Ⅰ 什麼地方有高清晰佛像或者關於佛的圖片下載原文件。。。
網路、谷歌、昵圖網上都有，還有就是加一個佛教群，裡面的師兄們可以分享。
Ⅱ 佛在哪裡
佛法的基本與要徑(一）
黃念祖居士主講
要蓋摩天大樓，必須有堅固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地圖與羅盤；欲證究竟果覺，成就無上菩提，對於無上的聖教，必先有正確的基本認識。在修行的道路上，能辨別重要的途徑，在佛教正道之中，居首位的便是正知正見。在密法中見，修，行，果，先有正見，才有正修。所以本文之目的，試圖用淺顯的道理與文句，指一指佛教的根本勝義與修行的要徑。希望初機的同修，認清目標與道路，穩步前進。
(一）本師證悟的無上勝義諦--大教之源，萬法之本。
當初本師釋迦牟尼佛，舍棄了王位，舍棄了最美麗的眷屬，舍棄了世間難舍的一切，只是因為大悲心切。他做太子時看見鳥吃蟲子，看見眾生為了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有這么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能無動於衷，不能不去救度，於是就出家了。當時印度許多種外道，現在西方人學東方，對於印度的婆羅門外道（梵）還是學的。梵水平很高，相當於中國的老子。太子出家後，對所有的外道名師，一一參拜求學，但很快就達到老師的造諧，同老師相齊等了。再要前進，就須另找新老師了。於是從一個又一個，全都學遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提樹下，結吉祥草為座，發大誓願，不證菩提不起於座。在臘八夜裡，一眼看見明星豁然大悟，徹見本來。悟時開口的第一句："奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。"一切有生命有情感的生物，都具有如來（如來是佛十號之一，就是佛）的智慧與功德。佛就是覺者，最徹底的覺悟者。一切眾生在迷惑之中，尚未覺悟，可是都已經具有如來的智慧和功德，這是在釋迦牟尼佛之前，沒有任何人說過的。中國人讀四書五經，老子道德經，諸子百家，都沒有這樣的語言。老子是恍恍惚惚的有這么點體會，說道："恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其誰氏之子，象帝之先。"所以老子就比孔子高了。"唯以妄想執著不能證得"一切眾生都有如來的智慧功德，怎麼當前你不顯出來呢？鳥還要吃蟲子啊！蟲子還要被鳥吃呀！你們不都是佛嗎？這是為什麼呢？就是因為妄想執著的障礙，對於自身本具的智慧光明種種功德之相，不能證得。很簡單，就這四個字："妄想執著"。因為妄想，妄就是虛妄，就是錯誤的。近代大科學家愛因斯坦說："物質，時間，空間，都是由於人的錯覺，佛教則說由於妄想，因心在妄動，才看見萬類萬物。我們不但有妄想，而且執著。堅持所見，搞什麼就著什麼，抓著什麼就粘在什麼上頭，擺脫不開。執是堅持，著是粘住。妄想是錯誤，執著是堅持錯誤。由於妄想執著，所以眾生就不能證得。本有的佛性，本具的智慧德相完全顯不出來。
本師世尊以上的開示，道破了宇宙的玄秘，也道盡了宇宙的玄秘，這是十方如來的心髓，是三大藏教的源泉，一切經論，一切修行法門，莫不從此推演而成，因此這是聖教的基本；一切法門的出發點，也即是一切法門的歸止。一切莫不從此語流出，一切也莫不流歸此語。一切眾生，蠢動含靈，平等平等，同具如來智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如來，真如，實相等等。所以經雲："心佛眾生三無差別"。無差別者是本體，凡事有體有相有用，在本體上無差別，可是在相用上就有差別。如來離妄，所以成聖。眾生執妄，沉淪六道，雖然本具佛性，依舊昏迷不覺，若欲轉凡成聖，只在遠離"妄想執著"。眾生墮在妄中，堅持不放，膠粘繩縛，雖然本有法身，可是法身的神妙相用，無法顯現。更嚴重的是，自有佛性，不能認識，不敢相信，如《首楞嚴經》所說自己本來有頭，可是偏偏認為自己無頭，四處狂走，另覓自頭，所以學佛首先須認識，自頭從未丟失過，何須"頭上安頭"。若問如何辯認，請看臨濟禪師法語："有一般學人向五台山裡求文殊，找錯了也。五台山無文殊，你欲識文殊么？只你目前用處始終不異，處處不疑。此個是活文殊。"又說："赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門而出入。""今日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。""心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。"臨濟禪師直指目前眾生用處，眼見，耳聞手執，足奔，都是通貫十方的心法。即是六道神光，也正是自心的"無位真人"（臨濟喜用此語，意指妙明真心，自家的法身佛）從自己面門出入。這就是活文殊，也即是"你目前用處"。目前的"用"必然有體，其體就是無位真人，是他從面門出入。從體起用，從用使你認識活文殊。這就是從用顯明了本體。體用兩者關系可歸納為"從體起用，'用'顯本體。"迷人不識本頭，只因妄想執著，於是奔走找頭，狂心不歇，這就是眾生。一但覺知本頭就安住在脖子上，於是狂心頓歇"歇即菩提"。別無他術，只是消除其錯誤顛倒的"妄想執著"而已。這即是最真實，最徹底，最直接，最了當，最殊勝，最圓頓的
"修"。蓋"修德有功，性德方顯"性修兩方面可歸納為"從性起修，'修'明自性。"
Ⅲ 什麼是佛性
我們現在在座的每一位朋友，坐在電腦前面，自己的心是否是放逸的，是不是能把自己的心念能凝聚起來，能做細思維，這個是關鍵！比如你問什麼是佛性？那麼我沒有辦法回答你，我只知道方法，用什麼樣的方法能夠證得佛性，能證得自在，能夠證得清凈圓滿。至於什麼是清凈圓滿，那麼無論我怎麼說，用什麼樣的語言去表述，都是一種理解，而理解的本身是錯誤的，是一種思維的造作。
禪，翻譯成我們現在的文字叫做止慮，是停止思慮！有一個非常簡單的方法能看我們的思維，佛教中有兩個字：一個是心，一個是性。性是體，心是用。
你問什麼是佛性，你能問的這顆心，你現在就仔細地看它，如果你能端身正義，細思維，仔細地去看他，觀察他，現在就這樣做，那麼他就是一個「止」的過程，再比如佛性這位朋友，剛才你回答他什麼是佛性，那麼你能回答的這顆心，你仔細地去看他，做細思維去觀察他，首先是「止」，止是一定的，為什麼古時大德多能證悟而現在則比較困難？因為現在的眾生多流於放逸，心是外馳的。我們想知道什麼，我們做什麼，甚至連吃飯的時候，要聽音樂，要看電視，要看報紙，一心多用，而不能細心的、專注的在每一個剎那中，不用說剎那，在每一個時間因緣中。比如我們走路、說話，這顆心是否如一的，純正的。
古大德還有句話說：不是息心除妄想，只緣無事可商量！當我們做不到無事可商量的時候，那麼就要息心除妄想，熄是熄滅的熄，停止思慮，這是一個過程，這個過程是我們修行者的本分！是應該做到的。如果你能讓自己止住，然後虔誠的、全體身心地稱念佛陀的名號，如是念佛，方明為老實念佛！你可以老實地念佛看看。
在座的諸位同修，有修習念佛法門的，那麼當下就熄心，當下就止，止和觀是不二的，心熄和念佛同樣不二，如果能在當下熄心並且佛號升起來，那麼，你現在就能得到自在，你可以念念試試。這顆貪濁的心，就是扭轉生死的心，佛陀說過：病目觀花。病好了以後還要問剛才看到的花哪裡去了？那是因為有眼疾，所以才看到有花的存在，這些業力、煩惱、妄想本身是不真實的，能夠當下就熄下心來，認真地修習禪定，認真地念佛，老實地念佛，這樣便好。祝願大家吉祥！
Ⅳ 佛性圖片晚上發好還是早上好
佛性圖片晚上發好
這一點毋庸置疑很確定的！
求個採納 謝謝了。
Ⅳ 佛性是什麼
佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性，和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
《大般涅槃經卷》善男子。汝問雲何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道。
Ⅵ 有誰知道在哪裡能找到佛教圖片
早上這些東西沒有用，他保佑不了你。在網路上就能下載到。
Ⅶ 佛性是什麼
佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；
2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；
3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。
(7)佛性在哪裡圖片擴展閱讀：
法相宗說二種佛性，即：
1、理佛性，所有存在本體之真如理。
2、行佛性，含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。
禪宗雖言證悟眾生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有『狗子佛性』等公案。凈土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。
參考資料來源：網路-佛性
Ⅷ 什麼是佛性法性
阿彌陀佛
問：「經上講一切眾生皆有佛性。在動物叫佛性，在植物、礦物叫法性，這個說法對嗎？既然說一切眾生皆有佛性，何以植物、礦物不能說它們也具有佛性，而以法性稱之？」
凈空法師答：
你這個疑問是在後半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范圍大，佛性的范圍小。佛是什麼意思？佛是覺。換句話說，佛是有情，是有情眾生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，這兩天也跟諸位說過了，所有一切的法，這一切法，我們指物質還有非物質。虛空是非物質，虛空不能算是物質，但是它也是一法，這都從哪裡來的？性變現出來的。所以虛空既然是一法，當然它有法性，它的法性跟植物、礦物沒有兩樣，一個性。所以這個性都有見聞覺知，見聞覺知裡面決定沒有妄想分別執著。
那麼說佛性？佛性是動物，動物有見聞覺知，這是他具備法性，但是他迷了法性。怎麼迷了？他有妄想、有分別、有執著，這個就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。那個一切眾生是講九法界眾生，有情眾生。雖有佛性他不能證得，就是夾雜著妄想分別執著。要怎樣證得？必須把妄想分別執著統統放下，你的佛性就現前了，佛性就是法性。到那個時候你才曉得，曉得什麼事情？曉得整個宇宙是自己，不可思議！整個宇宙是自己。
這小宇宙跟大宇宙是一。在性裡面，在法性裡面沒有大小，就是沒有對立，大小是對立的。沒有對立，沒有大小，沒有長短，沒有生滅，沒有來去，沒有先後，這個境界佛在《華嚴經》稱之為不思議解脫境界，我們沒有辦法想像的，那是諸佛如來所證得的境界，真的得大自在！這個才是宇宙諸法的真相，我們學佛終極的目標就是在此地。你看看禪宗裡面，哪一則公案我記不得了，有一個開悟的人，他說了一句話，「遍法界虛空界是沙門一隻眼」，這個就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了這個境界，你看中峰禪師開示裡面兩句話你就能懂，「阿彌陀佛就是我自己的心，我心就是阿彌陀佛；極樂就是此土，此土就是極樂」。你只要明心見性，確實就入這個境界。
你入這個境界，別人不入這個境界。我們兩個坐在一起，入境界的人住極樂、住華藏，不入境界的人住這個地球、住這個穢土。那就是兩個不同的維次空間，確確實實不一樣。這也就說明了，佛在經上常常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，你想想這個道理是不是這樣的？所以一切法是從心想生，你的心清凈，這個世界是凈土；你的心善良，這個世界純善。所以實際上講，外面境界沒有染凈，也沒有善惡，染凈善惡在哪裡？在自己的心。是你自己的心把外頭境界扭曲了、改變了，是這么回事情。
諸佛、法身菩薩住凈土，他心清凈，他心善良，純凈純善，他把所有一切現象都改變成純善，改變成純凈，他受用凈土。我們這個世間人心不善，不清凈，這個不善不清凈，麻煩很大。這個世間許許多多的災難，往後這個災難愈來還愈嚴重，什麼原因？不善的念頭，不善的行為所造成的。道理在此地！
這些道理只有佛的經典講得透徹、講得明白，其他宗教也都有說，但是沒有佛經講得這么透徹，講得這么明白。我們要學習一定要懂得經教的意義，「願解如來真實義」。你理解之後，你要能把佛所說的，變成我自己的思想見解，變成自己的生活行為，那你才真正得受用，真的問題解決。你要問說到底解決什麼問題？跟你說解決「不生不滅」的問題。古人常講生死事大，生死問題解決了，生死沒有了，還有什麼問題？你當然得大自在，當然得大安樂，解脫境界。
凈空法師---有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，佛性跟法性是一個性，並不是佛性外面還有個法性，是一個性。一個性為什麼叫兩個稱呼？是因為有情跟無情不一樣，這點差別，其實是一個性。
「情與無情，同宣妙法。」情是有情眾生，無情是指像我們現在所講的植物、礦物，是無情的，就是它沒有感情，沒有情識；動物都是有情的，動物是有感受的。情與無情就是我們一般講的一切萬物，有情就是所有一切動物，佛說了，都有佛性，有情的眾生有佛性，這點諸位一定要記清楚，有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，佛性跟法性是一個性，並不是佛性外面還有個法性，是一個性。一個性為什麼叫兩個稱呼？是因為有情跟無情不一樣，這點差別，其實是一個性。既然有情眾生能成佛，他有佛性他當然能成佛；無情的眾生，法性就是佛性，所以無情眾生也成佛。這是《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智就是成佛，就是圓滿成就一切種智。除了大乘佛法之外，從來沒有聽說這個說法，這才是真正究竟圓滿；情與無情同一體。
有情眾生成佛我們聽說過，過去有不少佛成佛了。現在？佛跟我們講的，此界、他方也有不少現在的佛，阿彌陀佛就是現在佛，並沒有入般涅盤。未來的？經上給我們說，一切有情眾生都是未來佛，我們想想也很有道理。無情成佛，沒聽說過，什麼時候聽說樹木花草成佛了？什麼時候聽說桌椅板凳成佛了？沒聽說過。實在講佛在經上告訴我們，有情成佛，無情就連帶成佛了，是這么個道理。禪家所說明心見性，見性成佛，見佛性，也見了法性，因為佛性跟法性是一個性，見性叫成佛。我們迷的時候，所見的是色相，沒有見到性，見到相；覺悟了的人，他在相裡面就見到性。所以情與無情同圓種智，這個話說得非常正確。
佛說阿彌陀經要解（第三十二集）
Ⅸ （原創）魯智深的佛性在哪裡
在《新水滸傳》電視劇中，為了表現魯智深的佛性，特意加了幾個情節。第一個是魯智深出場時，手捧一條金魚！第二個鏡頭是魯智深倒拔垂楊柳時，讓潑皮接好鳥窩，還吩咐潑皮找一個遠一點的大樹，把鳥窩放上去。為了怕潑皮吃鳥蛋，特意叮囑那些潑皮。還有一個鏡頭是魯智深要求潑皮把垂楊柳樹種好，不能讓樹死了。由於新水滸還沒播完，不知道以後還會不會有表現魯智深佛性的刻意加的鏡頭出現。 為什麼說魯智深具有毫不利己專門利人的精神呢？書上寫的很清楚了。用事件表現人物的性格特點是小說家必須要懂得。《水滸傳》的作者很清楚這一點。魯智深的第一件事，就很清楚的表明這一點。什麼事，就是拳打鎮關西這事。按說，這事和魯智深一點關系沒有，可是他要管。結果，工作沒了，還遭到通緝。換別人會不會做？林沖至少不會，他做事考慮的是自己的安全！林沖更像是善良的普通人，他可能會拿些錢幫金氏父女，但不會去打人。史進和李忠呢？更不會！讀者可以想一想，剩下的所謂107個好漢，還有誰會這樣做。都不可能！就算是有些同情心的，也會先考慮自保。只有魯智深，完全沒有「我」。如此忘我的境界不是佛是什麼。 火燒瓦罐寺更是凶險，當時他面對的是生鐵佛崔道成和飛天夜叉丘小乙，打鬥中並不佔上風。幸好遇到劫道的史進，兩個人合力殺了這一僧一道。 當然，以後還有很多事情可以表現魯智深的佛性，這個以後再分析。 魯智深如果不是佛，誰是佛？既然這么多事情可以表現魯智深的佛性，又何須用救小金魚小鳥來表現呢？新水滸的導演加這些情節，簡直是多此一舉！
Ⅹ 佛性在哪裡心與佛性的關系
佛性即心，即心即佛。
按佛家說：我們人類所能觀測到的整個宇宙，都是「妙明真心」的體現。
色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。《大佛頂首楞嚴經》第二卷
【佛性】
（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」
FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【心】
（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」述記
三末曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名
也。
FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】