❶ 30部必讀的國學經典都有哪些
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常青藤爸爸國學經典系列：
❷ 真正的國學大師有哪些人
1、章太炎
章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔（以紀念漢代辭賦家枚乘），後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。
世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等，後自認「民國遺民」。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
2、錢鍾書
錢鍾書（1910年-1998年），江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代作家、文學研究家，與饒宗頤並稱為「南饒北錢」。
1929年，考入清華大學外文系。1932年，在清華大學古月堂前結識楊絳。1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。1941年，完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版。
1958年創作的《宋詩選注》，列入中國古典文學讀本叢書。1972年3月，六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。1976年，由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。1982年，創作的《管錐編增訂》出版。1998年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。
3、錢穆
錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後。
中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為「一代宗師」，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為「史學四大家」。
4、王國維
王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省嘉興市海寧人。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。
郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。
5、陳寅恪
陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人。中國現代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物。
與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。
陳寅恪之父陳三立是「清末四公子」之一、著名詩人。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫。夫人唐篔，是台灣巡撫唐景崧的孫女。因其身出名門，而又學識過人，在清華任教時被稱作「公子的公子，教授之教授」。
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國學解釋：
1、「國學」即「中學」
這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的「中學為體，西學為用」有關。但因有「西學」一說而提出與之對應的「中學」並不周全。
因為與「中學」相對應的概念應是「外學」，而「西學」則僅僅是「外學」中一部分，並不能涵蓋日學、印度學等等所有「外學」。另外，因世界各國學校一般都有大、中、小學之分，用「中學」這樣的概念，也很容易在一般人的心目中引起誤解。
2、「國學」即「國粹」
這一釋義，是針對「中學」提法太籠統、寬泛而另提出的。但顧名思義，「國粹」即國家學術文化之精粹。「國學」與「國粹」不論外延或內涵其實都不一樣，硬把兩者等同起來，無疑與事實不符：因為「國學」並非一切皆「粹」，而是有「粹」有「渣」。
因此，把「國學」與「國粹」等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化「精粹」以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化「精粹」之理解不盡相同，自然就很難使「國學」的內容及其解釋規范化。
而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。主張這一說法的人，實際上認為中國傳統學術一切皆「粹」，因而把傳統學術一籃子兜進了「國學」的筐子里。
3、「國學」即「國故」
這一釋義，是針對「國粹」一說太籠統，又鑒於中國傳統學術文化並非一切皆「粹」而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。「五四運動」時期的「舊派」、「新派」「國學」家們，幾乎都使用過「國故」一詞。1919年初，新舊文化激烈交鋒，北大較保守的學者創辦《國故》月刊以「昌明中國故有之學術」。
在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜志撰文，針對「抱殘守缺」、「追摹國故」的傾向而提出用科學的態度和方法「整理國故」。所謂「整理」，並非限於考證、訓詁，還包括了評判價值、探尋因果。他們既以現代觀念發掘、闡揚古學，又強調清理「國渣」，打倒「偶像」。
❸ 什麼是國學經典
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民國初，為了打破牢籠，五四運動高舉民主科學的旗幟，徹底批判傳統文化；後來，西化日深，我們用西方的學科分類取代了國學兼修並學，對科技的過分重視則割斷了中國傳統的文化理念；
❹ 國子學出現的歷史背景是怎樣的
魏晉南北朝時期形成的官學雙軌體制，是由於門閥政治制度的進一步強化。當時的門閥士族在政治、經濟、文化諸方面均佔有獨特的地位，他們要求在現行的官學體制中擴大其文化優勢，而現存的太學不能滿足這種需求，於是，278年在太學之外另設國子學，從此太學與國子學涇渭兩存。
❺ 國學經典
這套叢書設有六個分冊：《國學經典》、《自然景觀》、《民俗風情》、《飲食天下》、《建築藝術》和《城鎮魅力》。我們採用中國畫「散點」構圖的方式，通過若干有序的篇章安排，對文化的不同側面做精煉扼要的勾勒，同時盡可能多地吸納細節，擴充信息，牽手時尚。每一章節增設的「現代鏈接」欄目，就是把傳統與現代相結合，或縱深，或延展加以記述，配之以精心挑選的圖片，以方便讀者的閱讀為出發點，全方位、多層面地展現中國文化源遠流長、豐富多彩的內蘊。
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❼ 國學大師的產生背景
19世紀末，面對西學和「歐化主義」的刺激，日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發出了提倡「國粹」、「國學」的呼聲，並不無貶義地稱中國文化為「支那學」。這就自然感染並刺激了處境相似的中國學人。
1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創辦《國學報》。但黃主張先作「國學史」，使梁放棄了創辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡「國學」。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發表《國學保存論》，論述了保存「國學」的重要性。次年，鄧實、黃節等人在上海成立了「國學保存會」，以「研究國學，保存國粹」為宗旨，發行《政藝通報》、《國粹學報》，標志著「國學」在國內的立足。
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