⑴ 朋友圈背景圖弄個佛像好嗎
我認為沒有什麼不好的，只要你喜歡，弄什麼圖像都是好的，所以朋友圈背景弄個佛像也很好的。
⑵ 佛像圖片可以做手機背景嗎
當然可以做手機的牆紙。至於有人說不如法之類的，不用過多理會，因為古代時的時候有書生將佛像雕刻在隨身書箱上。所以可以一起看看凈空法師說這段話，同參同悟：
……由此可知，給眾生結法緣這是好事情，在世出世法真的叫第一等好事。廣結法緣的時候，不要有任何顧忌，不要認為這是褻瀆佛菩薩形像，造作種種罪業，那你就不敢動了，你怎麼能跟眾生結緣？對於佛菩薩起尊重之心、敬仰之心，那是已經入門來的，我們對於佛菩薩形像要尊重，以恭敬心供養。但是我們介紹給別人，那你就不必有這些顧慮，介紹給別人是在他阿賴耶識里頭種佛種子，即使他毀謗侮辱都無所謂，佛菩薩哪有見怪的道理？見怪他是凡夫，他不是聖人，絕不見怪。所以在現代，我們有一些看到，包裝紙上印佛菩薩形像，報紙里頭常常也印佛菩薩名號，也有佛菩薩形像。有一些同修看到這個情形來問我怎麼辦？這報紙能不能丟？我們怎麼處理？他就慌張了。這是起分別執著，要曉得報紙上做是給許許多多眾生結緣，結法緣，種善根。我們遇到怎麼處理？就看你自己。如果你家裡面有地方放，你可以把報紙上的佛像、佛名剪下來，或者是把它貼在一個本子裡面，做一個紀念也是好事情。如果不願意這樣子做，照一般報紙處理就行，不必要執著、不必要計較。特別是在這個世間造惡的人多，佛菩薩的名號、形像愈普及愈好。發心不相同，我們這個心是利益一切眾生，希望一切眾生種下佛菩薩的種子，這是好事情。不要常常想到這是不恭敬，把這個緣斷掉，那就可惜了。
⑶ 請問有哪些古代著名的與佛教相關的書畫
文字配合以下網站的圖片來看哈
作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像--------------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。
二、經變畫
利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為「經變」。用繪畫的手法表現經典內容者叫「變相」，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫「變文」。在北魏晚期的洞窟里，出現了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面傻子王八王八節揚幡的方士開路，後有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鑽砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
供養人，供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名後世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。
五、裝飾圖案畫
豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用於石窟建築裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想像力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。
為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。於是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為五類。
1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫「乘象人胎」、「夜半逾城」的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條並列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的
http://www.jce.org/art/index11.htm
http://tieba..com/f?kz=84582938
⑷ 漢唐佛像雕塑藝術的特點比較 高清佛像圖片大全109張
摘 要：雕塑在我國有著悠久的歷史，其佛像雕塑尤為突出。孝梁佛像雕塑不僅代表著雕塑藝術的發展，更為重要的是傳承了中國的佛教文化。漢朝四百年的歷史為佛像雕塑藝術發展奠定了基礎；而唐朝自由、開放的歷史文化更開創了嶄新的佛像雕塑時代，又一次掀起了佛像雕塑藝術的高潮。
關鍵詞：漢唐佛像；藝術特點；比較
作者簡介：侯緒剛，出生於1982年2月，畢業學校：魯迅美術學院；學歷：碩士研究生；工作單位：遼寧何氏醫學院；職務：助教；研究方向：雕塑。
[中圖分類號]：J305 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01
漢、唐雕塑堪稱我國雕塑史上的高峰，其雕塑作品數量之大，質量之優，特點之博大精深都居於我國歷史之首。不同的時代背景，不同的生活方式及文化發展的不同理解，促進著漢唐佛像雕塑自身發展特點。漢唐的長期統一發展為佛像 雕塑的出現到繁盛奠定了堅實的基礎。絲綢之路把佛像引入我國，隨之佛像的工藝發展在漢朝進入的黃金時代，出現了空前繁榮的局面。
印度佛教文化在漢武帝時期通過絲綢之路逐步深入到漢地，最初佛教文化與漢文化有著本質的區別。兩種文化經過不斷的碰撞與融合，被漢人廣泛接受。佛教的傳入，對中國文化的各個方面產生了影響；佛像也逐漸成為了貴族與皇族身份和地位的象徵，由此佛像雕塑藝術被廣泛流傳開來。同時，漢文化也潛移默化的影響著佛像的雕塑藝術，使其成為一種新的雕塑藝術形式。漢代木雕佛像一般為皇族配飾隨身佩戴；其銅雕塑、石雕塑為佛殿、石窟所用。
佛教文化在漢代時期的發展，很快就被當時的貴族和官吏所使用，代表著財富、身份和權勢。長沙馬王堆1號、3號漢墓出土了500多件余察護身佛，其佛像雕刻工藝精湛，保存完整，令人嘆為觀止。「日本考古學家在朝鮮平壤(即古樂浪郡)發掘了大批精美的漢代木雕佛像。漢武帝時曾征服朝鮮北部，設立樂浪，貞番、臨屯等郡」。東漢時期銅鑄佛像興起，木雕、石雕、銅鑄佛像成為這一時期的主題。也正是由於佛像雕塑起源於印度，後被引入漢族地區，並與漢文化和藝術風格融為一體，其雕塑風格與秦代比較發生了變化。
漢代佛像雕塑藝術一般運用大寫意手法；雕刻自然、隨石形，氣勢飽滿，形態誇張；其特點生動富有魅力。在多種雕塑藝術中，有一種為「體量」的正形空間雕刻法，雕刻出的佛像外形生動，能體現真切的佛像的內在精神氣質和情感。佛像雕塑為三度空間造型藝術，古代的工匠們用其精湛的藝術手段，把佛像雕刻出有生命且充滿活力的形態，突出雄渾、凝重、博大的氣魄造型特徵。復雜而豐富的人物神態與情感，被刻畫得栩栩如生充滿了勃勃生機，其刀法簡潔、有力、生動，氣勢雄渾。而且漢代雕塑藝術還在刻畫人物狀態上，注重刻畫人物形態和神韻，強調神與情並重，令人嘆為觀止。漢代的佛窟不僅留下了佛教文化的傳承，同時展現了其雕刻技法的嫻熟，充分展豎慎茄示了漢代的審美情趣和風俗鄉情。
唐代時期我國文化開放，宗教信仰自由，經濟發展與文化教育皆為鼎盛。正是由於唐代這種寬松的開放政策，使得佛教發展自由；佛教文化與唐文化的融入，為佛像雕塑藝術走向人文化、世俗化奠定了基礎。唐代佛像雕塑藝術已達到較高水平。受唐代審美文化影響，其佛像雕塑飽滿，有血有肉；刀法為圓刀，佛像衣紋被雕刻的流動飄逸。受儒家思想的影響，唐代佛像雕塑藝術進一步中國化，藝術形式已經進入較成熟階段。唐代雕塑藝術風格繼承了南北朝以來的風格，表現水平已大大超過南北朝。唐代修建了大量內容豐富的佛像石窟、寺廟等；莫高窟的佛像體現出盛唐藝術的富有和健康，成為雕塑史上不朽的傑作。
佛教文化在唐代處於全盛期。佛教文化快速的傳播，使得佛像雕塑比比皆是，廣為普及。石窟中雕鑿的大、小石佛為當時盛行，寺院中佛像，多流行泥塑或木雕佛像；銅、鐵佛像的雕塑也隨處可見，大銅佛雕塑也具一定數量；觀音、文殊、普賢、羅漢等各種佛像運用材料多樣，為難得的藝術珍品。龍門石窟中得奉先寺中有九尊造像，其《盧舍那佛》形象各異、氣質各不相同，每尊雕塑雕刻細致入微，整組佛像組合排列有序，氛圍和諧。無論規模的宏大和佛像造像工藝的完美均為罕見。《盧舍那佛》為經典佛像雕塑之一，佛像頭部雕刻最為細致，佛面渾圓飽滿，眼睛雕刻慈悲入神。精湛的佛像雕刻藝術為佛像自身增添了無限的智慧和法力，好似具有洞穿一切的力量。唐佛像其面豐滿，神情莊重、慈祥；身材雕塑比例均勻、結構合理，比較寫實；形態舒展大方，動感強，佛衣質感柔和、輕薄。佛像雕塑藝術富有的真實感、立體感，也是唐代雕塑風格成熟的表現。
漢唐的佛像雕塑藝術作為我國佛像雕塑史上的兩大高峰，其獨特的特點為世人展現了非凡的魅力與藝術價值。漢代佛像雕塑的特點被賦予了自然的生命形態，其佛像基於原材料形狀雕刻，造型自然、簡練、雄渾、誇張、豐富多彩。唐代佛像雕塑的特點形神各異、栩栩如生，佛像的精美令人深入其中，能享受其悠久的歷史信息。漢唐佛像雕塑藝術無論技巧還是風格方面，都吸取了雕塑的精華，真實地體現了漢唐繁盛的經濟、文化和藝術成就；是我國佛像雕塑史上的重要里程碑。 從漢代佛像的引入到唐代佛像的盛行，大量的精美作品；無論收藏於博物館，還是藏與民間，都展示其佛像雕塑藝術的風采。從精美的小佛到巨大的石窟佛像都寄託著藝術家虔誠的信仰和對生活美好的祈盼。佛像雕塑的一錘一斧都離不開藝術家的豐富想像力和對佛像藝術的創作的推動力。漢唐佛像雕塑在歷史上放射著奪目的光芒，更為了解歷史弘揚中華民族文化奠定了基礎。
參考文獻：
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[2]、王子雲.中國雕塑藝術史[M]. 北京：人民美術出版社，1988
⑸ 這是什麼佛像最好有確切的名字和一些歷史背景
阿彌陀佛( a mí tuó fó )，也意譯為無量光佛，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。 （梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）
當代凈土宗、密宗大德黃念祖老居士在《凈土資糧》中明確指出：阿彌陀佛的阿字的正確讀法是漢語拼音字母中的a字。阿字是華嚴字母音裡面的第一個字，一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義就是無生。密教中說從一個阿字出生一切陀羅尼，所以這個字的讀音是非常重要的。
據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』 其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意於庄嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恆長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚痴之念，心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地庄嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。
安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的慾望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、卧具、醫葯四事供養恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔凈，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，現在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為「安樂」又稱極樂，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。
又根據《悲華經》說：『往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為「刪提嵐」，劫名「善持」。其中有一個轉輪王名叫「無諍念」，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取庄嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為「安樂」，你到那個時候當可成佛，號為「無量壽如來」。』阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的願相似。
《一向出生菩薩經》又說：『阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為「不思議勝功德」，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。』《法華經》也說：『過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的屋室，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。』由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就庄嚴清凈國土的工作。現在只取這些經文，約略標示阿彌陀佛以四十八願庄嚴凈土的大概內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。
而關於往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說：『那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛欲，剃發出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此迴向發願往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發願往生彼國凈土。
其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德迴向，發願往生極樂凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的庄嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂凈土，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂凈土。或者聽聞到此凈土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。』按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。
評論曰：『諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那裡還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他的佛國世界所能達到的。
五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。
我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沉於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麼能不恐懼警惕？怎麼能夠不勉力精進呢？