1. 京劇中的凈角是男是女
每個行當又有若干分支，旦是女角色的統稱。凈.兩行是男角色，醜行中除有時兼扮丑旦和老旦外，是男角色。京劇，是中國五大戲曲劇種之一，腔調以西皮、二黃為主。用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹，中國戲曲三鼎甲榜首。
男人！凈角都是大花臉，看起來很不幹凈，不幹凈的反面就是干凈，因而名「凈」。
其中，「旦」是女角色的統稱；「生」.「凈」.兩行是男角色；「丑」行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
「凈」是指性格、品質或相貌不同於一般、有突出特徵的男性人物。
旦角是指戲曲中的女性形象，可分為青衣、花旦、刀馬旦、武旦、老旦、花衫等類別。其中京劇旦角著名的四大流派為梅派、程派、荀派、尚派。凈角俗稱花臉。
京劇中凈角指臉畫彩圖的花臉角色。凈角是京劇表演主要行當之一。他以面部化妝運用圖案化的臉譜為標志，音色宏亮寬闊，演唱風格粗壯渾厚，動作大開大闔，頓挫鮮明，俗稱花臉。
生指的就是男性角色，旦是女性角色，凈是花臉，末扮演中年以上男子，丑則是扮演伶俐風趣也可以是陰險狡黠的角色，或者是精明干練而風趣幽默的豪傑義士。其中的凈是男角還是女角？男性花臉角色。
「凈」是指性格、品質或相貌不同於一般、有突出特徵的男性人物。
每個行當又有若干分支，旦是女角色的統稱。凈.兩行是男角色，醜行中除有時兼扮丑旦和老旦外，是男角色。京劇，是中國五大戲曲劇種之一，腔調以西皮、二黃為主。用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹，中國戲曲三鼎甲榜首。
凈在京劇中是指男人。在京劇中，凈角是舞台上具有獨特風格的人物類型，臉部化妝最為豐富彩。凈因面部化妝要用各種色彩和圖案勾勒臉譜，所以又俗稱大花臉。
凈角指的是男。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來並不幹凈，故反其意為『『凈」凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。
凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為正凈（大花臉）：地位較高，舉止穩重的忠臣良將。副凈（二花臉）：俗稱架子花臉，大多扮演性格粗豪莽撞的人物。武凈（武花臉）：以武打為主的角色。
1、生：男性正面角色，老生、武生、小生。旦：女性正面角色，青衣、花旦、老旦、武旦、刀馬旦。凈：性格鮮明的男性角色。丑：幽默滑稽或反角色，文丑、武丑、丑婆子。
2、．末行簡稱「末」。該行當多為中年以上的男性。實際末行專司引戲職能，如打頭出場者，反其義而稱為「末」的。5．醜行簡稱「丑」。劇中醜行勾臉，而勾畫「三花臉」，面譜與花臉有很大區別。
3、京劇裡面的「凈「俗稱花臉。京劇主復分生旦凈末丑，凈角是京劇表演主要制行當之一。以面部化妝運用圖案化的臉譜百為標志，音色宏亮寬闊，演唱風格粗度壯渾厚，動作大開大闔，頓挫鮮明。
小笠原流煎茶道的作法是以小笠原流禮法為基礎而形成。
「小笠原流」已經成為日式禮儀的代名詞，它仍然主導著其他的禮儀流派。總的來說，在社會混亂動盪的時代，法律和形式是不成形的。所以政治家往往會感受到禮法的重要性。長期統治日本的德川幕府是以尊重的形式維持的。
德川家康把小笠原流立為官學以來，通過藩校講授使小笠原流禮法廣泛傳播。1632年《小笠原家禮書》出版。日本江戶所採用的是受朱子家禮所影響的武家小笠原流禮法以及伊勢流禮法，這是現代日本禮儀和現代和服的基礎。
日本江戶所採用的是受朱子家禮所影響的武家小笠原流禮法以及伊勢流禮法，這是現代日本禮儀和現代和服的基礎。清人亦認為日本衣裳同於漢制。
主要是扮演性格、品質或相貌不同於一般、有突出特徵的男性角色。分為文凈和武凈，藉以特定的臉譜來表示，一般有黑臉、老臉、奸白臉、架子花臉等。
京劇裡面的「凈「俗稱花臉。京劇主復分生旦凈末丑，凈角是京劇表演主要制行當之一。以面部化妝運用圖案化的臉譜百為標志，音色宏亮寬闊，演唱風格粗度壯渾厚，動作大開大闔，頓挫鮮明。
其中，「旦」是女角色的統稱；「生」、「凈」、兩行是男角色；「丑」行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
凈角是京劇表演主要行當之一，俗稱花臉。以面部化妝運用圖案化的臉譜為標志，音色宏亮寬闊，演唱風格粗壯渾厚，動作大開大闔，頓挫鮮明。
凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為正凈（大花臉）：地位較高，舉止穩重的忠臣良將。副凈（二花臉）：俗稱架子花臉，大多扮演性格粗豪莽撞的人物。武凈（武花臉）：以武打為主的角色。
京劇中凈角是臉畫彩圖的花臉角色。以面部化妝運用圖案化的臉譜為標志，音色洪亮寬闊，演唱風格粗壯渾厚，動作大開大闔，頓挫鮮明。京劇，又稱平劇、京戲等，是中國影響最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國各地。
2. 京劇分幾種角色
生、旦、凈、末、丑
生，素臉男角，又分 小生、老生、武生；
旦，女角，分 花旦、老旦、青衣、刀馬旦；
凈，花臉；
丑， 文丑、武丑
末，多為中年以上的男性。實際末行專司引戲職能，如打頭出場者，反其義而稱為「末」的。可以認為老生的一種。。。
中國戲曲中人物角色的行當分類，按傳統習慣，有「生、旦、凈、丑」和「生、旦、凈、末、丑」兩種分行方法，近代以來，由於不少劇種的「末」行已逐漸歸入「生」行，通常把「生、旦、凈、丑」作為行當的四種基本類型。每個行當又有苦幹分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其中，「旦」是女角色的統稱；「生」、「凈」、兩行是男角色；「丑」行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
一般來說，「生」、「旦」的化妝，是略施脂粉以達到美化的效果，這種化妝稱為「俊扮」，也叫「素麵」或「潔面」。其特徵是「千人一面」，意思是說所有「生」行角色的面部化妝都大體一樣，無論多少人物，從面部化妝看都是一張臉；「旦」行角色的面部化妝，也是無論多少人物，面部化妝都差不多。「生」、「旦」人物個性主要靠表演及服裝等方面表現。
臉譜化妝，是用於「凈」、「丑」行當的各種人物，以誇張強烈的色彩和變幻無窮的線條來改變演員的本來面目，與「素麵」的「生」、「旦」化妝形成對比。「凈」、「丑」角色的勾臉是因人設譜，一人一譜，盡管它是由程式化的各種譜式組成，但卻是一種性格妝，直接表現人物個性，有多少「凈」、「丑」角色就有多少譜樣，不相雷同。因此，臉譜化妝的特徵是「千變萬化」的.
「凈」，俗稱花臉。以各種色彩勾勒的圖案化的臉譜化妝為突出標志，表現的是在性格氣質上粗獷、奇偉、豪邁的人物。這類人物在表演上要音色寬闊宏亮，演唱粗壯渾厚，動作造型線條粗而頓挫鮮明，「色塊」大，大開大合，氣度恢宏。如關羽、張飛、曹操、包拯、廉頗等即是凈扮.
凈行人物按身份、性格及其藝術、技術特點的不同，大體上又可分為正凈（俗稱大花臉）、副凈（俗稱二花臉）、武凈（俗稱武二花）。副凈中又有架子花臉和二花臉。丑的俗稱是小花臉或三花臉。
正凈（大花臉），以唱工為主。京劇中又稱銅錘花臉或黑頭花臉，扮演的人物有《將相和》的廉頗《鍘美案》的包拯等，大多是朝廷重臣，因而以氣度恢宏取勝是其造型上的特點。
副凈（也可通稱二花臉），又可分架子花臉和二花臉。架子花臉，以做工為主，重身段動作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如魯智深、張飛、李逵等、也有扮反面人物的，如京劇中抹白臉的曹操等一類也由架子花臉扮演。在其它劇種里大多不稱架子花臉，有的劇種叫草鞋花臉，如川劇、湘劇等。二花臉也是架子花臉的一種，戲比較少，表演上有時近似丑，如《法門寺》中的劉彪等。
武凈（武二花），分重把子工架和重跌朴摔打兩類。重把子工架一類扮演的人物如《金沙灘》的楊七郎、《四平山》的李元霸等。重跌朴摔打一類，又叫摔打花臉。如《挑滑車》中牛皋為架子花臉，金兀術為武花臉，金兀術的部將黑風利為摔打花臉.
「丑」（小花臉或三花臉），是喜劇角色，在鼻樑眼窩間勾畫臉譜，多扮演滑稽調笑式的人物。在表演上一般不重唱工，以念白的口齒清晰流利為主。可分文丑和武丑兩大分支。
我突然對「生旦凈丑」四個字的來源產生了好奇，查閱一些資料找到了具體解釋，非常有意思，這里介紹一下「生、旦、凈、丑」是京劇的四個行當。其名稱的由來，傳說是取其反意。
「生」，是生疏的意思，而演員演戲最忌諱的就是生。取「生」字，意在要求生角的演出要老練成熟。「生」有「小生」(書生)、「武生」、「須生」(文的掛黑鬍子，武的掛紅鬍子)、「老生」。
「旦」，指旭日東升，代表陽，指男性。而旦角演的是女性，女屬陰，反其意為「旦」。「旦」有「青衣」、「花旦」、「刀馬旦」、「彩旦」、「老旦」(亦名婆旦)。
「凈」，即清潔干凈。而凈角都是滿臉塗彩的大花臉。看起來很不幹凈，不幹凈的反面就是凈，因而得名。「凈」有「花臉」、「架子花臉」、「小花臉」、「二類花臉」、「銅錘花臉」、「黑頭」等。
「丑」，按屬相，丑屬牛，牛性笨。「丑」即成了「笨」的代名詞。而演丑角，則要求性格開朗、聰明伶俐，取「丑」字，意在提醒演員不要像牛那樣笨。「丑」有「文丑」、「武丑」和「小丑」。「丑」以類分有一類丑(表演正面人物)、二類丑(表演花花公子)和三類丑(表演小市民)。
不過，就在此說正盛時已有人指出其謬。如明代文學家祝枝山的《蝟談》中說：「生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐庄宗，皆謬雲也。
生即男子，旦曰裝旦色，凈曰凈兒，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？」這就明明白白地否定了戲曲角色「反喻」的說法。
那麼，「生、旦、凈、丑」的名稱到底是怎麼來的呢？
先說「生」。祝枝山說：「生即男子。」說得簡單，卻合情合理。先生、後生、儒生以及張生、李生等等，其中「生」的本來含義不都是對男性的稱謂嗎？有人可能覺得這太簡單、普通了，硬要去考證其中的奧秘，結果就生發出一些牽強附會的說法。
再說「旦」。人們常想弄明白為什麼舞台上的女性要稱「旦」？戲劇史家周貽白認為，「旦」字系由「姐」字演變而來。順序是先有「姐」，由「姐」訛為「妲」（宋雜劇中有《老孤遣妲》、《雙賣妲》、《襤哮店休妲》，「妲」皆「姐」之訛），再由「妲」簡筆為「旦」（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原來的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）（見周貽白《中國戲曲論集》）。「姐」歷來是對女性的稱謂，既然「旦」即「姐」之訛，那麼「旦角」專演女性也就很好理解了。
再說「凈」。元人柯丹丘認為「凈」即「靚」之訛。他解釋說：「傅粉墨獻笑供謅者，粉白黛綠，古謂之靚裝，今俗訛為凈。」「凈」用臉譜，確是粉白黛綠，符合「靚」的含義，筆者認為柯丹丘的說法是可靠的。
說到「丑」，其實不用解釋，無非是相對於「俊」來說的。人們不是常說「丑扮」、「俊扮」嗎？「丑角」扮演的人物雖不全是壞人，但大都須在鼻樑上抹一塊白粉，其形象畢竟是丑的。
「末」行扮演中年以上男子。在北雜劇中，末稱「末泥」或「末尼色」，泛指末本正角，與宋元雜劇所稱的「生」同，而與「末」的涵義不同。宋元南戲所稱之「末」實即「副末」，除擔任報台，介紹劇情梗概和劇目主題的開場外，還在戲中扮演社會地位低下的次要腳色。昆劇「末」行是繼宋元南戲腳色制度發展而來，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三個家門，約在清代中葉初步定型。
3. 為什麼京劇非要用男旦模仿女人，直接用女演員不可以嗎
話不多說，先來一張老前輩們的合影。
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應運而生的京劇自然需要完整的情節曲目，然而平民百姓喜歡什麼？不論是戰死沙場還是家長里短，最逃不開的就是男女之情。一場劇目里需要女性這樣的角色存在，編進女性角色是不可避免的。那麼封建社會里又找不來女性演員，那該如何是好？也正是如此，出現了男旦這樣普遍的存在。
如果在當時的歷史時期能夠使用女性演員的話，又怎麼會不使用呢？試想一下，如果現在我們處於當時的歷史時期，那麼我們的神仙姐姐可能都要變成神仙哥哥了。
現在唱戲的已經不分男女，在央視11頻道上你可以頻頻看到女性演員，這不也正是時代發展的縮影嗎？
一個時期有一個時期的條件限制和社會觀念，就比如現在我們再回頭去看多年前的片子，你會想為什麼會把電影調成這樣的顏色呢？那不是當時人的問題，而是我們現如今審美改變了。