1. 椅子的演變歷史
古人是席地而坐，室內以床為主，地面鋪席；再後來出現屏、幾、案等傢具，床既是卧具也是坐具，在此基礎上又延生出榻等。到商、周、秦、漢、魏各時期，沒有太多變化，有凳、桌出現，但不是主流；直到漢代，胡床進入中原地帶，到南北朝時期，高型坐具陸續出現，垂足而坐開始流行。憩居形式到了唐代仍然是兩種形式並行，高的桌、椅、凳等已被不少人所使用，但席地而坐仍然是很多人的日常習慣。
真正開始垂足高坐從宋代，各種配合高坐的傢具也應運而生。元、明、清各代，對傢具的生產、設計要求精益求精，尤其是明清兩代，成為傳統傢具的全盛時期。
中國歷代傢具的特質，在於它不僅僅通過各歷史時期的演變，完善其服務於人類的使用價值，同時還凝集出在其特定環境里形成的不同的藝術風格。在現存的位數眾多的明清傢具中，比較集中的體現出精湛的工藝價值、極高的藝術欣賞價值和沉重的歷史文化價值。這就使傢具成為中華民族值得驕傲並珍視的文化遺產之一。
宋代以前的生活方式起居習慣都與後來差別很大，所以我們今天幾乎無法見到宋以前的傢具實物。宋以後的千年當中，人們習慣於垂足高坐，並產生大量既美觀又實用的傢具，明清傢具是傢具的黃金時代，可以說是達到了登峰造極的地步。
明及清代前期傢具製造業空前繁榮，大致上可歸於兩個原因，一是城市鄉鎮的商品經濟普遍發達起來，社會時尚的追求也從另一個側面刺激了傢具的供需數量；另一個原因可能與海運的開放有關，硬質木材大量湧入，使工匠們有發揮的空間，竟相製造出在堅固程度和美觀實用等方面都超越了前代的傢具。
人類脫離洞穴生活後，經歷了一個相當長的部落紛爭、城邦混戰的徘徊時期。中國在商代進入青銅文明時期，從現有的出土文物中可以看到當時高超的鑄造技術和不凡的審美趣味。在先民的日常生活當中，祭祀活動佔有至高無上的地位，把風調雨順、五穀豐登寄託於上天的佑護。禮器成為這一時期最重要的器物，其中也有一部分器物可視為早期的傢具，起到置物、儲存等作用。比如「俎」，就是一種專門用來屠宰牲畜的案子，並把宰殺完的祭品放在上面；再如「禁」，是商周時期放酒器的檯子，造型渾厚，紋飾多為恐怖的饕餮紋。
此外，商代已出現了比較成熟的髹漆技術，並被運用到床、案類傢具的裝飾上。從出土的一些漆器殘片上，可以看到豐富的紋飾，在紅地黑花之外，還鑲嵌象牙、松石等，其技術達到了很高水平。
春秋時期，奴隸社會走向崩潰，整個社會向封建社會過渡，到戰國時期生產力水平大有提高，人們的生存環境也相應地得到改善，與前代相比，傢具的製造水平有很大提高。尤其在木材加工方面，出現了象魯班這樣的技術高超的工匠，不僅促進了傢具的發展，而且在木構建築上也發揮了他們的才能。由於冶金技術的進步，煉鐵技術的改進給木材加工帶來了突飛猛進的變革，出現了豐富的加工器械和工具，如鐵制的鋸、斧、鑽、鑿、鏟、刨等等，為傢具的製造帶來了便利條件。相傳鋸子就是由魯班發明的，工藝的改進也促進了傢具的改進。
當時主要的傢具品種是幾、案等。其中木製品大部分都以漆髹飾，一則為了美觀，顯示傢具主人的身份和地位，二則是對木材起保護作用。當時人們的生活習慣是坐、跪於地上，所以幾、案都比較低。
床的出現，使人類的生活水平向前邁進了一大步。木材埋於地下，受潮受壓，容易***；使用過程中也容易受到水、火的損害，所以我們很難見到那時的實物。在河南信陽出土的彩繪大床，是極其難得的物證，可以看出楚國的傢具製造情況，亦可依此推斷它的前身。早在商周時期就有使用屏風的記載，它起到分割空間、美化環境的作用，春秋、戰國時期，其製作和髹飾都已相當精美。
秦始皇統一天下，建立了中央集權的封建國家，一系列的改革措施使政治、經濟、文化都達到了一個全新的高度。規模龐大的阿房宮是秦始皇大興土木的一個標志性建築，當時的輝煌都隨著戰火和天災付之一炬，豪華的陳設和恢宏的殿堂都無處找尋了，我們只能藉助於史料記載和文學作品來想像當時的境況。
漢代仍然是席地而坐，室內生活以床、榻為中心，床的功能不僅供睡眠，用餐、交談等活動也都在床上進行，大量的漢代畫像磚、畫像石都體現了這樣的場景。床與榻略有不同，床高於榻，比榻寬些。設置於床上的帳幔也有重要作用，夏日避蚊蟲、冬日御風寒，同時起到美化的作用，也是顯示身份、財富的標志。
幾在漢代是等級制度的象徵，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾，幾置於床前，在生活、起居中起著重要作用。案的作用相當大，上至天子，下至百姓，都用案作為飲食用桌，也用來放置竹簡、伏案寫作。
隨著對西域各國的頻繁交流，打破了各國間相對隔絕的狀態。胡床就在此時傳入我國，這是一種形如馬扎的坐具，以後被發展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為後來人們的「垂足而坐」奠定了基礎。
從魏晉六朝至宋元時期，前後千年有餘。中國社會此期間出現過激烈變動，魏晉南北朝連年戰亂，李唐王朝太平盛事，宋代市井生活日益繁榮，元帝國疆域遼闊，史無前例。這些劇烈的變動給社會帶來巨大的變化，元朝時義大利旅行家馬克"波羅對雄偉壯麗的東方帝國贊頌有加，東方文明的光芒與歐洲中世紀的黑暗形成鮮明對比。這一時期，中國人的生活以及中國人在生活中所使用的傢具都發生了根本性的變化。「席地而坐」是魏晉以前中國人固有的習慣，從東漢時期開始，隨著東西各民族的交流，新的生活方式傳入中國，「垂足而坐」的形式更方便、更舒適，為中國人所接受，這種坐姿的傳入與佛教的傳入有直接關系，尤其到魏晉南北朝以後，一個更加豐富多彩的世俗生活形態開始了。
盡管漢末至六朝這一段時間政治混亂、戰爭頻仍，但其間的精神生活卻很自由很開放，藝術創造充滿熱情。在戰亂中疲於奔命的人們對佛教所描繪的來世充滿幻想，而超脫凡俗的高士放浪形骸，隱居山野，陶淵明、竹林七賢，就出現在這樣的社會背景下。佛教的日益盛興，促進了大規模地建設廟宇、石窟，其中的陳設、用具也都受到外來影響，出現了墩、椅、凳等高型傢具。
遺憾的是我們無法見到當時傢具的實物，參考資料只能藉助於同時期的壁畫、石刻、文字記載或其他工藝品的仿製品。從唐代的繪畫中可以看到椅、凳、雙人胡床、墩等傢具，但這些傢具僅限於上層社會或者僧侶所使用。這與承襲前代席地而坐的習慣有關，或許是當時的人們把床、榻都理解為高的地面。在裝飾方面，浮雕配件或繪畫圖案，都與佛教有很大關系。
隋朝只維持了37年，在傢具方面沒有什麼特殊的東西，也看不出有什麼變化。真正的繁榮時期是在唐代。唐代初期就出現了蓬勃進取的精神風貌，長時間的戰亂和流離失所在江山統一後，人們的生活熱情得以爆發。「貞觀之治」帶來了社會的穩定和文化上的空前繁榮。唐代的傢具在這樣的社會背景下，顯現出它的渾厚、豐滿、寬大、穩重之特點，體重和氣勢都比較博大，但在工藝技術和品種上都缺少變化。豪門貴族們所使用的傢具比較豐富，尤其在裝飾上更加華麗，唐畫中多有寫實體現。這一時期的傢具出現復雜的雕花，並以大漆彩繪，畫以花卉圖案。
從唐代敦煌壁畫上除了可以看到鼓墩、蓮花座、藤編墩等，還可以見到形制較為簡單的板足案、曲足案、翹頭案等。文人士大夫們多追求素雅潔凈，所以這一時期的立屏、圍屏多素麵無飾。床榻類無多變化，因襲上代形制，以箱式床、架屏床、平台床、獨立榻為主。
晚唐至五代，士大夫和名門望族們以追求豪華奢侈的生活為時尚，許多重大宴請社交活動都由繪畫高手加以記錄，這給我們研究、考察當時人們的生活環境提供了極為可靠的形象資料。五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》就是個很好的例子，畫面向我們清晰地展示了五代時期傢具的使用狀況，其中有直背靠背椅、條案、屏風、床、榻、墩等等。完整簡潔的形式也向我們預示了明式傢具前期形態，為中國歷史傢具的最完美階段打下了基礎。
從10世紀中晚期開始，宋王朝展開了它經濟發展、城市繁榮的畫卷。
宋時高座傢具已相當普遍，高案、高桌、高幾也相應出現，垂足而坐已成為固定的姿勢，中國歷史上的起居生活變革由坐姿而定。城鎮世俗生活的繁榮使高檔宅院、園林大量興建，打造傢具以布置房間成為必然，這給傢具業的蓬勃發展提供了良好的社會環境。
宋代以及稍後的遼、金歷時300餘年，傢具發展經歷了一個高潮時期，高檔傢具系統已建立並完善起來，傢具品種愈加豐富，式樣愈加美觀。比如桌類就可分為方桌、條桌、琴桌、飯桌、酒桌以及折疊桌，按用途愈分愈細。宋代的椅子已經相當完善，後腿直接升上，搭腦出頭收攏，整塊的靠背板支撐人體向後依靠的力量。圈椅形制完善，有圓靠背，以適應人體曲線。胡床改進後形成交椅。幾類發展出高幾、矮幾、固定幾、直腿幾、捲曲腿幾等各種形式。宋代傢具在總體風格上呈現出挺拔、秀麗的特點，裝飾上承襲五代風格，趨於樸素、雅緻，不作大面積的雕鏤裝飾，只取局部點綴以求其畫龍點睛的效果。
相對而言，元代立國時間也比較短，統治者採用的政策是漢制，所以，不僅在政治、經濟體制上沿襲宋、遼、金各代，傢具方面亦稟承宋制，工藝技術和造型設計上都沒有大的改變。但值得一提的是這一時期出現了抽屜桌，抽屜作為儲物之匣方便開取，是一大發明，它更大程度地加大了傢具的使用效果。而這一新事物的出現也許更多地歸功於民族交流和文化交融。
從魏晉六朝至宋遼金元這千餘年間，中國王朝不斷更替，其中發生過兩次較大規模的民族融合，社會取向一直沿著封建儒家的統治路線運行。當西方正在黑暗的中世紀苦苦摸索，力圖走向新的啟蒙之時，中國的封建王朝又在不斷更替，元代也即將結素，隨之而來的將是一個更世俗，更多樣化的新時代。
16世紀末至17世紀，西方世界的巴洛克藝術占據主導地位。東方的中國正經歷著明朝市井文化繁榮時期，社會都很不穩定，政治***，農民起義。而離戰亂較遠的南方地區，卻出現了蘇作傢具和廣作傢具的造型藝術高峰時期。直到明朝滅亡以後，這一高峰還一直延續下去，至清代雍正、乾隆朝才開始出現典型清式傢具的特徵。
所謂明式傢具，一般是指在繼承宋元傢具傳統樣式的基礎上逐漸發展起來的，由明入清，以優質硬木為主要材料的日用居室傢具。根據有關文字資料，它起始時被稱之為「細木傢具」，或者「小木傢伙」。
起初，這種「細木傢具」在江南地區主要採用當地盛產的櫸木，至明中期以後，更多地選用花梨、紫檀、等品種的木材。當時人們把這些花紋美麗的木材統稱為 「文木」。特別是經過晚明時文人的直接參與和積極倡導，這類時髦的傢具立即得以風行並迅速以鮮明的風格形象蔓延開來。細木傢具具有經久耐用的實用性和雋永高遠的審美趣味，它以一種出類拔萃的藝術風貌，成為中華民族文明史中一顆藝術明珠。這種傢具產生於明代，時代特色鮮明，故稱其為「明式」。
明式傢具的產生和發展，主要的地域范圍在以蘇州為中心的江南地區，這從傳世傢具實物以及文獻記載中都可以看到，這一地區的明式傢具持續著鮮明獨特的風格。到清代前期，明式硬木傢具在全國很多地方都有生產，但從產品不難看出只有蘇州地區的風格特點和工藝技術最具底蘊。這種風格鮮明的江南傢具，得到廣泛喜愛，人們把蘇式傢具看成是明式傢具的正宗，也稱它為「蘇式傢具」，或稱「蘇做」。
明末清初，社會動盪不安，可傢具的發展並未因戰亂而停滯。崇禎年間的傢具不見什麼創新，但從形制、工藝、裝飾、用材等各方面都日趨成熟。大量進口硬木木料如紫檀、花梨、紅木都得到上層社會和文人雅士的喜愛，其中色澤淡雅、花紋美麗的花梨木成為製作高檔傢具的首選材料。國產的木材如南方的與黃花梨接近的鐵力木、櫸木，北方的高麗木，核桃木等大量柴木也得到廣泛使用，另外，還有用於裝飾的黃楊木和癭木以及專做箱櫃的樟木等都被廣泛使用.在裝飾上有浮雕鏤雕以及各種曲線線形,既豐富又有節制,使得這一時期的傢具剛柔相濟,洗練中顯出精緻；白銅合頁、把手、緊固件或其它配件恰到好處地為傢具增添了有效的裝飾作用，在色彩上也相得益彰。
在傢具的種類上，比以往任何時期都要豐富，而傢具又根據使用者在不同場合的需要進一布細分，不僅有桌、櫃、箱類，也有床榻類、椅凳類、幾案類、屏風類等等，其中最為集中地出現當在清朝初期。精品當數紫檀，也有少量花梨和紅木。根據不同的工藝特點，做法上明顯不同，可劃分為紫檀作、花梨作、紅木作以及柴木作等等，相互有所區別。清初的柴木傢具是明代傢具中的精品，許多柴木傢具風格淳厚、造型敦厚，體現出來自民間的審美情趣。在柴木傢具當中，以晉作為最優，河北、山東也不乏佳作，精品不絕。
清初之時，盡管在傢具上的創新不多，但在開國之初，統治者以既開明又保守的姿態面對一切，體現在傢具上就出現了尺寸擴大，形式守舊的特徵；但隨著政治的穩定，社會的繁榮，統治者體現到傢具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細趨膩。
縱觀整個傢具史，明末至清初這一段時間，蘇式傢具達到了登峰造極的地步，流傳至今的許多明式傢具實物，多數是清代早期蘇州一帶所生產的。隨著社會的演變，又出現許多新品種，它們都是在「明式」傢具基礎上的變體，總體風格依然是「高雅」和「典雅」。
清代中葉以後，清式傢具的風格逐漸明朗起來，蘇式傢具也出現了新的特徵，與風行全國的京式傢具相互影響，又各自保留著自身的特點和歷史地位，在清代各種不同風格的傢具中獨樹一幟。
此時的西方世界早已進入***，頻頻發生政治革命、工業革命和科學革命。而中國依然沉浸在自給自足的農業社會里，閉關自守，自我滿足。 1840～1842年的鴉片戰爭、1856～1860年的第二次鴉片戰爭、1894～1895年的甲午戰爭使中國淪為半封建、半殖民地國家，被迫打開國門。接二連三的災難使人們不得不重新審視傳統的價值觀。
從傢具的工藝技術和造型藝術上講，乾隆後期達到了頂峰時期，這個時期片面追求華麗的裝飾和精細的雕琢。以多求勝，物極必反，過多的奢華達到極至之後，衰落已露出跡象，乾隆時期的傢具已經告訴人們對未來的茫然，除了復雜細密的裝飾，已無更多的標新立異，而是不知所措。嘉慶時期曾出現了長時間的停滯，從當時皇家造辦處的文件檔案中可以看出，隨著工作量的減少，傢具生產日益衰落。這一時期的民間傢具多以仿宮廷風格為主，只是更簡陋更粗糙，毫無創新可言。
道光年間以後，內憂外患接踵而至，中國遭受著外國列強的任意宰割。傢具業也隨之結束了它曾光輝燦爛的歲月，連光緒皇帝大婚的傢具也都交由民間木器作坊隨意製造，其粗俗、簡陋令人難以置信。民間傢具以京作、蘇作、廣作為主。盡管京城集中了大批能工巧匠，但所制出的傢具卻呆板乏力；蘇作傢具一掃往日的高雅朴實，而變成僵硬、程式化，江南一些有名園林中所保存的硬木傢具便是這一時期的產品；廣作傢具更多地受到外來傢具的影響，獅爪腳、貝殼飾、卷草紋等在廣作傢具中多有出現，但仍免不了產生堆砌、羅嗦的感覺，而且做工粗糙。
2. 在生活中 我們如何提現禮儀規范
1，撿東西或者穿鞋時候要蹲下去不要彎腰撅屁股。
2，不管是對誰提出請求請一定要加上「請」。不管別人是否願意幫忙是否幫到了忙都一定要說「謝謝」表達你的感謝。
3，有人在為你服務為你倒水或者給你遞東西時不要干看著要用手扶扶以示禮貌。
4，不管是吃家宴還是外面的宴席不要玩手機！不要玩手機！不要玩手機！
5，在公共的很安靜場合聲音請一直保持中低頻率不要大笑露出整個口腔。不要在公共場合像個潑婦一樣大聲說話大聲尖笑。
6，與別人有約一定比約定的時間早分鍾到達寧願你等別人也不要別人等你。
7，拿尖銳的物品尖銳的那一頭一定要對著自己。給人遞東西一定要用雙手。
8，女孩子坐椅子膝蓋必須靠緊兩腳平行只坐椅子的三分之一即可。不要雙腿張開！正式場合不要翹二郎腿！
9，在酒桌上與別人碰杯不管對方是誰自己的杯子一定要低於對方的以示尊敬如果對方是長輩或領導更要注意。
10，盛飯或端茶給別人時如果中間隔了人不要從別人面前經過遞而要從別人後面繞過遞。
11，懂感恩知道滴水之恩當湧泉相報。
12，女生包包里一定要帶一把雨傘和一包紙巾。女生的包包一定要整潔要拿什麼東西迅速的拿出來不要在公共場合使勁在包包里掏來掏去。
13，別人遞給你看的東西不管是手機書籍還是文件別人沒有讓你繼續翻下去你就不要翻。叫你看哪頁就看哪頁。
14，坐別人私家車順路帶你時如果只有你和車主兩人切記要坐在副駕駛。若你做後排就變成車主是你專職司機了。如果是三人以上前排副駕駛一定要優先讓給車主的妻子或女友。車主若是女性同理你可以感受下。
15，到朋友家吃完飯不管是好吃還是難吃都要認真地贊揚好吃。吃飯前主人沒開口說動筷子就別動桌子上有長輩或領導的話長輩和領導沒動筷子前不要開吃。在飯桌上不要做除長輩外第一個動筷子的人。吃完飯要主動幫忙洗碗清理桌子就算主人不讓你幫忙洗碗你幫忙收拾下桌子整理下凳子都行的。都是對主人辛苦做了一桌子飯的感謝。
16，擦桌子的時候一定要往自己的方向抹。
17，不管有什麼情況不管有什麼事隨時記得要微笑。
18，同長輩一桌吃飯不要玩手機非常不禮貌。其實不管是和誰一桌吃飯別人在吃飯交談你在玩手機都很不禮貌。
19學會做家務就算能有足夠的錢可以請阿姨也要學會做幾樣拿手菜比如會熬鮮美的湯清淡的粥還有醒酒湯等。學會做一些簡單的家務比如熨燙襯衣整理衣櫃收拾房間等。這對你婚姻之間的關系會有很大的影響。（我媽說等你歲時你就知道我這句話說得對不對。）
20，在家也要儀容整潔不然有客人來家裡看到會很尷尬。
21，吃任何東西都不應該發出聲音。吃面咬斷吃喝湯用小勺喝正式的場合盡量不要選擇吃排骨豬蹄之類的東西尤其女生埋頭大口啃東西的樣子真的太不禮貌了（雖然我很喜歡啃排骨==）。
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文明禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並以風俗、習慣和傳統等方式固定下來的。
文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現，更是城市的素養、更是國家的臉面。所以，我們作為具有五千年文明史的「禮儀之邦」，就更應該用文明的行為舉止，合理的禮儀來待人接客。這也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
3. 晏殊經典的一首婉約詞（表達婉約的詩句）
「無酒不成席」，酒的問世，衍生出豐富多彩的酒桌文化。職場中想要混得好，這方面的技能不能少。
都說「酒品見人品」，有人酒後沉默不語，有人酒後酣睡如泥，有人酒後豪言壯語，有人酒後歇斯底里，眾生百態，體現出喝酒的三重境界，據說這三重境界與「酒」的來歷有關。
傳說，杜康釀酒之初遇到過一個難題，釀造出來的東西總有一絲酸澀。他日思夜想，終於一日神仙入夢指點迷津——需在釀制第九日酉時取三人之血滴入其中，以血氣抵消酸澀。
杜康遵照執行，在釀制的第九日酉時捧著壇子出發，首先遇到一個書生，他向書生說明情況，書生欣然同意，將手指割破滴血入壇；隨即又遇到了一個武士，武士聽他說明情況後也慷慨地將指尖血滴入；但是眼見時間快到了，還沒有找到第三人，杜康情急之間，突然看到了在路邊酣睡的傻子，便顧不得許多，偷偷地扎破傻子的手指，將第三滴血滴入壇中，至此「酒」成。(取「九」為音，三滴血與「酉」為字形)，隨之產生的是喝酒的三重境界:酒初飲，文人血的作用，尚能頭腦清醒;酒過三巡，武士血的作用，人開始興奮;喝醉以後就有點像傻子，不該說的說了，不該做的做了，這就是傻子的血起了作用。
凡事有度，如何把握酒桌上的分寸，恐怕沒有比那些職場贏家更有發言權。
北宋詞人晏殊，就是一個擁有發言權的人。他是少年天才，14歲中進士，深受兩任皇帝賞識，是江西撫州籍第一個宰相，仕途雖有波折，但總體境遇不差。他還是一位好老師，范仲淹、歐陽修、王安石、韓琦等人都是他的學生。他是感性的人，在冰冷復雜的官場遊走多年，卻仍能寫出婉約的至情文字。就是這位擁有「開掛人生」的才子，在一首婉約詞中表達了與「眾人皆醉我獨醒」截然相反的建議。
（圖片來源於頭條免費圖庫）
原文
《木蘭花·燕鴻過後鶯歸去》
（宋）晏殊
燕鴻過後鶯歸去。細算浮生千萬緒。長於春夢幾多時，散似秋雲無覓處。
聞琴解佩神仙侶。挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。
譯文
鴻鵠春燕已飛走，黃鶯隨後也歸去。這些可愛的鳥兒，一個個與我分離。仔細尋思起來，人生飄浮不定，千頭萬緒。鶯歌燕舞的春景，像夢幻般沒有幾時，便如同秋雲那樣散去，再也難以尋覓她的影蹤。
像卓文君那樣聞琴而知音，像漢水江妃那樣溫柔多情，遇到鄭交甫解佩相贈，這樣的神仙般的伴侶早已離我而去，即使挽斷她們綾羅的衣裙，也不能留住她們的倩影。勸君莫要作舉世昏醉、唯我獨醒的人，不如到花間去盡情狂飲，讓酒來麻醉我這顆受傷的心靈。
（圖片來源於頭條免費圖庫）
背景解讀
公元1043年，宋仁宗聽信反對派的讒言，將范仲淹，歐陽修，韓琦等人相繼貶官外放，晏殊本人也被罷相，這樣的時局讓詞人痛心不已，素以「明哲保身」為處世原則的他寫下這首詞。詞中借青春和愛情的消失，感慨世事無常，實則表達了自己對眾人遭遇的憤慨和對現實的無奈。
觀點
「勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數」這句詞中的「醉」並不是真的喝醉，從社會學角度來理解，簡單點說叫「合群」，婉轉一點叫「融入」，文雅一點叫「隨波逐流、順應時代」。
每個人雖然都是獨立的個體，有自己獨立的性格，但是為了達到某些目的，適當的讓步和放棄無可厚非。
那麼什麼才是最佳狀態呢？在我看來，它不應是無原則的一味迎合，而是堅守道德底線，把握交往尺度，恰到好處的一種狀態才對。
4. 如何把飯吃出江湖的味道
劉偉強和麥兆輝雖然不是最會拍吃的，但他們二人絕對是最會拍江湖的吃法。
對於《無間道》來說，除了梁朝偉和劉德華的（小）雙雄的設置，要數曾志偉和黃秋生的（老）雙雄。
很多時候我反復的看《無間道》，更多的是看曾黃二人對戲。
按照第二部的前傳，我們能得知，最初曾志偉是黃秋生的眼線。
但秋毫無犯的他，老婆卻被殺死，而警察無能為力。
曾志偉黑化。
上面是整個故事的背景。
自從黑化之後，曾志偉已經完全站到了警察的對立面，面對自己的貨被掃，損失了幾千萬。
在二人的對話中，曾志偉爆出一句我認為是全場最佳的台詞：
我也很久沒來吃飯了。
我也很久沒來吃飯了。
不僅交代了之前的羈絆，又表達了二人關系的轉化。
同樣是大快朵頤的吃外賣，後者更多了一些老大的霸氣和殺氣。
除了《無間道》的外賣，火鍋也很吸睛。
第二部中，韓琛一出場就進火鍋店，和其他四位老大打邊爐。
其實他的作用是代表倪永孝談判。
因為黑道老大倪坤，也就是倪永孝的父親被殺，社團沒有了老大，各地的小頭目都想趁勢自立為王。
而警察也在時時刻刻的盯著社團的一舉一動，倪永孝只要做什麼過界的事情，立刻就會被帶到警察局。
此時的社團內外交困。
韓琛和倪永孝一個在明一個在暗，雙管齊下抓業績。
當然，其他的老大也不傻，都知道韓琛是來幹嘛的。
於是先開口勸他別管。
韓琛也不墨跡，我就是來蹭飯的。
那四個老大雖然嘴巴不停的吃飯，但他們的目光都集中在了韓琛身上，都怕他會挑火。
沒想到韓琛真的只是埋頭吃飯，吃的還倍兒香，只是他的嘴角一直掛著似有若無的笑。
原來韓琛最大的做用是鎮場，倪永孝的手段是打電話。
先利用合作賭場來利誘國華，沒想到國華不吃那一套，那阿孝所幸甩出殺招，以國華和甘地的老婆偷情為要挾。
國華，一血。
看到國華放下筷子，甘地就知道國華輸了，可他不知道為啥。
只是走的時候，國華回頭看了看甘地，因為他知道阿孝已經有了所有人的底牌。
下一個是黑鬼。
黑鬼接了倪永孝的電話，他吞了「甘地」的貨露餡了。
於是，黑鬼也栽了，二殺。
五個老大，倆投的，韓琛一早就稟明了身份，明狼。
最小的老五，本來就是牆頭草，率先說不交錢的是他，投降的也是他。
三殺。
沒了同盟，甘地也不得不屈服。
一頓飯的功夫，不到5分鍾，倪永孝贏了。
當然，除了《無間道》以外，還有《槍火》。
王天林因為暗殺事情敗露，被任達華找到，吃喝談笑決定生死，哪怕是最後中了三槍，依然要吃完嘴裡最後一口。
就像他所說：
從前打生打死，都只是為了吃一頓好的，這次（暗殺）是我做的，成王敗寇，我認命。
從前打生打死，都只是為了吃一頓好的，這次（暗殺）是我做的，成王敗寇，我認命。
再比如，東興的五虎「烏鴉」。
一個掀桌子，絕對經典。
5. 聚餐帶家屬是什麼心態
聚餐帶家屬我覺得這種的心態可能就是想著佔便宜的吧，這個樣子我覺得大概就是這個樣子的，大概就是這種的意思的。下面是關於心態的(5)酒桌背景圖片擴展閱讀。
心態是一個漢語詞語，讀音為xīn tài，通俗來講就是心理狀態。
心理過程是不斷變化著的、暫時性的，個性心理特徵是穩固的，而心理狀態則是介於二者之間的，既有暫時性，又有穩固性，是心理過程與個性心理特徵統一的表現。一個健全的心態比百種智慧更有力量。
特點
心理狀態與心理過程，個性心理相比，在心理活動中表現出以下特點：
直接現實性
人的心理活動的各種現象都是以心理狀態的方式存在，或者說，人的各種具體的現實的心理過程與個性心理特徵以至高級神經活動等，總是在一定的、具體現實的心理狀態中被包含著和被表現出來。因此，了解自己或別人的心理生活時，直接觀察到的便是在一定情境時存在的心理狀態，作為了解自己或他人心理活動的指標，心理狀態具有明顯的直接現實性。
綜合性
心理狀態是個體在一定情境下各種心理活動的復合表現，任何一種心理狀態既有各種心理過程的成分，又有個性差異的色彩，還包括許多復合的心理過程，不止是心理過程的簡單的拼合，而是由這些心理過程所構成的具有新的特性的復合物。盡管這些成分在不同的心理狀態中的地位和作用不一樣，但心理狀態始終是心理活動的綜合反映。
相對穩定性
當主體進入或處於某種心理狀態時，若無必要強度量級的動因起作用並達到改變原心理狀態的臨界度以上，原來的心理狀態就會持續穩定或長或短的時間，至於某一心理狀態能持續多長時間，就要取決於許多可能起作用的相關因素及其力量的組合與對比，其重要的一個因素是該心理狀態下各心理過程或心理活動的強度。
流動性
心理狀態具有變化不居的特性，也可叫動力性。任何心理狀態都不是凝固不變的，而是隨時可能由於種種無法避免的內外動因的作用而發生量變和質變。從整體上看，心理狀態雖然不如心理過程那樣流動，具有一定時間的延續性，但也不像個性心理特徵那樣具有時間上與情境上的一貫性。由於內外部現實的影響構成心理過程的不斷變化，使復合的心理狀態各部分之間的關系也不斷發生變化，一種心理狀態會隨時被另一種心理狀態所替代，而某一種特定的心理狀態也會不斷發生變化。
情境性
這里所說的情境指主體的感官在一段時間內接受到的全部信息，既包括注意的范圍，也包括注意范圍以外的，但作用於感官的其他事物對主體產生的未必全被主體意識到的心理影響。而心理狀態往往與某種情景相聯系，在很大程度上反映著一定的情景或受到情景的一定影響。心理狀態受客體、客體的背景、客體的關系等整個為主體所感知的事物及其環境的很大制約作用。
分類
根據心理狀態與心理過程和個性心理的關系，心理狀態的分類應考慮三方面的因素：
一是心理過程和個性心理特徵在心理狀態上的表現，即心理狀態的主要構成成分。以此為標准劃分心理狀態可以較好地概括各種具體的心理狀態，把心理狀態劃分為認知的心理狀態、情感的心理狀態、意志的心理狀態和動機的心理狀態。
二是人的心理在各種活動中的調節作用。據此可把心理狀態和其發生的基礎即活動相聯系而加以考察，可分為活動的動機和完成活動的能力兩大類心理狀態。
三是心理狀態在不同的心理活動階段和活動領域都有不同的表現形式，體現出復雜性和綜合性的特點，用單一的分類標准或只從一個角度去分類研究是很困難的，也不能滿足實際的需要。應該根據不同領域、因素，用不同標准對心理狀態進行多方位的考察和研究。如以心理狀態對活動效果的影響為標准，可將心理狀態劃分為最佳心理狀態、一般心理狀態、不良心理狀態；根據持續時間的長短，可把心理狀態劃分為相對穩定的、持續較長時間的狀態（態度、興趣、心境），另一種是情景性的、持續時間較短的心理狀態（激情、應激狀態）；