Ⅰ 古裝女子的長裙子外面披得薄紗般的長外披是叫什麼名字最好把古代大大小小的服飾的名字配圖片網址回答。
舊石器時代晚期的人類已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發掘出骨針。到了新石器時代晚期，在不同地區和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。以發型為例，大地灣文化中有剪短的披發，馬家窯文化中有後垂的編發，大汶口文化中有用豬獠牙製成的發箍，龍山文化中則用骨笄束發，陝西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發的反映。骨笄在相當於夏代的二里頭文化的二里頭類型與東下馮類型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類器物相同。因此得知束發為髻在遠古時已是華夏族服裝的特徵。
編輯本段夏商與西周
夏商與西周時的衣著無實物存世，據安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。西周時遺留下來的人像材料更少。從洛陽出土的玉人及銅制人形車轄來看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，並特別重視裳前之市。西周銅器銘文記載周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有「朱市、蔥黃」(《毛公鼎》)「市、黃」(《詢簋》)等物。市、 黃即古文獻中的、 衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內的整套佩飾。河南信陽長台關與湖北江陵紀南城戰國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標志。 西周的建立，使社會生產力大大發展和提高了，物質明顯豐富起來，社會秩序也走向條理化，並有了規章制度。服飾形制也由於尊卑等級的存在、禮儀的需要而進一步規范化，被納入"禮治"范圍，尊卑貴賤，各有分別。 這時候服飾的專用界限等級標志開始清晰，品種類別也相應地增加，像宮室中拜天地、敬鬼神時專有祭禮服，上朝大典時有朝會服，軍事之中專有從戎服，婚嫁之儀專用婚禮服，吊喪時又有喪服。衣裳雖然還是採用上衣玄下裳黃，但在官職服飾中增加了裳前襟的大帶（大帶是用絲織或緙製成，寬四寸）、玉（以玉為原料，以絲帶連系在腰間的掛飾）。另外在服色上也開始有了等級差別。西周的服式除寬衣長帶的特有風格以外，還吸收了北方鮮卑族（今錫伯族）以帶鉤束腰的服飾花色（在絲帶的接頭處，以金、銀、銅或鐵等金屬製成的精細的勾或扣）。
編輯本段春秋戰國
這時深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫 春秋戰國服裝
深衣。它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向後擁掩，即所謂「續衽鉤邊」。深衣在戰國時相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發現穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特徵。江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的「衣」，衣即衣，據《說文》的解釋，這是一種短衣。根據曾侯乙編鍾之鍾金人的服裝看，應即短袖之衣。 胡服主要指衣褲式的服裝，尤以著長褲為特點，是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。這種服制據《史記·趙世家》說，是趙武靈王首先用來裝備趙國軍隊的。山西長治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領直襟上衣，下身著長褲，腰系絛帶，佩劍，正是採用胡服的趙國戰士的形象。 「胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲....... 自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長，變化復雜，王(國維)氏《胡服考》言之最詳，不贅。唯唐代胡服，何以特盛，向來無人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所見，不外以下三因：(1>唐代胡人，雜居內地，為數眾多;(2)貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐；(3)朝臣侍從，棄車而尚騎馬。 胡服之中，有所謂半臂者。古稱半臂，今言馬褂。《說文》無褂字，《玉篇》 春秋戰國服裝
亦無之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作「掛」或「掛」。無袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》雲：「歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無線道，謂之道袍。」 似此褲褶，又變為胡服總名。凡無袖、短袖、長袖之衣，與腰中間有線道橫截或無線道橫截之袍，皆可稱為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無問題。至其形制，宋曾三異《同話錄》「貉袖」條述之最詳： 「近歲衣制，有一種如旋襖，長不過腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起於御馬苑圉人，短前後襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者以其便於控馭耳。」長不過腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。以其短前後襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然。《日知錄》卷二十八《對襟衣》所謂：「太祖實錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便於乘馬故也。」是也。」（摘自黃現璠著《古書解讀初探》）
編輯本段秦漢
秦漢時期由於國家統一，服裝風格也趨於一致。秦朝是中國歷史上第一個幅員廣大、民族眾多的封建統一國家。 秦王政當上始皇帝之後，立即著手推行一系列加強中央集權的措施，如統一度量衡、刑律條令等，其中也包括衣冠服飾制度。不過，由於秦始皇當政時間太短，服飾制度僅屬初創，還不完備，只在服裝的顏色上做了統一。秦始皇深受陰陽五行學說影響，相信秦克周，應當是水克火，因為周朝是"火氣勝金，色尚赤"，那麼秦勝周就是水德，顏色崇尚黑色。這樣，在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為時尚顏色了。 秦代鎧甲戰服我們從出土文物中可以看見。在陝西臨潼出土的陶俑所著鎧甲應是秦兵俑中最為常見的鎧甲樣式，是普通戰士的裝束，這類鎧甲有如下特點：胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片，以便於活動。從胸腹正中的中線來看，所有甲片都由中間向兩側疊壓，肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接，所有甲片上都有甲釘，其數或二或三或四不等，最多不超過六枚。甲衣的長度，前後相等，下擺一般多為圓形。 秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。 漢代服裝
他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之屬， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。冠制的確立是在漢代實現的。上古時，華夏族之冠主要從屬於禮制，男子成年時皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬於服制，是身份、官職以至官階的表徵。身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加於發髻上的一個發罩，並不覆蓋整個頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關，到了王莽時，據說因為他頭禿，所以先戴幘，幘上再加冠。後來這種戴法普及開來，因而在東漢畫像石上出現的冠，也都在下面墊著幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂的平上幘。進賢冠前部高聳，後部傾斜，外觀若斜俎形。冠前有「梁」，可根據梁數的多寡來區別戴冠者的身份。皇帝戴的通天冠和諸侯王戴的遠游冠也都是在進賢冠的基礎上增益華飾而成。武弁大冠又名「惠()文冠」，起初只是用(薄麻布)製作的下垂雙耳之弁，後來在弁下墊幘，進一步又在弁上塗漆，其狀遂若漆沙籠，故又名「籠冠」。甘肅武威磨嘴子62號新莽墓曾出土了紗籠冠。此外，武士也戴冠。執法的官員則戴獬豸冠。 在區別尊卑方面，進賢冠上的梁雖然起一定作用，但梁數多不過三，等級的劃分較粗略。所以漢代又用綬作為官階的標志，不同等級的官員之綬的顏色、織法、密度和長度都不相同。這時的綬是系在官印上的帶子，但它和西周時佩玉之組實一脈相通。 漢代婦女曲裾
漢代婦女一般將頭發向後梳成下垂的圓髻，名椎髻。常著深衣，女式深衣之華麗者名衣，它的曲裾不但在下身纏繞好些層，且在其斜幅上綴以三角形物及長飄帶，即文獻中所稱之與。其狀可在四川出土的漢代畫像磚上見到。 漢代著衣有七個特點： 1．穿外衣時，由於領大而且彎曲，穿衣時必需暴露中衣的領型； 2．穿衣必用白色面料做里； 3．袖寬為一尺二寸； 4．衫無袖； 5．穿皮毛服裝時裘毛朝外； 6．腰帶極為考究，所用帶鉤以金製成各種獸形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生動有趣。一般長度在帶鉤從形、色和工藝上都達到了極高的水平，較比西周和戰國時期，在設計和製作方面都要精美得多。因此頗受男人們的喜愛，佩戴者很多； 7．男子保持佩刀習俗，但所佩之刀有形無刃，因此失去了實際價值，主要是顯示儀容。 漢代祭服延用"大制度"，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。皇帝、公卿、諸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或絲繩的質地上加以區別。皇太後、太後、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見服和婚禮服的形式都採用深衣制。 漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，並在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣。
編輯本段魏晉
魏晉服裝服飾雖然保留了漢代的基本形式，但在風格特徵上，卻有獨到突出的地方，這與當時的藝術品和工藝品的創作思路有密切關系，其風格的同一性比較明顯。 公元六世紀波斯圖案花紋通過"絲綢之路"傳入中國，對當時的紡織、服裝以及其他裝飾物，都產生了不小的影響。這一點在敦煌壁畫上多有反映。 魏晉時期規定宮中朝服用紅色，常服用紫色。白色為平民百姓服色。這時的服式仍以襦、裙為主，裘是非正式衣服。婦女裝飾比較考究，有金環、銀約指和繞腕的跳脫等。在質地上宮中與宮外仍有很大區別。 魏晉的鎧甲最普遍的形式是兩襠鎧，長至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片編綴而成，有的用整塊大甲片，甲身分前後兩片，肩部及兩側用帶系束。胸前和背後有圓護。因大多以銅鐵等金屬製成，並且打磨的得極光，頗似鏡子。在戰場上穿"明光鎧"，由於太陽的照射，會發出耀眼的"明光"，所以這樣稱呼。這種鎧甲的樣式很多，而且繁簡不一，有的只是在襠的基礎上前後各加兩塊圓護，有的則裝有護肩、護膝，復雜的還有重護肩。身甲大多長至臀部，腰間用皮帶系束。
編輯本段南北朝
南朝服式以襦裙為主，婦女尤其以著裙為正統，不穿裙而露褲的人，被看做是沒禮貌的行為。當時女子頭上包白綸巾(是一種配有青絲帶的頭巾，傳說在三國時諸葛亮平時戴此頭巾)，衣袖長而且窄並加以縷雕花紋。跳舞者穿長衫，並在身上披掛很長的帶子，頭上束紈巾。 南北朝服式還有"袍"和"衫"，衫在晉時已是必著衣的一種。"裘"在此時極為珍貴，以貂裘為最。""是少年喜愛的衣物，浮薄少年更喜愛有色之""、"襦"、"帔"、"鶴氅"，這些都是此時普及的衣裝。 南朝服式基本上繼承魏晉，由於戰亂和國度的頻繁更替，反映在著裝方面也有變化。江南衣式比北方短小，但當時卻流行戴小帽穿大衣的風氣，有時將一隻袖分成兩只，一條裙截成兩裙，有的款式大領大帶，有的衣窄袖小，有的裙長曳地，有的衣長蔽腳。南朝的朝服仍是玄衣。服飾用料有規定，三品官以下的不得穿用雜色綺做的衣服，六品官以下者只能穿七彩綺，不可使用羅綃。南朝的藝術品與服飾風格一脈相承，許多出土的陶俑形象，向我們展示了細腰圓臉型的女子，面目神情十分娟秀，尤其出自江南的俑塑特點更突出，這與服飾的拖地長裙和寬衣披帶均十分協調一致。 北朝的服式，官宦正式場合穿著硃色單衣，便服和軍服以為主。穿紅色袍就佩帶金帶，穿小袖長身袍則用金玉帶。平民婦女以襦襖為常服，這與南朝並無兩樣。北朝時期著裝衣料中綾錦最為華貴。 南北朝的卷草花紋是在漢代的雲紋圖案的基礎上發展起來的。敦煌造井(單獨適合紋樣)、三角形花(適合紋樣)和條狀花(二方連續)、飛天、雲紋等動態形象巧妙地結合起來，既古樸、秀麗，又含蓄柔和。當時的毛織毯、麻布和絲綢都是盛行的產品。
編輯本段隋唐
在南北朝胡、漢服裝相互影響而又各成系統的基礎上產生的唐代服制，出現了「法服」 與「常服」並行的局面。作為大禮服的法服仍是傳統的冠、冕、衣、裳，常服則是在鮮卑裝的基礎上改進而成。唐代男子上自皇帝下至廝役，在日常生活中都穿常服，包括圓領缺袍、襆頭、革帶及長靴。缺袍即開衩的長袍。襆頭則是由鮮卑帽演變出來的，它本是一幅頭巾，系裹時兩個巾角向前抱住發髻，其餘兩個巾角在腦後結扎，多餘的部分自然垂下。襆頭的質料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的，故稱「軟腳襆頭」。以後又在巾角中用銅、鐵絲作骨，將它撐起來，成為「硬腳襆頭」。由於硬腳的形狀及翹起的角度不同，又有「句腳」、「展腳」、「朝天」等式。唐代的革帶上起初裝有供系物用的窄皮條，故此種帶名帶。上面並固著若干方形飾牌，名。依官階之不同，分別用玉、金、犀、銀、瑜石、藍鐵等材料製作，從而使革帶也成為區別官階的標志。另外，北周時出現的「品色衣」，在唐代已形成制度，成為此後中國官服的一大特色。唐代官員自一品至九品，服色以紫、緋、綠、青為等差。 唐代服裝
唐代女裝主要由裙、衫、帔組成。這時常將衫掩於裙內，所以顯得裙子很長。帔又名帔帛，像一條長而薄的披巾，是受了西亞佛教的影響才在中原流行的。唐代前期女裝中還流行卷檐虛帽、翻領外衣等胡服，安史之亂後，此風漸歇。 唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用一直至北宋年代。 唐代服裝
盛唐以後，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，所以又稱"鈿釵禮衣"。 唐高宗以後，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。 唐裝還對鄰國有很大的影響。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優美自如，用料主要是絲織品，因此它的衣物以"軟"和"飄柔"著稱。唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。
編輯本段宋代
宋代服裝大體沿襲唐制。這時的襆頭內襯木骨、外罩漆紗，宋人稱之為「襆頭帽子」， 宋代服裝
可隨意脫戴，與唐初必須臨時系裹的軟腳襆頭大不相同。這時，皇帝和高官戴的展腳襆頭，兩腳向兩側平直伸出，可達數尺。身份低的公差、僕役等，則多戴無腳襆頭。 宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄，多施細摺，福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起於五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。 宋代品官制度基本上沿襲前代，因此宮中的官服也與前代相仿，分為朝服、祭服、公服、戎服、喪服和時服。朝服是紅衣紅裳，內穿白色羅質中單，外系羅料大帶，並有緋色羅料蔽膝，身掛錦綬、玉、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統一樣式外，官職的高低是以搭配的不同來區別的。主要是在有無禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級別變化。穿朝服時必戴"進賢冠"（一種塗漆的梁冠帽），"貂蟬冠"(又名"籠巾"，是以藤絲編成形，上面塗漆的冠帽)，獬豸冠(屬進賢冠一類)。 公服即常服，又名"從省服"，以曲領大袖，腰間束革帶為主要形式，另有窄袖式樣也。這種服式以用色區別等級。如九品官以上用青色；七品官以上用綠色；五品官以上用硃色；三品官以上用紫色。到宋元豐年間用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用緋色；九品以上用綠色。按當時的規定，服用紫色和緋色(硃色)衣者，都要配掛金銀裝飾的魚袋，高低職位以此物加以明顯的區別。 宋代服裝
時服是按季節賜發給官臣的衣物。上至將相皇帝大將下至侍衛步軍，賜發的品種有袍、襖、衫、袍肚、褲等。所賜之服大部分是織有鳥獸的錦紋。 宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服也叫"私服"。宋官與平民百姓的燕居服形式上沒有太大區別。只是在用色上有較為明顯的規定和限制。 宋時常服有如下幾種： "袍"有寬袖廣身和窄袖窄身兩種類型，有官職的是錦袍，無官職的是白布袍。 "襦"、"襖"為平民日常穿用的必備之服。 "短褐"是一種既短又粗的布衣，為貧苦人服。 "衫"，這是一種裳下擺接一橫的男人長衫。 "裳"，沿襲上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式樣。宋時也有上衣下裳的穿法。男子也穿用對領鑲黑邊飾的長上衣配黃裳。居家時不束帶，待客時束帶。 "直裰"是一種比較寬大的長衣。由於下擺無衩而背部卻有中縫而稱"直裰"。 "鶴氅"，寬長曳地，是一種用鶴毛與其他鳥毛合捻成絨織成的裘衣，十分貴重。 此外宋代男式衣著，還有布衫和羅衫。內用的叫汗衫，有交領和頜領形式。質料很考究，多用綢緞、紗、羅。顏色有白、青、皂（黑）、杏黃、茶褐等。襖的質料有布、綢、羅、錦、絲和皮。襖的用色有青、紅、棗紅、墨綠、鵝黃等幾種。貴族褲子的質地也十分講究，多以紗、羅、絹、綢、綺、綾，並有平素紋、大提花、小提花等圖案裝飾，褲色以駝黃、棕、褐為主色。
編輯本段元代
元代是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現了這一特點。元太祖成吉思汗自1206年建都， 元代服裝
滅西夏、金之後，民族組成主要以蒙古族為主。元代由於民族矛盾比較尖銳，長期處於戰亂狀態，紡織業、手工業遭到很大破壞。宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，並在腰間加襞積，肩背掛大珠的"質孫服"制，漢人稱"一色衣"或"質孫服"。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。 "質孫服"服用面很廣，大臣在內宮大宴中可以穿著，樂工和衛士也同樣服用。這種服式上、下級的區別體現在質地粗細的不同上。天子的有十五個等級(以質分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分出色。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子夏服也有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級，夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。 "比肩"、"比甲"也是常服。"比肩"是一種有里有面的較馬褂稍長的皮衣，元代蒙人稱之為"襻子答忽"。"比甲"則是便於騎射的衣裳，無領無袖，前短後長，以襻相連的便服。元代男子的公服多隨漢族習俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習俗（稱為襦裙半臂）。 元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙人，以皮衣皮帽為民族裝，貂鼠和羊皮製衣較為廣泛，式樣多為寬大的袍式、袖口窄小、袖身寬肥，由於衣長曳地，貴夫人外出行樂時，必須有女奴牽拉。這種袍式在肩部做有一雲肩，即所謂"金綉雲肩翠玉纓"，十分華美。作為禮服的袍，面料質地十分考究，採用大紅色織金、錦、蒙茸和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏人身上出現，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國高麗的影響，都城的貴族後妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
編輯本段明代
文武官服之忠靖冠服
明初要求衣冠恢復唐制（如左圖所示） 明初官服
，其法服的式樣與唐代相近，只是將進賢冠改為梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。明代的公服亦用襆頭和圓領袍，但這時的襆頭外塗黑漆，腳短而闊，名烏紗帽，無官職的平民不得服用。公服除依品級規定服色外，還在胸、背綴補子。文官補子中飾鳥，武官飾獸。為褒獎官員的功勛，另特賜蟒袍、飛魚服、鬥牛服等服飾。蟒是四爪之龍，飛魚為魚尾有鰭之蟒，鬥牛則在蟒頭上加彎曲的牛角。官至極品則用玉帶。所以「蟒袍玉帶」就成為這時大官僚之最顯赫的裝束。明代的漢服影像頗遠，近至東北亞的朝鮮，遠至日本、琉球等藩屬國。漢服是中國漢族的傳統服裝，起於軒轅黃帝，而終止於滿清的大屠殺。56個民族，每個民族都是平等，而漢族也應當永遠其民族服裝，即漢服。
編輯本段清代
清朝是以滿族統治者為主的政權機構，滿族旗人的風俗習慣影響著中原地區。幾千年來世代 清代服飾
相傳的傳統服制度，由於滿族貴族的「剃發易服」、「十從十不從」、「留頭不留發」政策以及大量的屠殺漢民，造成了中國傳統的衣冠的消亡。這種屠殺式的變革，是中國傳統服制的又一次變態式的發展，是歷史上"胡服騎射"、"開放唐裝"之後的第三次明顯的突變。 歷時數千年的寬袍大袖（祭服，非常服）、瀟灑富麗、纖細柔弱，與衣身膨脹、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對比。 滿族的旗裝，外輪廓呈長方形，馬鞍形領掩頰護面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂。時至今日，它對現代服裝也有一定的影響。特別是隨時代發展，經過加工曲線突出體態暴露的旗袍，具有暫時的存在價值。 旗袍或短裝有琵琶襟、大襟和對襟等幾種不同形式。與其相配的裙或褲，以滿地印花、綉花和襇等工藝手段作裝飾。襟邊、領邊和袖邊均以鑲、滾、綉等為飾。清初滿族婦女與男人的裝扮相差不多，不同之處只是穿耳梳髻，未嫁女垂辮。滿族婦女不纏足、不穿裙，衣外坎肩與衫齊平，長衫之內有小衣，相當於漢族婦女的肚兜，衣外之衣又稱"烏龍"。 明、清兩代漢族女裝變化不大，仍著衫、裙，清代後期始以褲代裙。清中期以後女裝層層鑲邊，稱為「滾鑲」。清代滿族婦女著旗裝，她們不纏足，不束裙，皆穿旗袍，有時外加坎肩。乾隆以後，滿族女裝中出現高底的「花盆底」鞋。咸豐以後，又出現高大的「兩把頭」、「大拉翅」等發型，成為滿族女裝之突出的特徵。 旗袍馬褂 馬褂、旗袍是清代滿族男女的典型服飾。 旗袍
馬褂是一種穿於袍服外的短衣，衣長至臍，袖僅遮肘，主要是為了便於騎馬，故稱為「馬褂」。它區別於漢族在宋明時期的馬褂，滿清的馬褂不修邊幅。滿人初進關時，通過大屠殺而迫使漢族穿上它們的馬褂。康熙雍正年間，由於奴化政策，才開始在社會上流行，並發展成單、夾、紗、皮、棉等服裝，成為男式便衣，士庶都可穿著。 的樣式有琵琶襟、大襟、對襟三種。琵琶襟馬褂，因其右襟短缺，又叫缺襟馬褂，穿上它可以行動自如，常用作出行裝。大襟馬褂，則將衣襟開在右邊，四周用異色作為緣邊，一般作常服使用。對襟馬褂，其服色在各個時期有多種變化：初沿天青色，至乾隆中期，又尚玫瑰紫，後又推崇深絳色（人稱「福色」），到了嘉慶年間，則流行泥金及淺灰色。大袖對襟馬褂可代替外褂而作為禮服使用，顏色多用天青色，大小官員在謁客時常穿此服，因其身長袖窄，也稱作「長袖馬褂」。 中有一種顏色不能隨便使用，那就是黃色。黃馬褂，是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人，主要有三類：一是隨皇帝「巡幸」的侍衛，稱為「職任褂子」；二是行圍校射時，中靶或獲獵多者，稱為「行圍褂子」；三是在治事或戰事中建有功勛者，稱為「武功褂子」，這些人還要被載入史冊。只有這種御賜的馬褂才可以隨時穿著。 大褂
旗袍是中國清朝的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由於滿族稱為「旗人」，故將其稱之為「旗袍」。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裳為時尚；清中期，滿漢各有仿效；到了清代後期，滿族效仿漢族的風氣日盛。經漢人改進之後的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族婦女在吸收西洋服裝樣式後，通過不斷改進，才進入千家萬戶的。旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良後的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標准服裝。
發型與冠戴能增加女子儀容的俊美，又能體現出女子的年齡與身份特點。段成式《髻鬟品》就記載了不下百餘種，其髻名雖多，但基本上是按髻的形態與裝飾而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻飾以鳳，曰鳳髻等。古代女子發型變化，基本上是按梳、綰、鬟、結、盤、疊、鬢等變化而成，再飾以各種簪、釵、步搖、珠花等首飾，因此研究女子發型主要是探討其梳編形式與規律。據古代作品及記載，概括分為結鬟式、擰旋式、盤疊式、結椎式、反綰式、雙掛式等主要六類。
Ⅱ 關於一些人無私幫助貧困殘疾兒童的感人故事 要有圖片
小周，我是彭，看看我的！！
1
近兩年，我市涌現出一批熱心希望工程的愛心人士，劉先生就是其中一位。市希望工程辦公室的崔志魁主任回憶這位劉先生第一次來捐款的情景：「2004年4月15日，劉先生第一次出現在團市委希望工程辦公室，捐款2000元，提出想幫助貧困兒童上學讀書。他大概30多歲，穿著樸素，態度和藹，而且話不多，當我們要求留下他的姓名和地址等聯系方式時，他卻微笑著謝絕了，只留下劉先生這個稱呼。」
經過團市委的推薦，豐寧黃旗鎮中心小學的宋佳怡成了劉先生資助的第一個孩子。
自此之後，劉先生先後13次捐款：2004年捐款23000元，2005年捐款24000元，2006年捐款9000元，共資助大學生9名，高中生3名，初中生4名，小學生16名。
「每次劉先生都是來去匆匆，不願意多透露自己的信息，團市委多次想通過媒體報道他的感人事跡，也曾被他婉言謝絕。劉先生是目前個人捐款最多的一位，而且他做善事不留名的精神非常讓我們感動。」崔主任告訴記者。
承德縣的徐晶晶、徐碩姐弟倆是劉先生資助最多的貧困孩子。2年裡，劉先生先後資助姐弟倆上學費用18000元。2003年，姐弟倆的父親因車禍離開人世，讓這個本不富裕的家庭雪上加霜，母親在飯店打工，每個月四五百元的收入對維持正常的生活來說已經是捉襟見肘，再供兩個孩子上學更是難上加難。「要不是劉先生資助我們，我們姐弟倆早就輟學在家了。」徐晶晶對劉先生的感激之情溢於言表。因為沒有劉先生的聯系方式，2004年8月份的時候，徐晶晶曾經給劉先生寫過一封信，通過團市委轉交給劉先生，對他的資助表示感謝，並匯報自己的學習情況，但劉先生並沒有回信，也拒絕了徐晶晶的見面要求。目前，徐晶晶已經從白求恩醫學院畢業，正在尋找工作。「我希望我在找到工作以後，通過另外一種形式或者方法當面感謝劉先生。」
2
叢飛，原名張崇，1969年10月生於遼寧省盤錦市大窪縣庄台鎮。初二輟學，後進入某銀行擔任出納，帶薪考入沈陽音樂學院，1992年畢業後到廣州闖盪，兩年後來到深圳。1994年8月應邀參加重慶舉行的一次失學兒童重返校園義演，開始長達11年的慈善資助。截至目前，已經資助貴州、湖南、四川等貧困山區178名貧困兒童。先後被授予「中國百名優秀青年志願者」「深圳市愛心市民」、「深圳市愛心大使」等稱號。2005年4月被診斷為胃癌，進入深圳市人民醫院治療。5月27日在病床上加入中國共產黨。
本報記者 周勇 深圳報道
陽光從窗外斜射進來，照在病房內的白牆上，留下斑駁的樹影。一位穿綠色條格病服的人靜靜地坐在床上，靜靜地看著書。
這是深圳市人民醫院腫瘤科的一間病房，兩個月前他被診斷為胃癌。
在動手術的時候，醫生發現他胃部的腫瘤已經與胰腺粘連。「胃癌已經擴散……」緊急會診後，醫生們決定將傷口立即縫合。
剛剛做完第三個化療療程，他的頭發掉光了，疾病已經壓迫到他的聲帶，他的嗓子嘶啞，疼痛。
他曾是深圳一位小有名氣的演員。而現在，他的名字在更大范圍內傳播———按媒體報道，自1994年起，他開始資助貧困山區的貧困孩子，受他資助的孩子達到178人，累計捐助款300萬元。
現在，他受到了深圳市民的敬仰，由於資助孩子散光了家財，人們紛紛為他捐款，醫院也決定免收治療費。
手機響了，是最讓他無奈的催款電話，「你不是說好要將我的孩子供到大學畢業嗎？他現在還在讀初中，你就不肯出錢了？你這不是坑人嗎？」
「我病了好幾個月都沒有演出，所以暫時沒法付款。」「什麼時候病能治好？」
對這個問題，病人也答不上來，因為自從住進醫院，大夫就沒有和他談過出院的事情。
「我將自己送上了天梯，上去後卻下不來，真是無力再往上走但也沒有下梯之路。」他這樣評價自己的助學之舉。
愛唱歌的「大崇」
叢飛，1969年10月出生在遼寧省盤錦市大窪縣庄台鎮，11年前，他從沈陽音樂學院畢業後來到南方闖盪，11年後，躺在深圳的病床上的他最希望能回東北農村。
現在，村裡的鄉親們還記得當年那位愛唱歌的「大崇」(叢飛昵稱)。「有時我回家，就看見我們家的土炕上坐滿了人，大崇拿著掃帚疙瘩當麥克風唱歌呢，」叢飛的母親李彩鳳回憶說：「叢飛從小就喜歡唱，但他和愛唱東北二人轉的父親不一樣，他學電視連續劇的插曲。《霍元甲》、《上海灘》他聽一兩遍就能記住，大家都說他唱得好。「
對於叢飛的這項愛好，老倆口並沒有太在意，「我們希望他能搞點別的，找個正式工作。」幾經周折，叢飛當上了銀行的一名出納，並且點鈔點得「特溜」。
但叢飛的興趣還是在唱歌上，後來他考上了沈陽音樂學院。
現在兒子散盡家財資助貧困兒童，母親雖有些嗔怪但也接受了。多年前，她自己就收養了一名孤兒———大叢飛兩歲的姐姐。「其實他爸也這樣，老把乞丐往家裡領，」
李彩鳳說，有時她一回家就看見滿院子晾著臟乎乎的墊子、衣服，一進屋，「媽呀，全是乞丐。」
叢飛從小就開始和時不時來「拜訪」的乞丐打交道，「這孩子和一個山東的乞丐關系特別好。」李彩鳳說，丈夫不僅一次次把乞丐領回家，還讓兒子給他們端茶倒水，乞丐們逢年過節就來家裡拜年，「大崇就把手頭的餃子、點心主動給人。」
橋洞里走出的歌手
1994年，叢飛從沈陽音樂學院畢業後來到了廣州。
他曾向朋友描述那段經歷，「睡在橋洞里，吃人家剩下的盒飯」，這讓李彩鳳非常心疼，「我是後來才聽他說起的，叢飛剛來廣州的前半年都沒有和家裡聯系。
我想孩子，怕出了什麼事情。「李彩鳳說她當時常常拿著掃帚一邊掃地一邊就出起神來。
據叢飛的一位左姓朋友講，1996年，叢飛在廣州時，有個人發現叢飛有演藝才能，就帶著叢飛搞演出賺錢。當年在深圳的一次大型演出中，他們賺了不少錢，但那人拿著錢溜了。叢飛當時身無分文，生活重新陷入困頓。這位朋友說，叢飛曾從深圳寶安機場徒步走回市區，這段距離坐車也需要一個小時左右。「但叢飛說他一點都不恨那個人，」因為他認為那個人給了他第一次演出的機會。
而據叢飛的朋友李雄兄弟稱，叢飛到深圳後不久，就認識了他倆。「當時他很黑也很瘦，顴骨高高的。」形象不是很好，但這個年輕人卓越的表演能力與歌唱天賦，讓他倆很驚訝，當即決定和他聯合搞演出。李雄說，在一次大劇院搞的沙龍上，他們幫叢飛開了個人專場。「他唱得非常好，」此後，叢飛開始出入各種歌廳進行表演。從最初演唱一首歌掙80元，到漸漸漲到幾百元。當時叢飛已經開始模仿名人的舉止神態，常逗得觀眾笑個不停，現場氣氛好，叢飛的節目常被放到下半場壓軸。
李雄說，漸漸地，有人開始注意叢飛，並邀請他去表演。久而久之就有名氣了。
滾雪球似的捐助
有了名氣的叢飛經常有演出機會，但朋友們發現，本來不該缺錢的叢飛卻總是顯得囊中羞澀。「後來才知道，他把錢都捐給山區的孩子了。」叢飛的一位朋友說。
叢飛資助貧困兒童的義舉具體開始於哪一年，已經很難考證，各種版本的說法都有，因為叢飛病情的關系，也無法向他本人求證，但比較公認的是1994年，叢飛在重慶參加的一場為失學兒童重返校園的慈善義演改變了他的人生。
那次演出中，觀眾席上坐的是幾百名因家貧輟學的孩子，叢飛當時毫不猶豫地把身上所有的2400元現金放進了捐款箱。主持人告訴叢飛：「你捐出的這筆錢，可以使20個孩子完成兩年的學業！」
叢飛當時感覺到這是很有價值的事情。從此以後，他就開始不斷地資助貧困山區的失學兒童，先後二十多次赴貴州、湖南、四川等貧困山區舉行慈善義演，為當地失學兒童籌集學費。
李雄說，叢飛也曾經詢問過他們，該不該資助那麼多孩子。「我們說這是好事，一定要堅持，」並勸叢飛盡量收養少數民族的孩子，「集齊56個民族的孩子最好。」
據官方消息稱，現在叢飛資助的孩子總數達到178人，除了漢族外，還包括彝族、布依族、苗族、白族、羌族等少數民族的孩子。
叢飛曾這樣解釋他捐助的動機：「在山區時，我被他們的貧寒所震撼，看到他們穿不上衣，吃不上飯，我心裡就難受，而當我聽到這些孩子有書可讀時我就高興。」他說，他最主要的願望是讓孩子有書讀，讓社會少幾個文盲，少幾個法盲。正因為他愛上了這些質朴、憨厚、勤勞的山民，他的捐獻才像雪球一樣越來越大。
「其實他就是在滾雪球，不知不覺中雪球就越來越大，然後就慢慢開始覺得累了，覺得有些力不從心了。」
妻子邢丹說，「事實上，只要去貴州貧困山區看過的人，都會被那裡的貧困程度所震撼，我也是在跟他去了一次後才理解他的所作所為的，每個人都會被那裡的慘境震撼，都會伸出援手。叢飛沒有什麼特別的，所不同的是，他每年都會去那邊，每年都會有義演，每年都會看到新的失學兒童，所以每年都會被新的資助對象所打動。」
17萬元外債
2004年，叢飛在貴州畢節地區織金縣認養了32名孤兒和貧困學生，資助的孩子總數達到178人。
貴州省織金縣官寨鄉副鄉長徐習文是叢飛在貴州捐資助學的承辦人，徐習文說：「叢飛對貧困山區人民的那顆赤子之心，常常感動得我們熱淚盈眶。來貴州扶貧助弱的單位和個人也不少，但沒有誰能像他這樣達到了完全忘我的境界。他6次來織金縣和安順市為貧困生送學費，走時不但捐光了幾萬元甚至十幾萬元的錢物，還要向隨行的朋友借錢捐，有幾次甚至連身上穿的衣服都脫下來捐了，大冬天只穿著一件短袖內衣返回了深圳。」
「本來以叢飛的實力資助那麼多孩子，其實沒有太大的問題。」叢飛的朋友李雄說。在一些城市的商業演出中，叢飛已經小有名氣，每場演出的出場費能夠達到一萬到兩萬元，多的時候一個月的收入可以到十幾萬元，資助孩子們的學費，對健康的叢飛來說，完全可以承擔。但2003年非典後，叢飛的演出機會銳減，收入也就越來越少，給孩子交學費時資金也緊張起來。
按《深圳特區報》的報道，當時為了及時給一百多個孩子交上學費，叢飛從親朋好友處先後借了10萬元，在開學前如期給孩子們送去。
李雄說：「有次他向我們借了1000元錢，還死活要用錄像機來抵押，到現在這個錄像機還在我家裡。」
從2004年春天開始，叢飛的胃部經常劇烈疼痛，還時常吐血、便血，叢飛的母親李彩鳳說，當時家裡人和朋友們都勸他住院治療。可叢飛拒絕了，只在門診開了些口服葯維持。2004年7月，叢飛如約來到貴州，給孩子們送去了下學期的學費。只是，這筆學費中，有很大一部分是他再次從朋友們手中借來的。當時，叢飛已經背負上了17萬元的債務。
李彩鳳說，叢飛當時還安慰她說：「只要我多聯系一些商業演出，還這十幾萬元錢不難。」但沒想到的是，叢飛的胃痛日漸嚴重，嗓音也漸漸不如往昔，他再也無力靠演唱為孩子們掙得學費了，欠下的債務無法還上，成了壓在他心頭的沉重負擔。
「為什麼沒有能力了還要堅持資助孩子呢？」家人朋友對此都不能理解：「助人為樂也要量力而行，哪能借錢捐助別人？」叢飛這樣向他們解釋說：「我曾向孩子們承諾要盡自己最大的努力供他們到畢業，怎麼能說話不算數呢？」
人們眼中的叢飛
在捐助山區貧困孩子的同時，叢飛還是深圳市義工聯合會的五星級義工，義工編號2478.楊華女士是叢飛進入義工聯的引路人。1996年底，楊華在深圳團市委舉行的一個「幫困助樂」基金義演中認識了叢飛，楊華感覺到叢飛是個敬業、熱情、具有深厚社會責任感的年輕人，因此在1997年初她就請叢飛加入義工聯，並由他著手招募人員創建一個義工聯自己的藝術團，由叢飛擔任這個藝術團團長。叢飛馬上就答應了，然後就開始組織人員培訓，經過半年多將這個業余的藝術團創建起來。義工聯藝術團在深圳的表演反響非常強烈，每年要演十多次大型演出。很多觀眾都是沖著叢飛的名頭去的，而去了之後又都被他的魅力所折服。
「在這些觀者眼中，叢飛是一個開朗、敬業、從不耍大牌，對觀眾很親切的表演者。」楊華說。
現在深圳某網路公司任職的封女士也是義工聯的成員，她與叢飛是在蓮花北殘疾人康復站中的義演活動中結識的，康復站在每年的春節、元宵、中秋等重大節日舉辦的活動，叢飛總是會過來參加，從來沒有缺席過。他善於模仿名人，神態真實傳神，讓人驚嘆，極受康復站的殘疾人喜歡。在封女士眼中，叢飛是一個給身邊的人帶來太多快樂的人。
對於叢飛長期資助貧困孩子的行為，封女士認為，叢飛並沒有圖什麼。他將這種行為看成是自己的一種責任，雖然他僅僅只是個普通的外來打工者，但資助孩子們時間久了，慢慢也就成了一種習慣。
「他這個人太認真，有時也絮叨。幾個兄弟一起吃飯，他總是叨叨這頓飯能換多少貧困兒童的學費，我們都笑他。」叢飛的朋友左先生說。
叢飛一開始並沒有告訴大家自己資助了貧困山區的孩子，「我們也是後來才知道的。」左先生說，叢飛做事不愛張揚，所以當很多人對他的行為表示懷疑時，他也懶得解釋，只是笑笑。
據《深圳特區報》報道，1998年3月10日至16日，叢飛為了資助深圳的貧困孩子讀書，連續舉辦了7場「幫困助弱叢飛義演晚會」，將50多萬元的門票收入全部捐獻給了深圳市青少年事業發展基金會；1998年8月19日，正在外地參加商業演出的叢飛接到深圳有關方面打來的電話，問他能否參加次日舉辦的「情系災區抗洪救災」大型義演，叢飛立即推掉了多場商業演出，自掏腰包買機票返回深圳，還把自己在湖南演出所掙的2萬元全部捐獻了出來。
叢飛住院後，來看望他的人有很多是素不相識的市民。一位張姓市民說：「我以為宣傳報道太誇張，跑過來一看才發現原來是真的，他真了不起，是真正有愛心的人。」
「這和他小時候帶我回家吃一碗餃子，分一塊大餅的行為，其實一樣，並沒有什麼大區別，」在叢飛小時候的同學趙先生眼裡，叢飛資助貧困兒童讀書的行為並非不可理解。「他也只是一個普通人，除了比其他人多些愛心，並沒有什麼特別的。」
家事
叢飛的家在深圳羅湖區翠竹路東的新港鴻花園，一套五六十平方米的房子。
房間內半面牆的書櫃擺滿了獎狀與照片，CD架上擺放著一些古典音樂與民族歌曲，「雖然小點，簡單點，但還是很溫馨的。」妻子邢丹說。
這位24歲的漂亮空姐現在理解了叢飛所做的一切，她認為叢飛是位有責任感的男人，並成為他的第二任妻子。
叢飛的第一任妻子是個緬甸人，在兩年前與他離了婚，留給他當時年僅二歲的女兒睿睿。
實際上，結婚之初的邢丹對叢飛的做法有時難免也不理解，會發些牢騷。2004年夏，叢飛帶著她去貴州黔南貧困山區為所資助的孩子送衣物和學費。「那些孩子家裡的貧困程度讓我震驚，他們一年四季吃不起肉，玉米面還要摻上秸稈吃。許多人家五六口人冬天只有一床棉被。當看到那些可愛的孩子們摟著叢飛的脖子一個勁地喊著爸爸，孩子的家長拉著叢飛的手默默流淚，那一刻，我真正理解了叢飛的付出。」
邢丹此後辭去了空姐的工作，照顧著年幼的女兒睿睿，當起了全職的家庭主婦。
邢丹說她現在心態很好。「他想怎麼樣就怎麼樣吧，開心就好，至於錢財這東西，反正家境也沒到吃不上飯，資助就資助好了，自己嘛夠用就可以了。」
對社會上人們對丈夫的種種評價，邢丹說：「他超出自己能力的資助，在旁人看來十分誇張，在我看來，卻很自然，他性格就是這樣，看不得旁人受苦，又經不起別人的哀求，別說這些貧困山區的孩子，就是普通朋友，只要軟語相求，開口要他幫忙，不管是錢是事，他都會當回事情去解決，不太懂得拒絕別人，是他的優點，但也是他的弱點吧。」
邢丹說，叢飛愛看電影，他們每個月都要去看好萊塢大片的首場，幾乎場場不落，但如今他因為生病已經很久沒有進電影院了。
在住院後，叢飛曾向好友留下了三方面內容的遺囑：「邢丹嫁給我，一直跟我過著十分清貧的日子，還陪著我跋山涉水去貧困山區捐資助學，她為我吃的苦頭太多了。如今她懷有4個多月的身孕，以後她一個人可怎麼扶養這個孩子？請大家一起做通她的工作，拿掉這個孩子，以利於她以後的生活；我奔波多年，沒有給家人留下任何積蓄，很對不起父母家人。我死後，讓我的父母帶著睿睿回遼寧鄉下，那裡的生活水平低，容易過活；我資助的一百多個孩子，有很多還是小學生，如果他們不能繼續讀書，等待他們的將是無望的未來，你們一定要多想想辦法，讓他們繼續讀書啊……」
《深圳特區報》記錄了邢丹對叢飛遺囑的反應：邢丹情緒激動得不能自製：「在這個世界上，他除了這個孩子，已經一無所有了，我怎麼可以為了自己而將這個孩子打掉呢？無論如何，我都要把他生下來……」
願你幸福
在病床上的叢飛每天仍能收到各地兒女們寄來的信，看信讀信是他最大的樂趣和享受。
「爸，我要告訴您一件事，我從小就沒有見過大海，我很想去看大海，等您病好了，等我大學畢業，我要和您一起去看海。爸請您放心，我會努力學習的，將來做一個對社會有用的人。」這是貴州省織金縣羅燕艷信中的話。
她正在織金縣一中讀高二。
「叢飛的資助讓我懂得了上帝在最起初並不薄待任何人，他總是給人相同質量守恆的人生，關鍵在於你的需要，你要多一點世俗的幸福，那麼精神的愉悅就會酌情遞減，反之亦然。」湖南省漢壽縣《滄浪》主編胡詩詞這樣評價叢飛。患有小兒麻痹症的胡詩詞累計接受叢飛捐助達到八萬四千元，使他實現了上大學、當作家的夢想。他得知叢飛患癌症住院治療，專程從漢壽縣前來探望。
病榻上，叢飛仍然惦念著貧困山區的那一百多個孩子，惦念著他們這學期的學費還沒有交上。5月17日，他把大家捐給他治病的錢留下3個療程的化療費用後，拿出2萬元錢捎往貴州織金縣貧困山區。他吃力地給貴州的「兒女們」錄下了一段話：「孩子們：爸爸不能親自來看你們了，但爸爸很想念你們，希望你們能好好學習，將來成為一名對社會有用的人……」
5月15日，叢飛手術後第二天，他向前來看望的有關領導交了一份寫於一年前的入黨申請書：「我是一個自由歌手，沒有單位，寫好的入黨申請書一直沒交，現在，我知道自己的日子不多了，請您把它交給黨組織，希望我在有生之年能成為一名中國共產黨員。」5月27日上午，叢飛終於實現了自己的人生理想，成為一名中國共產黨黨員。
6月15日，叢飛在病榻上開了個家庭會，向父母家人提出了兩點願望：身後捐獻眼角膜、有用器官造福他人，並將遺體捐獻給醫院做醫學研究；拒絕接受深圳市住宅局送他居住的一套四房兩廳住宅，家人何時何地都只能向社會奉獻而不能向社會伸手。
「只要你快樂，只要你幸福，只要你圓上了好夢，我就不辛苦。只要你開心，只要你如意，只要你回頭一笑，我就很知足。」叢飛輕輕哼起他自己作詞的《願你幸福》這首歌，臉上充滿笑意。