㈠ 草原文化·珍奇的歷史腳印·北方牧人的生命圖畫
草原文化·珍奇的歷史腳印·北方牧人的生命圖畫
世界上許多國家都發現了岩畫，岩畫成為史前文明的重要標志。近年來考古工作者在綿延的陰山山脈發現雀緩了近5萬幅岩畫。據蓋山林先生考察，發現岩畫的地區有呼倫貝爾盟的額爾古納左旗、額爾古訥右旗;哲里木盟的扎魯特旗;赤峰市的巴林右旗、林西縣、克什克騰旗;錫林郭勒盟的蘇尼特左旗、阿巴嗄旗、鑲黃旗;烏蘭察布盟的察右後旗、四子王旗、達爾罕茂明安聯合旗;包頭市的固陽縣;巴彥淖爾盟的烏拉特中旗、烏拉特後旗、磴口縣;烏梁市的桌子山;阿拉善盟頃森模的阿拉善左旗、阿拉善右旗、額濟納旗。總之，東從大興安嶺西至巴丹吉林沙漠，北自中蒙邊界，南至黃河，到處可以看到古樸生動的岩畫。
陰山岩畫的題材大致可以分為三類。
第一類為多種多樣的動物形象。其中主要包括馬、牛、羊、鹿、狍、虎、狼、豹、狗、罕達犴、狐狸、野驢、駱駝、龜、蛇、雁等等。這里有單個的動物形象，但更多的是動物的群象。這些形象並非完全寫實，而是誇張。例如鹿的身軀極為簡練，但頭部的雙角卻畫得密若樹叢，虎身上的斑紋非常清晰，而虎的面部非常猙獰。盤羊的角彎如弓弦，非常突出，奔跑的山羊，飛馳的駿馬，其飛躍的動態被誇張到極點。烏拉特中旗有一幅岩畫，畫的中心是一條野牛，牛的身上鑿刻出圓圈，野牛的腹下為一群山羊，野牛的上方為一群山羊，一隻緊挨一隻。這些動物形象表現出動物的強烈的特徵。
第二類為動物與人組合形象。在古代游牧民族的生活中，狩獵是一項重要的生產方式。因此岩畫對行獵的描繪佔有一定的篇幅。狩獵的畫面有單人行獵、雙人行獵、有圍獵等等。在亥其依恨烏拉名為地里哈日的黑山(地里哈日即黑馬鬃之意)山頂迎南的立壁上，畫面上兩個挽弓搭箭的獵人，各自射中了一隻野牲，畫面中間一獵人，正在追射一匹驃形大馬，畫的下方一獵人，正射中了一隻北山羊，北山羊之後，似有一個巫者。烏蘭察布岩畫有一幅描寫放牧的圖景。畫面上是一個牽馬的牧人，下面是四隻羊和一個圓圈，估計是表示穹廬，面積約佔四分之一平米。另有一幅岩畫在長形的近1.5米左右的岩石上刻劃了二十幾種動物形，有一畜圈，有兩匹馬及牛、羊等，還有一個騎馬的牧人。這樣的畫面充滿了濃厚的生活氣息。
第三類題材是多種多樣的人面像。人面像大致分成兩類。一類為舞者的形象。舞者有單人的，雙人的，也有集體的。其動作可謂千姿百態。有雙手叉腰點腳、雙手叉腰轉身、雙手平伸蹲踢、雙臂上舉跳躍等等。值得研究的是，這並非一般的舞蹈，這裡面蘊含著極度誇張甚至變形的意味。烏拉特山中旗有一幅岩畫，舞者兩臂外張，而其頭頂上有彎彎的羊角般的頭飾。在當地居民稱為格和達瓦查得溝的地方有一幅岩畫，一舞者雙手高高揚起，五指分開，兩腿叉開。在陰山岩畫1129圖上描繪了五個舞者，他們的動作各異，其中有三個舞者的生殖器被仔細地刻畫出來。這樣的畫面，似乎不是對舞蹈的直接摹仿，而包蘊著某種深刻的內涵。另一類為形形 *** 的人面相，人面相奇譎怪異，形象各異。有的呈猴面，下巴尖尖的;有的頭呈尖形，頭上有芒刺狀物;有的似頭戴尖春旁帽，兩頰上有芒刺狀物;有的呈方形，面部五官俱全，嘴巴畫得很大;有的呈圓形，光芒四射，似一輪太陽;有的沒有頭形的輪廓，僅有眉、眼和鼻子;有的面部圖案非常圖案化和抽象化，給人以捉摸不定、撲朔迷離之感。這些千奇古怪的人面像到底代表什麼?這的確是學術界懸而未解、爭論不休的難題。不少專家提出了各種各樣的看法。這些人面像是作為原始宗教崇拜的偶象而存在的，在這一點上，學術界達到共識。這些作為原始崇拜的偶象的人面像，大致可以分成三種形式：自然神靈崇拜(如太陽神面像)、動物崇拜(如獸面像)、祖先神靈崇拜(如人面像、類人面像)。自然崇拜和動物圖騰崇拜似乎比較容易辨認，而祖先崇拜則趨於復雜，有的祖先像不過是動物圖騰像的變形或綜合再創造，僅初具人面形式，但未脫離動物的痕跡。這些人類原始宗教的信仰因素告訴人們什麼? 按照克里斯托弗·道森的觀點：「信仰……給人類生活注入了一種精神自由的因素，這種因素可以對人類社會的文化和歷史命運，以及對人的內在個人經驗產生創造性的、潛移默化的影響。甚至一種很明顯的屬於彼岸世界，似乎是否定人類社會的所有價值和標準的宗教，仍然會對文化產生 *** 作用，並在社會變革中提供推動力」(《宗教與西方文化的興起》)。內蒙古岩畫的人面像是原始宗教崇拜的遺存，是北方游牧民族精神自由因素的體現。
岩畫的分期始終是個懸而未解的問題。但是學術界一致認為：這綿延千里的珍貴的露天畫廊時間的跨度非常大，絕不是一個時代的作品。據蓋山林先生分析，這令人目眩神迷的古樸岩畫分屬於三個時代。其一，距今一萬年至三千年左右的石器時代。其畫面主要有已經消失的駝鳥、大角鹿、野牛及人面像、獸面像等。其二，據今三千年至公元初幾個世紀的青銅時代至早期鐵器時代。其畫面有狩獵的，也有游牧的，與前一時期相比，這批岩畫具象性較強。其三，據今約6至19世紀的岩畫，這一時期的岩畫的顯著標志是出現了回鶻文、粟特文、西夏文和蒙文。就民族而論，陰山岩畫可包括匈奴、吐蕃、突厥、回紇、黨項、蒙古等民族，陰山岩畫是北方游牧人的無窮智慧和創造力的表現。
問題在於，在遙遠的原始社會，北方游牧民族的先人何以在生產力極為低下的條件下，在崖壁上留下這文明的印記呢? 這表達出一種什麼樣的心理渴求呢?
原始人類，生存何艱。他們 *** 在大自然中，要接受大自然帶來的種種災難：風暴、嚴寒、野獸、疾病。他們往往因漁獵無獲而忍受飢餒之苦，乃至苟延殘喘，掙扎於死亡線上，與狩獵這種經濟生活密切相關的種種信仰，對他們說來，的確是無比重要的，生死攸關的大事，他們渴望巨大的收獲，但是成敗未卜、束手無策，理想的完美與現實生活的窘困相對立，這種強烈的征服願望與不可能征服之間的矛盾，觀念地反映在北方游牧原始先民的原始巫術中。在人們無法把握自身又無法左右自然界的原始社會，人們便寄希望於巫術，企圖在這種原始概率的支配下尋求出路。「在這種文化情境中，陰山岩畫的功用即在於將人類的現實慾望——人或動物的生殖——外化為圖象，或者說是將人或動物的生殖同化於人類自身的動作和意志系統」(牛克誠《生殖巫術與生殖崇拜》)。在陰山岩畫上，連篇累牘地出現狩獵的內容，這些圖象毫無例外地是引弓射箭的動作，這不是狩獵後的紀實，也並非狩獵後的審美觀照，它是一種想像，一種操作，這種原始的想像與後來的創作想像有本質的區別，一方面它表明人對渾沌的蒙昧狀態的脫離，另一方面又表明，事物的物理性的因果關系還不曾為他們把握，他們對這種操作充滿了信心。以弓箭射獵就是表明行動對獵物施加巫術影響，他們認為狩獵的岩畫與狩獵的實踐之間有一種秘密的感知，原始人類甚至認為擁有形象就意味著一定程度上把握了實體，而其所蘊含的意義是生殖巫術。
陰山岩畫出現的各種蹄印也具有同樣的意義。陰山岩畫出現各種野獸蹄印，如在烏拉特中旗郭羅本特羅蓋地方蹄印多達幾十種動物。這樣的題材在歐洲岩畫中也常有出現。這顯然也是表達祈求生殖的強烈願望。「據達爾罕茂明安旗牧民說，直到解放前，達爾罕茂明安旗的牧民為增殖家畜，還到山上刻印蹄印」(《陰山岩畫》)。刻印蹄印與射獵的畫面一樣同樣具有巫術意義。
在生產力低下的原始社會，人類要生存的第一需要是食物的補充，而食物補充的目的是為了人類自身的繁衍無盡。陰山岩畫作為一種史前文化，表現了人類自身強烈的生命慾望。在狼山地區陰山山脈通苦溝西側的一塊巨石的北邊就畫有女性生殖器，這表現出毫無掩遮的 *** 裸的女性膜拜。在烏海市桌子山附近的岩畫上，畫有男性生殖器，這又是對男根的崇拜了。人們渴望生殖的願望是多麼迫切。由此人們可以再重新透視陰山岩畫射獵圖的內涵。箭頭射向動物不只表現狩獵前的自信與祈願，而是表現對生殖力的誘發：「關於生殖的思維，原始人雖然承認男女 *** 才能有孩子，但他們更深信的生殖原因，則是生殖力進入女子體內，這種力如同看待風有風力，火有火力一樣，是一切物體所直接存有的潛在能量或生命源」(牛克誠《生殖巫術與生殖崇拜》)。射獵圖的文化涵義追尋的正是這種生命源。
在嚴酷的自然面前，人類要存種，就要追求動物的繁衍與人的繁衍，否則人類就會滅種。這是人類最強烈也是最基本的需求了。在烏拉特中旗的一幅岩畫鑿刻在山頂岩盤上，其中有三對男女正在交媾，他們的頭向相反，上肢外伸，腿彎曲，畫面上還有馬、牛、北山羊等動物，下面有人兩臂伸開，兩腿叉開，旁邊又有一人。又有動物。如此復雜的畫面顯示的主題是明確的，性巫術促進牲畜的繁殖，人們也藉助於牲畜的繁殖，提高人類的繁衍能力。 「天地 縕，萬物化醇」，「男女媾精，萬物化生」，這茫茫陰山響徹的是往古歲月里強大而又渺小的遠古人類的生命旋律。
著名美學家黑格爾說：「在討論象徵藝術時代我們早已提到東方所強調和崇敬的往往是普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力。」古樸生動的陰山岩畫是生命力的象徵。