，但不是一般的、若干首詩的集合，而是一本有邏輯、有結構、有頭有尾、渾然一體的書。
《惡之花》中的詩不是按照寫作年代先後來排列，而是根據內容和主題分屬六個詩組，各有標題，其中《憂郁和理想》分量最重。六個部分的排列順序，實際上畫出了憂郁和理想沖突交戰的軌跡。
詩人用一個英文單詞"SPLEEN"來表達自己精神上的這種痛苦，並希望通過出走、遠游來結束心靈的磨難和精神上的搏鬥。於是，他把目光從內心世界轉向了外部的物質世界，轉向了他所居住和生活的巴黎。
他在巴黎街頭的所見所聞構成了第二部分"巴黎即景"的內容。"巴黎即景"是一幅赤裸裸的工業社會大都市的寫真畫，在這一部分里，憂郁和理想的斗爭讓位於邪惡與善良的斗爭。詩人眼裡的巴黎是一個充滿敵意和丑惡的人間地獄。
受人欺凌的乞丐、孤獨無援的老人、麻木沉默的盲人、醜陋老邁的娼妓、苟延殘喘的病人以及賭徒、小偷和僵屍等，強大的惡勢力壓得僅有的一點善良抬不起頭來。詩人在精神世界和物質世界裡都找不到安慰，只好用酒精來麻醉自己，刺激自己的幻覺，建造一個"人造天堂"。
他在飄飄欲仙的幻覺中彷彿看到撿破爛的人陶醉在自己的光輝之中，魔鬼化裝成美女前來誘惑，風塵女子暗送秋波，情侶們手端著酒杯......他盡情地馳騁在對失落園的夢想。然而，醉意中的幻境畢竟是靠不住的，酒醒之後，他便從人造的天堂回到現實的地獄。那是一個充滿罪惡的地方，卻又盛開著鮮花。
參考資料來源：網路-惡之花
⑶ 支付寶花唄提前還款會提升額度嗎
不會。
因為提前一次性還清花唄會給支付寶留下用戶經濟能力很好且不經常使用花唄的印象，所以額度比較難漲。而經常選擇自動還款的支付寶用戶，一般是經濟能力不大好且花唄消費需求量比較大，所以經常能夠提升花唄額度。
總而言之，用戶如若想要擁有高額度花唄的朋友千萬不要選擇提前還款，否則將很難提高個人花唄額度。
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支付寶花唄使用注意事項：
花唄的還款日，一般都是每月9號，即便是已經預約調整了花唄還款日的人，也要到今年的十月份，才能修改還款日，而提前還款的意思，就是指當月借，當月還。有部分用戶為了不拖欠款項，都會選擇提前還款。
支付寶花唄也具有信用卡的某些功能，逾期的話也會影響個人信用，並且會收取萬分之五的違約金。
花唄還款的時候只可以使用支付寶、余額和借記卡快捷還款，不可以使用信用卡，基本與一般的額信用卡類似。
⑷ 在李白的古體詩「夢游天姥吟留別」中「天姥」指的是什麼
在李白的古體詩「夢游天姥吟留別」中「天姥」指的是天姥山，在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
譯文：
聽海外來客們談起瀛洲，在煙波浩渺的遙遠地方，實在難以找到。
越中來人說起天姥山，在雲霞的明滅掩映之間有時候能看見。
天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外；山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。
天姥山極為高峻，就連四萬八千丈高的天台山，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我想根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著我的身影，一直送我到剡溪。
謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。
上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞報曉的啼鳴之聲。
無數山岩重疊，山道曲折，盤旋變化不定。迷戀著花，依倚著石，不覺天色很快就暗了下來。
熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使深林戰栗，使高聳而重疊的山峰震驚。
雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪升起了薄薄的煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石門，訇的一聲從中間打開。
洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。
老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥拉著車。仙人們排成列，多如密麻。
忽然我魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。
醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。
告別諸君，此番遠去不知何時才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！
注釋：
1.天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
2.瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。
3.煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。
4.微茫：景象模糊不清。
5.信：確實，實在。
6.越人：指浙江一帶的人。
7.明滅：忽明忽暗。
8.向天橫：遮蔽天空。橫，遮蔽。
9.」勢拔「句：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔，超出。五嶽，指東岳泰山、西嶽華（huà）山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。赤城，和下文的「天台（tāi）」都是山名，在今浙江天台北部。
10.四萬八千丈：一作「一萬八千丈」。
11.」對此「句：對著天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。
12.因：依據。之：指代前邊越人的話。
13.鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
14.剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
15.謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
16.淥（lù）：清。
17.清：這里是凄清的意思。
18.謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
19.青雲梯：指直上雲霄的山路。
20.半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
21.天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
22.暝（míng），日落，天黑。
23.殷岩泉：即「岩泉殷」。殷(yǐn )，這里用作動詞，震響。
24.栗：同栗。栗、驚，使動用法。
25.青青：黑沉沉的。
26.澹澹：波浪起伏的樣子。
27.列缺：指閃電。
28.洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
29.青冥浩盪：青冥，指天空。浩盪，廣闊遠大的樣子。
30.金銀台：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
31.雲之君：雲里的神仙。
32.鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。
33.恍：恍然，猛然。
34.覺：醒。
35.失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
36.東流水：像東流的水一樣一去不復返。
37.白鹿：傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
38.摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
賞析：
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的思想內容相當復雜。李白從離開長安後，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結於懷。在現實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最後發出「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。
值得注意的還是此詩的藝術特點。讀者可能有一種誤解，以為杜甫寫詩是講求藝術技巧和表現手法的，而李白只是以磅礴氣勢和豪言壯語來抒發情志，不大注意字句的推敲和意境的締造。其實不然。在神采飛揚和昂頭天外的豪邁詩篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結構的。這首《夢游天姥吟留別》便足以說明這方面的特點。這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統特徵，是以韻腳的轉換來體現詩義的轉折和詩境的轉移的。因此，這首詩就應根據其韻腳的變換來劃分它的層次和章節。全詩分為三個段落。開頭是引子，末段是結語，中間是夢游正文。結構很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實即有三層轉折。詩中明言行將離開東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過是個因由，但全詩重點，卻放在「夢游」上。至於夢游之境是否真的天姥，那倒無關緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對舉平起，而一、二句實為陪筆。蓋人在現實社會中每遭際坎坷不平，於是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現實中並不存在，李白並非不了解；倒是名山大川風景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現實的。所以作者認為「海客」侈談神山，實際卻未必能真蒞其境；而越人所說的天姥山，盡管高入重霄，因雲霞明滅而時隱時現，卻是實有其地，只要到了那裡，便能騎鹿遨遊，也彷彿得成仙之趣了。進入第三層，便撇開瀛洲，專寫天姥。評論者謂之「雙提」而「單承」。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯的，平韻二句在前，仄韻二句在後，這自然是古詩作法。而這四句為已有了近體詩之後的古詩，它已吸取了近體詩的特點。倘將「越人」二句提前，「海客」二句移後，就是一副上五下七的對仗工整的長聯。此可悟古近體詩相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對仗工整，人皆以古詩目之，其實是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無意，彷彿也從近體變化而來。惟七言對稱的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩而非近體。第三層「天姥連天」四句，第一句不僅寫其高，兼亦狀其遠闊雄峻。「向天橫」三字真是奇崛之至。蓋寫山勢之高易，狀山形之偉難，作者乃以「向天橫」三字形容之，彷彿連天姥山的恣睢狂肆的個性也寫出來了，誠為神來之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，於是又連寫「五嶽」、「赤城」和天台山。「五嶽」是海內名山，然距天姥較遠，故雲「勢拔」，意思說以五嶽同天姥相比，天姥或將有超拔之勢，此一層近虛；而赤城山本天台山門戶，距天姥較近，故用「掩」字，有壓倒之意，此一層稍實。但作者認為寫得還不夠氣派，更加上「天台」兩句與天姥山相映襯。天台山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風。此推崇揄揚天姥山可謂不遺餘力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩人並未加以具體描寫。此蓋僅從越人口中聽到，自己並不曾親身經歷，故只從虛處落筆，著意烘托而已。然從中亦可悟寫詩三昧。夫虛活則易造聲勢，滯實反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩詞有吸引力，非其體物之不工，而正由於體物太質實，反嫌空靈不足，無一氣呵成之妙。
第二段是全詩主幹，以全力大寫夢境。昔金聖嘆評詩文，每好用「筆酣墨飽」和「筆歌墨舞」八字。此詩寫夢境實兼而有之。「酣飽」極言其足與暢，「歌舞」極言其活與變。從詩的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現瞬息萬變。如「我欲因之夢吳越」兩句為一韻，寫入夢只一筆帶過，詩人從東魯轉眼即到了越中，不但文字簡潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而「千岩萬轉」二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬千，迅疾異常；稍費筆墨，便覺冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長的篇幅中來體現鋪排之功力。這樣錯綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩境亦因之迷離惝恍，一似無端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨造之境，不惟盛唐獨步，抑且千古絕唱，其所以被尊為「詩仙」者，正在此等處也。韻七換詩亦有七層轉折。第一層寫入夢即到剡中。第二層寫夜行之景，宛然夢境。詩人循當年謝靈運的游蹤所至而達於天姥山。這一層八句為一韻，目見湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見到光明而仍在夢中曖昧之境。這一節描寫雖移步換形卻並無轉折，故一韻到底，長達八句之多。中間有兩個七言句，使文勢略有變化，不致平衍無絲毫起伏。這是夢境中最恬靜安適的一段描寫，再經過第三層的兩句一韻以寫其所見之變化迅疾，下面便轉入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫聽到熊咆龍吟，使岩谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠處傳來的聲音，而舉目所見，依然一片寧靜。緊接著第五層便寫到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然後彷彿《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現在眼前，由晦暗突然轉為光芒萬丈，一方面是深不見底，一方面卻又珍奇畢現。古人說山中別有洞天，李白在詩中有意識地把它形象化了。第五層所寫乃物象，畢竟是靜態；故第六層寫了兩句仙人紛至沓來的動態，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨遊的幻想居然在剎那間實現了，這實在是一個使人歡暢而快慰的夢境。然而好景無常。第七層隨即寫由夢境而驚醒，又回到了現實的人間。這里「虎鼓瑟兮」兩句本與上文為一氣，從「忽魂悸而魄動」以下才寫詩人從夢中醒來，這兩層混為一韻，正是此詩的好處。上一層寫仙人紛紛到來，這一層前二句一面接著上文嬗聯寫下來，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動，在他們還未從眼前消逝時自己已驚醒了。一說，「虎鼓瑟」二句乃醒後跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說亦可通。總之，這七層似乎飄忽無定，實則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫。吟誦時如大氣包裹，玩味時又結構謹嚴。非李白之天才無以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識無以控馭此神來之筆。此真李詩中上上乘之作。
最後一段結語只有兩層。第一層是詩人閱世既深總結出來的道理：「古來萬事東流水。」雖含消極意味，然此乃是現實給他的教訓。第二層則為述志。正緣權貴在朝，才使得萬事全非，自己絕不會依附豪門，摧眉折腰以辱身降志。「摧眉」與「揚眉」為對文，用字精當之至。而詩體又回到七古正格，與開頭入夢前寫法相一致（中有一單句「須行即騎訪名山」，表示語氣堅決；「安能」句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢境因用筆造語之不同而使讀者感到詩境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術較大程度的統一。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
創作背景：
此詩作於李白出翰林之後，其作年一說公元745年（天寶四載），一說公元746年（天寶五載）。公元744年（唐玄宗天寶三載），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之後再度踏上漫遊的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作於李白即將離開東魯南遊吳越之時。
作者簡介：
李白（701年-762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。
⑸ 虛心使人進步驕傲使人落後什麼意思
虛心使人進步：虛心接受各方面的意見、建議，就可以使人進步。
驕傲使人落後：驕傲自滿，聽不進別人的意見、建議，就會使人落後。
虛心使人進步驕傲使人落後相關的哲學道理：在做人上，虛心和驕傲、進步和落後分別是一對矛盾的兩個對立方面。哲學認為，矛盾著的兩個方面是可以互相轉化的。
一個人虛心聽取別人的意見就進步了，進步到一定程度時，如果依然虛心還可繼續保持先進，但如果驕傲起來，就很有可能開始落後。
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中共八大，毛澤東致開幕詞，短短的一篇講話，總共兩千來字，竟被多達三十四次的掌聲打斷；其中有五次，更激起山鳴谷應、海沸洋騰的長久回響。
這決不是哪個會議的主持者所能導演，或哪些捧場的委員所能操縱，聽眾完全是被毛澤東的個人魅力，被他的天縱才華所征服。檢點毛澤東歷來的講話，固然有一些是出於「筆桿子」之手，但那略加咀嚼，就能品得出來，猶如古月輩不管如何喬裝打扮，和真正的毛澤東總有一段距離。
這篇講話不同，它是地道的毛派風格，毛氏神韻；尤其是下列警句，簡直非毛澤東莫屬：「國無論大小，都各有長處和短處。即使我們的工作得到了極其偉大的成績，也沒有任何驕傲自大的理由。
虛心使人進步，驕傲使人落後，我們應當永遠記住這個真理。」如果把「毛選」比作一座富礦，這些話，就是新露頭的鑽石，它挾勢凌厲，光華四射。正當國人陶醉於毛澤東的錦心綉口，爭相傳頌他的「虛心使人進步，驕傲使人落後」之際，毛澤東本人卻站出來澄清事實，消除誤會，他說：「這不是我寫的，是一個少壯派，叫田家英，是我的秘書。」