① 古代男子 服飾
「古代」這個跨度太大，專業點的說法應該是具體哪個朝代，每個朝代的服飾文化都不一樣，有其各自的特點。
魏晉南北朝男子寬衫大袖為這個時期服裝的主流；秦漢時期 男子的曲裾深衣是一種獨特的創造；漢代男子的首服又分為冠、巾、幘等。隋唐五代頭戴軟角巾頭，身穿圓領長袍。頭戴烏紗帽．黃袍．窄袖．革靴。此為隋唐五代時期，皇帝．太子特定的服裝。頭戴軟角巾頭，身穿翻領的胡服。唐代的胡服包括西域地區的少數民族服飾和印度．波斯等外國服飾清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋；清時則剃發留辮，辮垂腦後，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。但官民服飾依律涇渭分明。
② 男子的裝飾品，漢朝時期的男子頭上的配飾叫什麼
一字巾：又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：「太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結網巾。問曰：『此物何也』對曰：『網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。』明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」道教把道教徒戴的帽子稱為「巾」，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾等。解釋：1.古時頭巾之一種。相傳起於宋韓世忠。2.京劇中丑角書僮所用的巾幘。
逍遙巾，古代的一種頭巾名。也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開始叫花頂頭巾，後士人甚至女性皆戴，並有兩腳垂於後背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對此巾的記載曰：「士子國初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒頭巾……，乃去皮冠，梳發角加後，以入襆頭巾子。中篦約發，乃出客去。覆如是，其後方有絲絹，作掠子，掠起發，頂帽出入……，又其後方見用紫羅為無頂頭巾，謂之額子，猶不敢習庶人頭巾。其後舉人始以紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾。」
莊子巾，亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。
莊子巾亦稱沖和巾，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。[1]
註：道巾，為明前庶人，文士常常所戴，清後為道士專用，道士的軟帽。老年道士多戴莊子巾，屬道巾的一種。綸巾在「綸巾」中「綸」讀(guan),古時頭巾名。幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。相傳為三國時諸葛亮所創，又稱「諸葛巾」。後被視作儒將的裝束。《晉書.謝安傳》：「【謝】萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。」宋陳與義《晚晴野望》詩雲：「洞庭微雨後，涼氣入綸巾。」明王圻《三才圖會.衣服.諸葛巾》：「諸葛巾，此名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事，正此巾也。因其人而名之。」
巾幘巾幘是指我國古代漢族士大夫戴在頭上的帽。冠類，漢以來，盛行以幅巾裹發，稱巾幘。隋大業二年制定輿服，武官平巾幘、袴褶。唐昭宗時，十六宅諸王以華侈相尚，巾幘各自為制度（參閱《隋書·煬帝紀》上、《新唐書·五行志》一）。
儒巾，儒巾也稱方巾，是中國古代讀書人所戴的一種頭巾。儒巾，古代讀書人所戴的一種頭巾。明代通稱方巾，為生員的服飾。儒巾 - 記載
儒巾圖冊宋林景熙《霽山集·元日得家書喜》詩：「爆竹聲殘事事新，獨憐臨鏡尚儒巾。」古代巾帽大多以黑縐紗為表，漆藤絲或麻布為里。明王圻《三才圖會》：「儒巾，古者士衣逢掖之衣，冠章甫之冠，此今之士冠也，凡舉人未第者皆服之。儒巾 - 明代儒巾與方巾的異同
儒巾同：在明代方巾與儒巾都多為士人所戴。
異：1、方巾大多為文人官員士子閑居所佩戴，而儒巾多為舉人以及在學未第之學子比如秀才等所佩戴，且戴儒巾時多穿著襕衫。
2、儒巾與方巾的形制有所不同。東坡巾
東坡巾，古頭巾名，又名烏角巾，相傳為宋蘇東坡所戴，故名。
東坡巾 - 簡介
東坡巾制有四牆，牆外有重牆，比內牆稍窄小。前後左右各以角相向，戴之則有角，介在兩眉間。
東坡巾 - 東坡巾的特點
1、內膽為桶
2、外檐比內桶短
3、桶為高桶
東坡巾 - 記載明楊基《眉庵集·贈許白雲》詩：「麻衣紙扇趿兩展，頭戴一幅東坡巾。」《東坡居士集》有「父老爭看烏角巾」句，因而有東坡巾之名。蘇州市博物館藏明代李士達所作的《西園雅集圖》中的蘇東坡，即戴東坡巾。參閱《古今圖書集成·禮儀典·三才圖會·東坡巾圖說》。
《古今圖書集成·禮儀典》引 明 王圻 《三才圖會》：「東坡巾有四牆，牆外有重牆，比內牆少殺，前後左右各以角相向，著之則有角介在兩眉間，以 老坡 所服，故名。」遠游冠遠游冠，制如通天冠，有展筒橫於前而無山述。諸王所戴，有五時服備為常用，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。西漢時為四時服，春青、夏赤、秋黃、冬皂。遠游冠 - 史料記載古人頭戴遠游冠圖冊《後漢書·輿服志下》：「遠游冠，制如通天，有展筩橫之於前，無山述，諸王所服也。」
《三國志·魏志·武帝紀》：「三月，天子使魏公位在諸侯王上，改授金璽、赤紱，遠游冠。」
《晉書·輿服志》：「遠游冠， 傅玄雲秦冠也。似通天而前無山述，有展筩橫於冠前。皇太子及王者後、帝之兄弟、帝之子封郡王者服之。諸王加官者自服其官之冠服，惟太子及王者後常冠焉。太子則以翠羽為緌，綴以白珠，其餘但青絲而已。」
《新五代史·劉鋹傳》：「 鋹於內殿設帳幄，陳寶貝， 鬍子冠遠游冠，衣紫霞裾，坐帳中宣禍福，呼鋹為太子皇帝，國事皆決於鬍子 。」亦省稱「 遠游 」。
三國魏曹植《求通親親表》：「若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱……乃臣丹情之至願，不離於夢想者也。」幅巾，幅巾是指我國古代男子束發用的巾，是一種表示儒雅的裝束。
古代男子以全幅細絹裹頭的頭巾。後裁出腳即稱襆頭。幅巾在宋明時期亦是流行的頭巾之一，士大夫常喜戴之。
幅巾是指用一塊帛巾束首，一種表示儒雅的裝束。就是古代男子束發的巾。因多裁取一幅長度和門幅各三尺的絲帛做成，故名。東漢後期王公名士多以戴幅巾為風雅。此風延續至魏晉，演為曹操所戴的「帢帽」。魏晉玄學盛行，當時名士視戴冠累贅，以戴巾為尚，從「竹林七賢」的裝束上便可看見此風之盛。對後來唐宋首服的影響很大。
明代幅巾多為學者所帶，總體形制一樣個別細節也是有所差異的。一般來說穿深衣的時候帶幅巾，在明代有幅巾深衣一詞。韓國幅巾主要是受到明代幅巾的影響而形成的，韓國幅巾兒童還有學子們戴的比較多，一般士大夫戴的比較少。
幅巾之名早見於《後漢書·鄭玄傳》：「玄不受朝服，而以幅巾見。」《三國志·魏志·武帝紀》亦有記載，裴松之注引《傅子》：「漢末王公多委王服，以幅巾為雅。」這種厭棄冠冕公服，以幅巾束首的風氣，一直延續到魏晉仍十分流行。《後漢書·鮑永傳》：「悉罷兵，但幅巾，與諸將及同心客百餘人詣河內。」李賢註：「謂不著冠，介幅巾束首也。」李賀《詠懷》詩：「頭上無幅巾，苦糵已染衣。」進賢冠進賢冠，是古代文吏、儒士所帶的一種禮冠。有著悠久的歷史與文化價值，在《後漢書·輿服制下》與蔡邕的《獨斷》具有記載。
進賢冠，簡稱「進賢」。進賢冠是古時朝見皇帝的一種禮帽。原為儒者所戴，唐時百官皆戴用。 文吏、儒士所帶的一種禮冠。由緇布冠演變而來。因文吏、儒士有向上引薦能人賢士之責，故名。以鐵絲、細紗為之。冠上綴梁，以別等差。常見者有一梁、二梁及三梁數種。以三梁為貴。其冠前高後低，前柱傾斜，後柱垂直，戴時加於幘上。兩漢時期較為常見。
進賢冠也叫梁冠。進賢冠也是中華服飾藝術史上重要的冠式，在漢代已頗流行，上自公侯、下至小吏都戴進賢冠，魏晉南北朝繼之，在唐宋法服中仍保有重要地位，但其形式也在變化之中，到明朝演變為梁冠。古代禮制講進賢冠，常說它前高7寸，後高3寸，長8寸。這里的長是指帽梁的長，與前高7寸，後高3寸的帽緣相接，就成為前高後低的斜勢，形成前方突出一個銳角的斜俎形，稱為「展筒」。展筒的兩側和中間是透空的。在西漢，這種冠帽只罩套在頭頂的發髻上，用帽頍系於頜下以固定之，戴上之後並不牢固。東漢時期在冠帽下面加平上幘，等於在冠下加了帽座。幘在古時本是勞動人民用來紮裹頭發不使散亂所用，兩端有帶子可以從頭上系於頜下。秦時武士用赤帕裹頭，從前額向後腦包裹時疊出一條裝飾邊，稱為「顏題」。西漢時戴幘並不把頭頂全包住，因為幘也常是空頂的。
進賢冠 - 記載
③ 古代時期，腰間有一間雜貨鋪的男子有多精緻
古代沒手錶，男人們想炫一下自己的身份品味怎麼辦呢？往腰上帶！玉佩、荷包、刀….到了清朝，甚至連牙簽、挖耳勺都帶上了，今天我們就來看看古代男子腰間都些什麼寶貝？
觽（xi）
先來說下今天視頻里講的觽吧，這個字一般人可能都認不出來，因為現在沒人用。
黃色緞串珠綉蝠壽雙喜活計 清光緒故宮博物院藏
都說男人出門不愛帶包，但是古代男人可是恨不得帶個梳妝台出門的！
除了這些，古代男子腰間配物還有刀劍、荷包、香囊、官符等等，真真也是精緻boy了~
④ 中國歷史上男人的傳統首飾，都有哪些
我覺得中國歷史上男人的首飾里肯定會有玉佩的，玉佩是男人和女人都帶的一種裝飾品。一般男人都會把玉佩別在腰間，作為一種身份的象徵。而且身份越尊貴的，戴的玉佩的質量會越好的，越證明自己很有地位。而且有的時候玉佩會被鑲在腰帶上，一般都是鑲在腰帶正面的正中心很好看，通常是有錢人家才會用這種腰帶。有的還把玉佩鑲到了帽子上，一般男人戴的帽子在帽檐的正中間會鑲著一塊玉佩，一般都是商人或者當官的才會戴這樣的帽子。
而且有的時候還可以應急，比如說在外面沒帶錢就可以把扳指抵押給當鋪，當鋪會給他們開一個銀票，只要他們在規定的時間內補上銀子就會把扳指再還給他們。
⑤ 古代男子與女子的發飾（束發）和衣物有哪些如可以請配圖，謝謝
1、漢服
漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特徵，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善並普及，漢人漢服由此得名。 隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特徵不變，均是以交領右衽為基本特徵。
2、唐裝
唐裝（亦屬於漢服）唐代的漢服，多特指對襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領袍衫。 我們現在總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟繫上帶結，下面的裙子圍起來繫上長長的裙帶，上衣或者掖裡面或者自然的鬆散著，後來這種鬆散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就後來發展成了宋代的褙子。 P.S. 現代因APEC興起的「唐裝」是以清朝馬褂為原型的時裝，與漢服及唐朝沒有任何關系。
3、清裝
戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞台上出現。如孔尚任的《桃花扇》，其最後一出《余韻》，劇本註明：「副凈時服扮皂隸暗上」。「時服」就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。但戲曲運用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止「演學本朝服色」的戲演出（見江西巡撫郝碩奏摺，《史料旬刊》第22期）。嘉慶年間也發生過副憲下令奪優人冠珊瑚頂的事件，認為優人褻瀆朝廷「名器」(焦循《劇說》)。所以，反映在乾隆末年《揚州畫舫錄》所記的「江湖行頭」以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由於戲曲的裝扮歷來不注重表現某朝某代的歷史細節的具體性。近百年來保留在傳統衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數的幾種，並且作了不同程度的藝術加工。
4、元朝服飾
元代的服裝制度與遼金相似。 元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵後面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服」是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在後面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。 男服服飾： 冕服： 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服：行禮時百官所穿的。 常服：元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發 元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外，在元代大宴活動中，天子百官要穿統一顏色的服裝，稱為「質孫服」，據古籍記載，天子的質孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個時期的婦女也穿長袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響，在元代，男子流行留辮發和髡發，其特徵是先用刀剃開兩道直線，腦後頭發全部剃去，左右兩側留出辮發或隨意散落披肩。
5、明朝服飾
明朝服飾屬於漢族傳統服飾體系，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢復漢族的傳統，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代許多男子流行的發式都是明太祖首創的。比如「網巾」，有象徵國家法令齊全的意思，「四方巾」象徵國家太平，還有「瓜皮帽」，它幾乎被現代的西方人當作中國典型的帽子了。服飾發展到明代，最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結。但是紐扣並非始於明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現著時代的進步。
1、步搖
步搖是在頂部掛珠玉垂飾的簪或釵，由於古時女子行走，裙裾也要保持不動，否則即是不穩重，但步搖上的垂飾卻搖曳生姿，極大地豐富了女性的美態。佩步搖者多為身份高貴之女性，因步搖這種發飾所用材質高貴，製作精美，造型漂亮，故而非一般婦女所能使用。
2、華勝
華勝是插於髻上或綴於額前的發飾。從《紅樓夢》劇照中王熙鳳的裝扮，我們可以觀賞到典型的金釵(朝陽五鳳掛珠釵)與華勝。
3、梳篦
梳篦在古時是人手必備的發飾，尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。篦是一種比梳子密的梳頭工具，初時用以去除發垢。
4、笄
女子滿十五歲便算成人，謂之「及笄」之年，笄就是固定發髻的一種發飾，「笄禮」是由一個婦人給及齡女子梳一個發髻，插上一支笄，禮後再取下。
5、簪
簪是笄的發展，同樣起固定發髻之用。在前端加以紋飾，雕刻成植物(花草)、動物(鳳凰孔雀)、吉祥器物(如意)等形，並可用金、玉、象牙、玳瑁等貴重材料製作，工藝也愈發豐富，有鏨花、鏤花及盤花等。
6、釵
很多人都分不清古代女子發飾釵與簪基本相同，民間通常用「一腳為簪兩腳為釵」來做簡單區別。
發型：
發式是婦女頭部的重要裝飾，能增加其儀容的俊美。古代婦女發式造型的變化，極為富麗而多姿，歷代相承，不斷變化，從簡至繁，，又從繁復簡，往返交替，有關記載甚多，僅就《髻鬟品》記載就不下百餘種。這些發名皆是由發型與首飾寓意而命名，綽號雖多，按其編法與發式可概括為幾種基本類型，簡述於下：
1．結鬟式
這類發型，皆是結鬟而成，有的聳立頭頂，有的傾向兩側，有的平展，有的垂掛，婦女自身頭發有限，往往加上『假發」，首飾，巍峨華麗。據記載：相傳漢武帝時，瑤池王母來會，諸仙女之發髻皆異人間，高環巍峨，帝令官妃仿效，因此號為「高鬟望仙髻」①，再飾有各種珠寶，金簪風釵或步搖，就更華麗高貴。這種高環發型有一至九鬟，是最尊貴的發式，多用來表示神話中之仙女，皇後貴妃與貴女流的發型(從八十七神仙圖卷與永樂宮壁畫的玉女等發式亦可見證)。未出室的少女也可採用，但裝飾不宜過分華麗，這種發式秦漢兩代及秦以前各代頗為盛行，漢以後各代多崇為仙女發型，名流仕女也有採用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在頭頂，有在兩側，鬟數也可隨意結扎而定，變化很多，可靈活運用。
2．擰旋式
這是漢代末期始創的一種發式，據記載為甄後所刨，後相互崇向而流行。這種發式的編法是將頭發分成幾股，象擰麻花似地把發蟠曲扭轉而纏盤在頭上。據記載甄後入魏宮時，宮中有一綠蛇，甄後每日梳妝時，此蛇則盤纏成形，甄後仿效而梳成為髻，每天皆因蛇形變化而梳髻不同，因而號為「靈蛇髻」①。
這種發型靈活生動又饒有風韻，為神女與未出室的名貴女流所好用。這種發式變化的形式很多，可擰可盤，旋扭於頭頂、頭側，頭前，變化生動舒美，在古代仕女畫中尤為多見。造型時可靈活運用。
3．盤疊式
這種發式在唐代的繪畫、雕塑與墓壁畫皆可見到，唐武則天的孫女永泰公主李惠仙的墓壁畫中，有很多盤疊的螺髻。據記載；唐長安的婦女好梳盤桓髻(即螺髻)．回，其形高聳而不走落，號為螺髻。在長安風靡一時，這種「螺髻」主要以盤疊形式作成，其法是將頭發用絲線分股攏結系起，然後採用編、盤、疊等手法，把發髻盤疊成螺狀，放置在頭頂或兩側或前額與腦後，也可隨意盤疊各種形式。
這種發型秀麗而富有裝飾性，在王漁洋之詩贊有「青螺如髻秀堪餐」，按盤疊之方法，可作出各式各樣的螺謦。在造型中可靈活運用。
4．反綰式
這類發式據段成式之《髻鬟品》中記有魏武帝宮中的宮妃梳反綰臀的記載，隋唐這種發式也甚為流行①，在《妝台記》中記有「唐武德中梳半翻髻，反綰髻，分髫臀」。反綰是將頭發攏高翻綰而成，也屬於高髻的發式，其製法是將頭發往後攏結，用絲線結扎，再分若乾股，翻綰出各種式樣。有的梳編成驚鳥雙翼欲展的樣子，稱為「警鵠髻」，也有梳編成單刀或雙刀的樣子，稱為「翻刀髻」，也有將多股的頭發翻綰成花式，稱為「百花」。其形式與手法甚多，皆靠攏結翻綰或反綰而成。
這種發型多為宮妃、名貴女流所好用，未出室的少女常在反綰的髻下留一發尾，使之垂在肩後，稱為「燕尾，亦稱「分髫髻」。歷代的稱呼雖不相同，但其基本發式是相似的，在造型時，可靈活變化與參考。
5．結椎式
這類發式在古代婦女的發型中，最為普遍，採用最廣，歷代都有採用，延續最長，從商周、秦漢、隋唐、宋、元、明、清等歷代皆沿用。只是發型的高、平，低，及結椎在前、中、左右、後等變化不同而已。這種發式的梳編法，是將頭發攏結在頭頂或頭側，或前額與腦後，在扎束後挽結成椎，用簪或釵貫住，可盤捲成一椎、二椎至三椎，使之聳豎於頭頂或兩側。據記載：梁翼之妻孫壽將結椎置於頭側，並使其下墮，稱為「墮馬髻」，亦稱『梁氏新妝』，曾風行一時，趙合德入宮時將發卷高為椎，稱為「新興髻」。梁鴻之妻孟光好梳「椎臀」。①這些發式皆是結椎式的變化，掌握其梳編法，就可變化或創制各式各樣的椎髻，在造型時可靈活運 用。各式椎髻多為已婚少婦所用。
6．對稱式
這類發式從秦漢一直沿用下來，歷代皆有採用，其典型的發式是「雙丫髻」與「卯發」，「雙丫髻」主要是宮廷侍女、侍婢丫環的發式，據傳秦始皇令宮廷侍女梳雙丫髻，穿背子與衫，歷代沿繼襲用，一直至清代仍是不變。這種發式是將頭發從頂中分兩大股，往兩側乎梳，並系結於兩側，再挽結成兩大髻，使其對稱放置在兩側。也可對稱結鬟，使之垂下，為民間少女所好用。
「丱發」
這是一種童發，男女皆可通用，因其形似「丱」，故稱丱發」，其形制是將發分成兩大股，對稱系結成二椎，放置在左右兩側的頭頂上，並在髻中引出一小綹尾發使其自然垂下，最長可至肩，為歷代童發的主要發型。
蟬鬢、博鬢，這兩種不是發型，但是各種發型必需配備的兩種鬢式。
蟬鬢，據記載是魏文帝曹丕的宮人莫瓊樹所制①，它是兩鬢的裝飾，將兩鬢梳得很薄而透明，形如蟬翼，故稱「蟬鬢』，古詩中形容婦女經常有「雲鬟霧鬢」之句，薄而透明的蟬鬢與厚而高實的發式結合與對比，使婦女的發型富於變化而別致。
博鬢，歷代僻L儀典0，《輿服志》皆規定宮中的後妃要博鬢，品貴夫人也須博鬢，博鬢即以鬢掩耳，或往後攏掩半耳，是一種禮儀的鬢式。
婦女最常見的發型，按其梳編規律分為以上六大類，在造型時，可依據各類的梳編法，採用髻、鬟，盤，綰、疊，擰，結等等手法，梳編出更多的發式，並根據朝代、身分、年齡，個性崇好等結合而運用，就能創制較好的婦女發式。
唐代婦女發式多姿多態。唐段成式在《髻鬟品》中寫道：「高祖宮中有半翻髻、反綰髻、樂游髻。明皇帝宮中，雙環望仙髻、回鶻髻、貴妃作愁來髻。貞元中有歸順髻，又有鬧掃妝髻。長安城中有盤桓髻、驚鵠髻，又拋家髻及倭墮髻」。另外在《妝台記》，以及《新唐書》、《中華古今注》等書中，也有對唐代婦女發髻式樣的記述。文物考古工作者曾分別在唐代墓葬出土的陶俑，以及石槨線雕、壁畫中見到一些如古籍中描述的發髻式樣，但都沒有我發現的西安東郊唐長安平康坊、西郊醴泉坊三彩窯出土陶俑發式實物這么集中和多樣。現將我發現和收藏的唐長安三彩窯陶仕女俑及其發式分別予以介紹，以便從唐代婦女多姿的發式這一側面窺探唐代社會的興旺和開放程度。
公元1368年，名太祖朱元璋在應天稱帝，立國號明。明朝建國後，採取了一系列講求實效的措施，以利恢復生產。由於生產力獲得了提高，市場進一步擴大，新型工業不斷涌現，一些工業城於是隨之形成，統一後的多民族國家進一步鞏固。明從蒙古族統治的元朝奪取政權後，注重對不符合漢族習俗的禮儀進行了整治，多採用和恢復了唐宋時期的制度和習俗。從所收集的資料看，明代婦女的發式，雖不及唐宋時期豐富多樣，但也具有其本時代的一些特色。
明初基本承襲了宋元的發式，待嘉靖以後婦女的發式起了明顯的變化，「桃心髻」是當時較時興的發式，婦女的發髻梳理成扁圓形，再在髻頂飾以花朵。以後又演變為金銀絲挽結，且將發髻梳高。髻頂亦裝飾珠玉寶翠等。「桃花髻」的變形發式，花樣繁多，諸如「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」及仿漢代的「墮馬髻」等。
雙螺髻：明代雙螺髻，其狀類似於春秋戰國時期的螺髻。時稱「把子」，是江南女子偏愛的一種簡便大方的發式，尤其是丫環梳理此髻者較多，其髻式豐富、多變，且流行於民間女子。
假髻：又稱鬏髻，為明代宮中侍女、婦人所仲愛。當時有「宮女多高髻，民間喜低髻」之說。此類假髻形式大多仿古，製法為先用鐵絲編圈，再盤織上頭發即成為一種待用的妝飾物。明末清初特別時興，在一些首飾店鋪，還有現成的假髻出售。
頭箍：又名「額帕」。明代無論老婦、小女都非常盛行。一說頭箍是從原「包頭」演變而來，最初以粽絲編結而成為網住頭發而已，初時尚寬而後行窄，其實用性為束發用，並兼之裝飾性，取窄小一條扎在額眉之上。此裝飾物自明代始有。
牡丹頭：高髻的一種，蘇州流行此式，後逐漸傳到北方。尤侗詩：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」人說其重者幾至不能舉首，形容其發式高大，實際約七寸，鬢蓬鬆而髻光潤，髻後施雙綹發尾。此種發式，一般均充假發加以襯墊。
明代宮女髻發式、戴蓮花冠、簪花
清朝發型解析
清代的祖先，為原先居住在中國東北部的滿族。明末農民起義此起彼伏，滿族貴族乘虛而入，於1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清滅，這 237年間，清王朝經歷了三個階段。前期是一個統一的多民族國家，並獲得了鞏固，中期社會經濟進一步發展，資本主義開始萌芽，末期步入封建社會制度的衰落和瓦解。
清統治者在關內建立政權以後，強令漢族遵循滿族習俗，剃發留辮是其中之一。清初婦女發式及妝飾還各自保留本民族的特點，以後逐步發生了明顯的變化。發髻上的裝飾物，不用金銀，而多用珠翠，這是崇禎年間的特點。中期崇尚高髻，如模仿滿族宮女的發式，是將頭發均分成兩把，謂「叉子頭」，在腦後垂下的一綹發尾，修剪成兩個尖角，稱「燕尾」。此後又流行平頭，謂之「平三套」或「蘇州撅」。此髻老少皆宜，一改高髻風俗。頭發裝飾亦有特色，「冠子」即是一例，老年婦女多好之。還有「一字頭」豪華奢侈，高如牌樓，皇室偏愛的大拉翅即是其中最著名的一支。
高髻：清代高髻都以假發摻和襯墊梳理而成，如康熙、乾隆年間流行的牡丹頭、荷花頭、缽盂頭即屬此類。其樣式豪華，高高聳立達七寸余，猶如盛開的牡丹、荷花。腦後梳理成扁平的三層盤狀，並以簪或釵相固定，髻後作燕尾狀，缽盂頭則形如覆盂，因此類髻發梳理繁雜，故待到清末剪發風盛行時，就逐漸趨於淘汰了。
大拉翅：又名「旗髻」，是清代滿族女子最具特色的、集發式造型與妝飾於一體的著名發式。其梳理方式特別繁復，是受漢族婦女「如意頭」影響而演變而成的，為清宮廷貴婦所鍾愛。
冠子、纂：清代老年婦女多在髻上加罩一硬紙和黑色綢緞製成的飾物，綉以吉祥紋樣、壽字等，用簪扦於髻上。中年婦女則多戴用鬃麻編成、再裱以綢緞的 「纂」，然後飾以鮮花等，更顯其秀美與華麗之色。纂的形狀象一隻鞋幫，僅有二壁，以後又演變為不直接用纂，謂之「真纂」，實際就是在頭上盤一元髻而已。
披發式：這是最原始和自然的發式，古今皆有 結發式：結發在發型變化中佔主導地 位。古代男女都把頭發盤在頭上，這是由於夏季天熱，或戴冠需要而結發。因此結發在歷代都是發式造型的基本表現手法。
中國古代男子的發型是四方髻，不同朝代有所不同（滿清當然除外），比如戰國、秦、西漢是前面類似中分，頭上的發髻略向左偏。再就是不同的時期可能有些人上面的發髻有的高一些，有的低一些，有的包塊麻布，有的系條布帶，還有時什麼也沒有，或者散成馬尾辯狀（一般是囚徒或者市井乞丐，絕非大俠、公子帥哥的發型）。
大多數正常男子，都應該是束起來的，無論貴族、官吏，還是良民。究竟什麼人披散著後面呢？事實是除了當今的古裝影視劇，很少有人這樣，什麼人這樣呢，大概有：1、道士，也不是何時何地的道士都這樣的發型，南方天師道的道士們做法的時候，有時披頭散發，魯迅曾在其藤野先生中說留日清國留學生解開發辮，後面像道士劉海蟾。還有金庸的射鵰中郭靖初見尹志平居然不知是男是女，就因為他沒見過道士，男人怎麼能披散頭發呢？說明道士有時是披散頭發的。再就是江湖上的流浪漢，或者部分被稱為游俠的傢伙，好有乞丐，懶得或沒人給他們收拾，於是披頭散發，落得瀟灑。還有就是未成年的少年，可能前面的頭發束起來了，後面的還沒長太長，不容易束到一起，於是暫時披散。比如紅樓中的寶玉，沒人覺得不爽。
其實真正的古代男子的發型也不可能像我所想像的那麼標准規范，就是四周的頭發都一絲不苟的盤在中央，包括後面的，要知道有兩個原因：身體發膚受之父母，長出的頭發不能經常剃掉，而且廣大勞動人民是沒有閑工夫使勁規矩頭發的，差不多盤起來就是了，後面的頭發也像歷史書插圖那樣（多是貴族、官吏造型）沒有雜毛露出不太現實，但是絕不可能所有人裝酷（現代眼光）披散著頭發，而且現在的影視劇中是從頭頂一直披到底，後面看從頭頂一直到肩膀好似飄柔廣告，越發雷人，真要披發，我看也應該從後發際開始，後面的頭發大多數盤在頭頂，最下面部分不太講究的就披散下來也成，而且後面頭發長的相對還快些，來不及束起來就散在後面，但絕對不可能太長，最長也就把脖子蓋住就行了。80年代香港古裝片或武俠片大多數是這種發套造型。
頭飾古代男子頭飾為束發冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、籠冠、小冠、襆頭、幘、帢、帽等。其細別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠游冠、進賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達數十種。也戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、雲巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等。還有的地區農民戴笠帽。
女子
⑥ 古代男人的首飾有哪些，正史上有怎樣記載呢
扳指
在唐代武人中亦常見，李賀《畫角東城》詩雲：“水花沾抹額，旗鼓夜迎潮。”唐宋時期，抹額為男子襆頭內所襯的頭飾，而且官階不同，抹額色彩、工藝也不同，如宋代教官用紅綉抹額，招箭班為紫綉抹額等。